原夫境逐念生，念泯則相相離相。妄依真起，達真則心心印心。惟其離也。有相皆歸實相。即斯印矣。無心不屬真心。是以滯相迷真，頭頭障礙。背塵合覺，法法圓通。心相大端，略申管見。精微詳釋，以俟多聞。
淨土津梁跋
乙巳仲秋，衍法志公和尚，會刻淨土經論文集成，囑跋數語。余因歷觀，三經，明因舉果，大開淨土之門。三論，顯理破迷，的示唯心之要。龍舒文，導初機而精詳曲盡。指歸集，采眾善於事理圓通。或問數紙，搜抉禅者孤陋之疑。法語一章，力振行人因循之弊。雲棲願文，自注戒殺放生等篇，莫非往生急務，助行要門。至若蓮華世界詩，雖文出游戲，而理實圓常，況寫境傳神，引心入觀，攝化門中為不可少。善哉念佛一門，得此諸說，無機不被，無路不通，統萬流而歸淨土，誠為一大津梁矣。爰為題名曰淨土津梁。然而津梁雖設，履踐在人。撩起便行，阿誰無分。所貴賈勇先登，占寶蓮之上品。玄關直踏，獲法忍於無生。佛記早承，願輪速轉。遍剎網而縱橫應化，盡劫波以展轉津梁。則苦海勞生，由是而蒙利濟者，可復量哉。如其逐世波而忘返，趨險道以苟安。或則玩津梁而不進，守津梁以自足。不驚汨沒竛竮之苦，卒致問橋戀筏之譏。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大義也矣。或曰，和尚秉單傳之宗，以祖道自任，當依本分直截示人。夫唯心淨土，當處現成，自性彌陀，觌體不隔。乃為是津梁之說，以起人心外有法，去來取捨之見乎。噫，通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。本分直截耶，去來取捨耶。於此缁素分明，許汝會唯心自性。如或未然，莫寐語好。
跋德全禅人血書蓮華經
無我而靈者，佛知見也。有我而昧者，眾生知見也。生佛知見無殊，特一妄我間之耳。夫大迷之本存乎我，而我之最愛者莫過身。苟眾生之身見不亡，我執不破，則生死輪回，曷能自已。德禅人密發九品淨願，書成七軸蓮經。以無情之霜刀，刺難出之身血。十指瀝干，一心不動。偉矣哉，真無邊苦海中頓空我見，直出生死之勇猛丈夫也。噫，禅人初發是念，蓮華種植時也。日漸刺書，蓮華增長時也。七卷功圓，蓮華光香具足時也。如是則禅人之淨因已成矣。但當莫忘本願，系心念佛，直待此方報謝，彼土華開。即見佛聞法，因圓果滿時也。雖然，即今試問禅人，方金刀裂肉，血筆縱橫時，其知疼痛而成點畫者，靈耶昧耶，我耶非我耶，佛知見耶，眾生知見耶。於此了然，則佛國非遙，寶蓮正放。或猶未也，請分明記取，以質諸彌陀老子。
跋明初禅人血書蓮華經
金刀未舉，斑管未拈。盡十方是部血淋淋的妙法華經。於斯見徹，謂靈山一會未散可也，謂靈山一會本不曾會亦可也。向當時喝散可也，於今日再會亦可也。大用現前，不存軌則，如王寶劍，殺活臨時。如是刺血，如是書經，是真精進，是名真法供養如來。可以暢本師出世之懷，可以來古佛泥洹之塔。直令十二類生，迎刃而命根頓斷。無邊法藏，點筆而文采全彰。莫不滴滴歸源，言言得髓。奚止刺無能刺，書無所書，鋪好華於錦上，指明月於天邊也哉。明禅人年齒尚少，向道唯誠。刺血書經，歸心樂土。果能聞是說而不生驚怖，是為解第一義，上品生因。如其未然，直須十二時中，四威儀內，以書經之念，念念忘緣。刺血之心，心心憶佛。管取金台可以坐待，妙谛不日親聞。否則必見我為能書，經為所書。彼是刺血時，彼是書經處。以生滅心，取實相法。轉不輕行，為我慢幢。不特全迷妙法，遠背佛心。且深負此一點百劫千生不易發起之勇猛淨信，為可惜矣。禅人其勉之。
書蓮華經普門品後
題標妙法，何法也。品號普門，何門也。說者謂一光東照，十界圓彰。隨類現身，應念脫苦。未為非是，特其末耳。直須未舉以前，向世尊開口不得處，大士回避不及時，親見法法此法，門門此門。正與麼時，不與麼會。始具看經眼。否則入海算沙，執指為月。不唯埋沒己靈，見惜明眼。將恐普門漸閉，而妙法終隱矣。默超居士有見於此，得是經而裝帙之，囑綴數語。普為見聞隨喜者，震塗毒鼓，食少金剛。其意豈淺淺哉。
二有室跋
經雲，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。此金口誠言，分明指示。而世之昧者，猶謬執唯心，橫生異議，可悲也。因特書此以名余室，用警省焉。
余以二有名室，或者淺之。吁，是尚不知即空之有，有而非有。況復雙泯雙存，超四句，該四句，圓教有門之有，與夫性具本有之有耶。其謂之淺也宜矣，無庸辯。
跋禅人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土
首楞嚴者，稱性大定之名也。以如來藏心而為體性。以耳根圓通而為入門。以窮極聖位而為究竟。此依藏性之理。起稱性之行。還復證入藏性全體。一經大旨，義盡於斯。故文殊於是請結經名。此後復明昧此難免七趣沉淪，修此須防五魔擾亂者。但反襯正宗，以補足其間要務耳。經中兼明淨土，其處有四。第一大勢至法王子，親禀念佛法門於超日月光佛。其所陳念法，至為切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。第二乾慧地中雲，現前殘質，不復續生。夫乾慧地，雖圓伏五住，見思尚猶未斷，何以便不續生。蓋超同居穢土，生同居淨土矣。智者大師是其明證。第三情想升沉中雲，純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，清淨國土，隨願往生。前乾慧地，猶屬聖位。此則博地凡夫，純想之心，便往生有分。此蓋我釋迦如來大慈悲心，熾然輪回之中，特地拈出此橫出三界之要道耳。古今未入聖位之人，臨終往生者，是其證也。第四流通分中，若有一人身具重罪，將招極惡。一念宏法，變其所受地獄苦因，為安樂國。重罪尚然，況輕罪乎，況無罪乎。無福尚然，況有福乎，況多福乎。一念尚然，況多念乎，況終年終身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法諸師，現相往生者，皆其證也。夫念佛法門，普逗十方之機，三根齊被。耳根圓通，專逗此方之機，唯利上根。且示阿難以就路還家，故文殊大士曲為揀選。非謂耳根獨勝，念佛便劣也。讀經者不可不知。禅人血書此經，流通大法，實為希有難能之行。其於往生，當必有分焉。
覆香嚴居士書
月內廿九日得尊札，備悉一切，欣慰無量。讀札內有念佛期過三七，尚未見相好雲雲。觀此用心之切，立行之猛，此百日內，當必有大不思議之成就。但此時不可預存期效之心。存之則增躁動，而翻為障礙矣。此系修行門中微細心病，不可不知。直須深信谛了，心外無佛，佛外無心。全心即佛，全佛即心。一念現前，即一念相應。念念現前，即念念相應。但使此念常現在前，便是真實效驗。離此念外，別求效驗。便是間斷，便不親切，便入歧路矣。經雲，是心作佛，是心是佛，正此之謂也。鄙見如此，不識居士於意雲何。至如長水之問，琅琊之答，針鋒直截明白，不可更為蛇足。果能於此正眼洞開，觑破琅琊，捉敗長水，楞嚴大旨，思過半矣。然雖如此，正好擲向他方世界，且自一心念佛。若曰開少解路，則更不勞拈出矣。柴紫錄，久聞其名，第未親見其書，未可懸斷。寺中近日，唯嘉園居士兼旬或一至，此外別無客跡。不慧逐日與諸衲子揮麈談經，罷即焚香宴坐，或讎校華嚴，或檢閱津梁，別亦無事。楞嚴已講竟六卷，約於後七月間，可圓全部。因思半載之內，兩終此經，亦閻浮提人生一大快事也。然唯循行數墨而已，絕無一字之新得。並書以博一笑。
答江南彭二林居士書
仰惟居士，深入淨宗，廣陳法施，自他並利，解行俱圓。可謂現居士身，修菩薩行，不違本願，不忘佛囑者矣。向得三經新論，妄為評題，不見罪責，已出分外。茲復寄示種種新刻，囑令論定，益覺赧顏。山野唯教乘大旨，粗知向方，而幼失問學，語不成文，故兩處住持二十余年，檀護之門，未投只字。今感居士，虛懷遠問，為法之誠，遂頓忘固陋，罄己所知，直詞以告。其當否去取，唯高明以自裁焉。念佛決疑兩論，皆發前人所未發。一以見慧解之超卓，一以彰衛道之真切。並沒量大人，出格作用，可續入藏，永永流通。序跋皆精當。間有可商之處，簽辯於後。
與瑞一李居士書
屢有書來，曾未覆答，師資心契，諒不我疑。聞在南中竭力辦公，盡心護法，修持不辍，勸導維殷。此則自行化他，二利並舉。世法佛法，一道齊行。或雁信時通，或口碑傳誦。每一聞見，且慰且欣。因思道無不在，豈分朝野。而修證之際，實有易難。的論修道，出家尚不易，況在家耶。居家已難，況居官耶。故知即塵勞為佛事，化熱惱作清涼。苟非忍證無生，位登不退，深入如來之室，權現宰官之身者。恐終不免塵緣漸染，而道念日微也。今賢契信向此道未久，便能於沖繁官署，猛切乃爾。非宿善根力，謂之何哉。雖然，猶須痛念三界無安，肉身苦惱。生死路險，人命無常。幸聞佛法，幸生信心。幻境幻緣，只眼觑破。佛心佛行，赤體擔當。淨業得修且修，宦場可下便下。無少生留戀，無虛棄光陰。務期事辦一生，華開上品。庶幾不負自己多生熏習之善願。我佛長劫護念之慈恩。而成一世出世間之勇猛丈夫焉。
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