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達真堪布：《極樂願文》講記（四） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《極樂願文》講記（四） 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天講第二個因，積資淨障——積累資糧和淨除罪業。     《極樂願文》的內容就是往生西方極樂世界的四因，第一個因是明觀福田，心裡清清楚楚地觀想西方極樂世界，觀想阿彌陀佛及其眷屬，這些都是我們種善根、種福德的田地。凡夫都需要依靠這樣殊勝的對境、殊勝的所依才能提起正念，才能行持善法，才能成就。否則是非常困難的。     佛在經中，詳細地描述過西方極樂世界的境相，但這種境相不是肉眼所能看見的。我們現在連天眼都沒有，更不用說慧眼、法眼、佛眼了。那我們根據什麼深信西方極樂世界的存在，深信極樂世界不可思議的功德和利益呢？我們主要靠佛的教證和理證。西方極樂世界的存在及其功德利益，是我們的佛祖釋迦牟尼佛告訴我們的，很多經書裡講得一清二楚。佛是無欺的，從來沒有欺騙過眾生，佛所講的道理都是千真萬確的，都是諸法的事實真相、真理。從理論的角度來講也能講通。     深信西方極樂世界的存在，這是最根本的。如果我們對此還沒有生起定解，不可能為了往生到西方極樂世界而積累資糧、淨除罪障，不可能發菩提心，不可能發願回向到西方極樂世界。因為沒有動力啊！如果沒有明確的目標，沒有強烈的欲望，就很難精進地修學其他因緣。所以我們深信佛所描述的這些境相，並對此堅定不移，這是至關重要的。     第二因是積累資糧，淨除罪業。佛在經中講過很多積累資糧、消除業障的方法，但都包含在七支供裡。按顯宗來講，七支供是最殊勝、最圓滿的。所以在這裡以七支供來積累資糧，淨除罪業。七支供分七：一、頂禮支；二、供養支；三、忏悔支；四、隨喜支；五、請轉法輪支；六、祈請不入涅槃支；七、回向支。     七支供的第一支頂禮支。我們做頂禮應該有對境，有所依，所以要明觀福田。我們要在這樣一個殊勝的所依和對境中做禮拜。     敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。     “敬禮遠近無別故”，西方極樂世界、阿彌陀佛在十萬億國土之外，向那麼遙遠的所依處做禮拜，有意義嗎？能得到功德嗎？能！當然能！因為做禮拜的功德是從恭敬心中生起的。如果有信心，有恭敬心，能表裡如一、一心一意地頂禮，就沒有遠近的差別。西方極樂世界、阿彌陀佛雖在遠處，但和在眼前，在心中一樣，能得到不可思議的加持與攝受。若是沒有信心，沒有恭敬心，不能表裡如一地做禮拜，即使近在眼前，也得不到加持與攝受。     在佛教歷史上，有很多這樣的公案。佛祖釋迦牟尼佛在世時，善星比丘與提婆達多都是佛的親屬，都在佛的身邊，而且善星比丘是佛的侍者，承侍佛陀二十多年。但他沒有生起絲毫的信心，最終相續中生起了邪見，離開了佛陀，結果墮落惡趣。     提婆達多是佛的親屬，學識淵博，也有勢力，連相貌都跟佛差不多。但是對佛沒有生起信心，經常跟佛陀作對。佛在世的時候，那麼威嚴，那麼有攝受力，誰有能力破和合僧、出佛身血啊？但是他做了，最終下地獄了。     佛在世的時候，有很多善男子、善女子雖然沒有面見過佛陀，但是對佛很有信心，通過一心祈禱，也得到了佛的攝受與加持，最終都成就了。     所以說，一切成就都是靠信心。沒有信心，沒有恭敬心，心胸沒有打開，即使經常和佛、菩薩、上師在一起，形影不離，也和遠處一樣，無法能夠將加持融入自相續。如果真正具足了信心、恭敬心，上師三寶不可思議的攝受與加持隨時都能融入自己的相續。     若是有堅定的信念，即使再沒有學問，再沒有能力，也能得到上師三寶的加持。所以在佛門，能不能成就，不是靠貴賤、貧富、學識、身份來區分的，唯一要靠的就是信心。只要有信心，都能得到上師三寶的加持。得到了上師三寶的加持，就能成就。若是沒有信心，再聰明，再有能力，也無法能夠得到上師三寶的加持。沒有加持，就沒有成就。修行的道路上，有一個堅定的信念非常重要。 “我以三門敬頂禮”。“三門”就是我們的身口意。為什麼叫三門？因為一切惡業都從此三處產生，一切善法也從此三處產生。     為什麼要以三門做禮拜？學佛修行就是斷惡行善，所以要用正知正念把三門管住，不讓它造作惡業，讓它行持善法。因此要以三門做禮拜。做禮拜能夠直接對治諸多煩惱，尤其是對治傲慢。     傲慢心是一切成就最大的障礙，傲慢的鐵球沾不上功德水。傲慢，不讓我們發現他人的功德和優點，這樣我們就無法能夠學到對方的功德和優點；傲慢，不讓我們發現自身的缺點和毛病，這樣我們就無法能夠發現自己的錯誤，無法能夠改正自己的錯誤。這樣一來，我們就無法能改變相續，無法能改變因果。     命運是由因果來決定的，不改變因果，就不能改變命運；要改變命運，就要改變因果。因果是怎樣產生的？就是以自己的相續產生的。心善一切善，心惡一切惡，心是主宰。要改變自己的相續，就要時時處處學習他人的功德和優點，把他人的一切功德和優點都納入自己的相續中；要改變自相續，就要時時處處祛除自相續中的一切缺點和毛病。相續改變了，因果也就改變了，命運也就改變了。     我們能將三門利用起來行持善法，就沒有造惡業的機會了。不能在相續中為惡業留余地！若身在做禮拜，意和口沒有認真做，它們兩個就會去造惡業，或者造無記業。要以正知正念守護三門，在這裡講的就是“三門敬頂禮”，身禮拜、語禮拜、意禮拜。     意禮拜，憶念上師三寶的功德。在此憶念世主阿彌陀佛、西方極樂世界的功德就是意禮拜。     語禮拜，贊歎極樂世界、阿彌陀佛的功德。念誦祈請文、贊歎文，都屬於語禮拜。要用口來做禮拜，不讓它閒著。它一閒了，就會造惡業或無記業。     身禮拜，密宗裡是大禮拜，全身著地；顯宗裡有兩種，一個是頂足，直接把佛或上師的雙足頂在頭上，另一種是五體投地，也就是小禮拜。這都屬於身禮拜，是一種恭敬的表現。     沒有意禮拜，只有身禮拜或者語禮拜，這樣的禮拜沒有多大的功德。為什麼？因為意是主宰。如果做語禮拜或身禮拜的同時，心在散亂，造惡業，這些身、語的禮拜統統沒有用。     大乘佛法是以意為主的，所以最主要、最根本的是意禮拜。沒有意禮拜，就不會有語和身的禮拜，即使有也是假的。做頂禮，不是一定要以口或身來做，在意念當中就可以做。     “三門敬頂禮”是略說，下面是廣說。     法身無量光部主，右手放光化觀音，     復化百俱胝觀音；左手放光化度母，     復化百俱胝度母；心間放光化蓮師，     復化百俱胝蓮師。頂禮法身阿彌陀。     這裡的做禮拜，主要是憶念阿彌陀佛的功德，是意禮拜。在這樣的意念的攝持下，我們念誦此文等一些贊歎文，然後做大禮拜或小禮拜，有巨大的功德和利益。所以在此處講阿彌陀佛的功德。     首先講法身阿彌陀佛的功德。阿彌陀佛分法身、報身和化身。報身和化身都屬於色身，是佛為了度化眾生，從法身中幻化出來的。法身阿彌陀佛就是我們所謂的一真法界。在一真法界中，諸佛是一體的。十方三世一切諸佛都是從法界中顯現的，都是法身阿彌陀佛的幻化和游舞，所以法身阿彌陀佛是十方三世一切諸佛的本體。     “法身無量光部主”，在佛法裡，尤其是密法裡，佛、本尊分如來部、金剛部、珍寶部、蓮花部和事業部，共五部。阿彌陀佛，尤其報身阿彌陀佛是一切部的部主，也是蓮花部的部主，所以在顯現上阿彌陀佛的身色是深紅色，代表蓮花部，蓮花部的諸多本尊身色也為深紅色。     阿彌陀佛既是法身，也是報身，又是化身，下面講化身。     “右手放光化觀音”，阿彌陀佛右手發出白光，白光化成觀音菩薩。     “復化百俱胝觀音”，幻化出的觀音菩薩又幻化了百千萬觀音菩薩。為什麼幻化百俱胝？因為一尊化身佛的所化剎土是百千萬，所以在此處幻化的觀音菩薩也是百千萬。     在藏傳佛教裡，觀音菩薩形象為男性，主要為了度化男性眾生而幻化的，但也度化女性眾生。     “左手放光化度母”，阿彌陀佛的左手放出綠光，綠光化成度母。在藏傳佛教裡，度母是女性，有綠度母、白度母等二十一度母，主要是佛為了度化女性眾生而幻化的。     “復化百俱胝度母”，度母又幻化百千萬度母。     “心間放光化蓮師”，阿彌陀佛的心間放射出紅色的光，紅色的光化成蓮花生大士。蓮花生大士是為度化末法時期的眾生而幻化的。末法時期，法弱魔強，很多眾生很難以寂靜或慈悲的方式度化。為了降伏魔眾，度化我們這些剛強難化的眾生，阿彌陀佛從自己的心間幻化出蓮花生大士。     佛即將圓寂時，阿難非常難過，哭泣著祈請佛陀不入涅槃。佛說：“不要難過，也不要哭泣，我將來會以上師的形象來度化眾生。”末法時期，佛菩薩以上師、善知識的形象來度化眾生，所以阿彌陀佛從心間幻化出蓮花生大士。     “復化百俱胝蓮師”，蓮花生大士又幻化百俱胝蓮師。一尊化身佛所化剎土是百俱胝，所以蓮師也是百俱胝。其實佛菩薩的化現無量無邊，不可思議：有時以佛、菩薩、上師的形象，有時以一般男女形象，有時以螞蟻或其他動物的形象來度化眾生。     “頂禮法身阿彌陀”。我們時刻憶念阿彌陀佛特有的功德而恭敬禮拜，這是最殊勝的。心中憶念，口誦持偈頌，身做大禮拜或小禮拜，身口意三門同時做禮拜，頂禮法身阿彌陀佛。     佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情。     諸眾心中所生起，任何分別皆明知。     諸眾口中所言語，永無混雜一一聞，     頂禮遍知無量光。                     “佛於晝夜六時中”，“佛”即是阿彌陀佛。“晝夜六時”，白天分三個時段，晚上分三個時段，一共是六個時段，這叫六時。     “慈眸恆視諸有情”，和“慈悲慧眼遙視我”一樣，阿彌陀佛在一日六時中，每時每刻都以無偽的慈悲心垂念我等一切眾生，以智慧之眼注視我等一切眾生。 阿彌陀佛沒有一剎那不注視我等眾生。眾生何者在衰落，何者在興盛，何者行善，何者造惡，何者從惡趣中轉生到善趣，何者從善趣中又墮落惡趣，阿彌陀佛都歷歷在目，了然於心。     在諸佛菩薩、上師三寶面前，沒有當面與背後，沒有明處與暗處。我等眾生愚癡透頂，當面一套，背後一套，在明處一個樣，暗處是另一種表現，這些阿彌陀佛都知道。     “諸眾心中所生起，任何分別皆明知。”一切眾生心中所起的任何分別念，無論是粗大的還是細微的，阿彌陀佛都一清二楚、了了分明。雖然在遙遠的地方，但都了如指掌，真是不可思議！     “諸眾口中所言語，永無混雜一一聞。”一切眾生所說的話語，阿彌陀佛能一一耳聞，永無混雜。我們說善語、惡語，妄語、谛實語，绮語、念佛、念咒，惡語、悅耳語，離間語、化解他人的怨恨……阿彌陀佛一清二楚，明了而聞。     有些人當面不敢說阿彌陀佛、上師的壞話，就在背後說，覺得他們聽不見。其實阿彌陀佛和具徳的上師都能聽見。但是阿彌陀佛和具徳的上師，他們在沒有特殊意義的情況下，不會斤斤計較。你再愚癡顛倒，他們仍然會攝受你，包容你，救度你。這就是他們的高尚之處。     “頂禮遍知無量光”，“遍知”，都知道。一切緣起法，無論屬於涅槃，還是屬於輪回，無論是名言中，還是勝義谛，他都了了分明、一清二楚，像看自己的手掌一樣。     “遍知無量光”，這是阿彌陀佛的一種無量功德，誠心憶念這樣的功德，誦持這樣的贊頌，恭敬地做大禮拜、小禮拜，三門敬頂禮。     除造捨法無間罪，諸誠信您發願者，     如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎，     頂禮導師無量光。                       “除造捨法無間罪”，造捨法罪和無間罪的兩種人無法能夠往生西方極樂世界，這是根據顯宗的經典、教理而講的。因為在顯宗裡，這兩個罪屬於定罪，通過忏悔，現世當中也無法能夠鏟除。     但我們有幸遇到了密法，遇到了金剛薩垛除障法。在金剛薩垛佛面前沒有定罪，如理如法地修持金剛薩垛除障法，捨法罪、五無間罪這樣的彌天大罪都能徹底鏟除。只要具足四因，都能往生西方極樂世界。     我們還有一個殊勝的緣起，就是遇到了上師如意寶，並修學他的清淨傳承，這樣一定能往生到西方極樂世界。上師如意寶（晉美彭措法王）有一天在半睡半醒朦胧的狀態中去過一個世界，那個世界叫小兜率天，有一位主尊，是彌勒菩薩的化身，他親自授記：“凡是跟你結過緣的，暫時造過五無間罪、捨法罪，業力還沒有窮盡的人，可以先到這個世界——小兜率天學修，不用太長時間就能直接往生到西方極樂世界。”這是我們特有的一種緣分。我們有上師如意寶的願力，有上師如意寶的加持，一定能往生到西方極樂世界，大家應該珍惜！      末法時期，犯捨法罪的人非常多。什麼叫捨法罪？誹謗正法、誹謗宣講正法的人，都是捨法罪。     現在佛教分好多，有漢傳、藏傳、南傳、東傳佛教等。每一個又分很多宗派，如漢傳佛教分淨土宗、禅宗、華嚴宗等，藏傳佛教分寧瑪派、噶舉派等。為什麼要分這麼多的宗派與傳承呢？因為眾生的根基、意樂不同，福報、善根、緣分也不一樣。     凡夫的分別念重，在凡夫的境界中只有分別，不能與平等相應，所以必須要分宗派與傳承，這樣才能度化末法時期的眾生。若不分宗派與傳承，只以一個宗派與傳承，無法能夠度化不同根基的眾生，所以這樣分是必要的，是佛菩薩、上師、善知識度化眾生的一種方便和事業。     上師、善知識處於不同的對境，面對不同的眾生，弘揚不同的宗派和傳承，也強調不同的教理。若是只弘揚一個宗派、傳承或教理，沒有多大意義。而且他們即使宣講同一部經典或論典，內容也不一定完全一致，因為度化的眾生不一樣。     其實所有的教派都是佛法、正法，都是脫離痛苦的方法。但眾生不知此密意，認為這個宗派是正法，那個宗派是邪法；這個傳承是清淨的，那個傳承是污染的；這個上師具徳，那個上師不具徳。到處造業，還認為佛法裡面有矛盾和沖突。其實佛法不矛盾、不沖突，這正是佛法的殊勝之處，不同層次、不同境界中，一句佛理可以有不同的含義，大家不用迷惑。佛法和其他的學問不一樣，講法和其他的講座不一樣。具徳的上師，有不同的饒益眾生的方便，因此不能誹謗。     誹謗具徳的上師也屬於犯捨法罪。具徳的上師弘揚的是正法，你誹謗他，等於誹謗了正法，捨棄了正法。因此不要分別，更不要誹謗。     八萬四千法門都是佛法。佛法是一塊糖，從哪裡吃都是甜的。眾生以自己的福報與緣分遇到不同的上師和法門，所以珍惜自己的上師和法門就行了。     依止上師，學修與自己相續相應法門的同時，不能東學西學，東抓西抓。這不是分別，而是成就的要訣。一精通，一切精通；一清淨，一切清淨。親近一位具徳的上師，等於親近一切具徳的上師。精通一個法門，等於精通了一切法門。     上師如意寶講過：“不動搖自己的決心，也不擾亂他人的心。”要依止和自己有緣的上師，不能東跑西顛；要學修和自己相續相應的法門，不要東學西學。不要去誹謗他眾，不要去誹謗其他上師。你不動搖自己的決心，能夠一門深入、死心塌地，這是成就的要訣；你不擾亂他人的心，不誹謗他眾，不誹謗其他上師，這是保護自己的相續不造業，不被染污。     現在佛教界不是很團結，應該都團結起來。都是佛祖釋迦牟尼佛的弟子，都是一個教派的同修道友，相當於是一家人，不應該互相排斥，互相誹謗。但現在的情形是很悲觀的，都是互相排斥，互相誹謗：漢傳誹謗藏傳，藏傳誹謗漢傳；淨土宗排斥禅宗，禅宗排斥淨土宗。在藏區也是，格魯派排斥寧瑪派，寧瑪派排斥格魯派，互不相容。根本談不上是佛的弟子，談不上是修行人。真的，大家不要這樣，各修各的法，互不干涉。     為什麼非要誹謗他宗，犯捨法罪呢？犯捨法罪的人，不只是無法往生西方極樂世界，將來還要下無間地獄，在密宗裡講是下金剛地獄，所以不要犯捨法罪。     我們明理了，所以從今以後要發誓、發願：不能再造這樣的罪業。以前我們造過這樣的罪孽，現在要統統忏悔，通過金剛薩垛除障法也能鏟除。若是業力太重了，暫時不能徹底鏟除，我們也可以先到小兜率天修學，然後再去西方極樂世界。     五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。殺父、殺母，是指殺害現世的父母。殺害過去世中的父母也是殺父、殺母，但不屬於無間罪。有些人疑惑，“在菩薩的境界中，殺害動物也是殺父、殺母，是不是也算犯無間罪？”不是的。佛當初制定戒條的時候，規定殺害現世的父親或母親才算犯五無間罪。     然後是殺阿羅漢。雖然在示現上，這個世界沒有阿羅漢，但實際上肯定是有的。殺害具徳的上師善知識，也屬於是五無間罪。     還有破和合僧。破和合僧這種罪現在比較容易犯。有些人在僧團、道場、寺院之間到處挑撥離間。學漢傳的和學藏傳的相互挑撥，學淨土宗和學禅宗的相互挑撥，學這個傳承和學那個傳承的相互挑撥，這都屬於破和合僧，屬於無間罪。     我們有必要去造這樣的罪業嗎？破壞了一個和合的僧團、一個清淨的道場，能得到什麼利益？有什麼意義？我們要仔細觀察自己。我在這裡奉勸大家不要犯這樣無意義的彌天大罪，也不要聽信挑撥離間的話，那些都是魔的化現。在同修與同修，弟子與上師，道友與道友之間挑撥離間，罪業特別嚴重。     “諸誠信您發願者，如願往生極樂剎。”在這裡，除了犯捨法罪和五無間罪的，其他所有眾生若能誠心誠意地祈禱、憶念阿彌陀佛，能發心、發願到西方極樂世界，能真心實意地回向發願到西方極樂世界的話，都能“如願往生極樂剎”。     阿彌陀佛的願力不可思議，往生主要靠阿彌陀佛的願力。我們這樣的凡夫，靠自力很難往生淨土。阿彌陀佛曾經發過願，只要憶念他，有到西方極樂世界的願望，就能往生，否則他不成佛。現在阿彌陀佛已經成佛了，他的願力已經實現了。     一心一意祈禱阿彌陀佛，真心實意地發願到西方極樂世界，說起來容易，做起來難！有些人在表面上也發心、發願，也念阿彌陀佛，但都不是真心，都是假的。若真心想去西方極樂世界，不可能畏懼死亡。如果死亡來臨，就能往生西方極樂世界，親見阿彌陀佛了。這應該是求之不得的事情，但是我們為什麼害怕呢？這就說明沒有深信阿彌陀佛，這種往生的欲望不是真實的。     大家要明白，沒有積累資糧、淨除罪障，在相續中無法能夠生起定解，做不到一心念佛！很多人沒有智慧，認為不用積累資糧、消除業障，一心念佛就行了。如果能“一心念佛”，一定能往生西方極樂世界。但是我們做不到一心念佛，就是因為沒有足夠的資糧，沒有消除罪業。所以不要欺騙自己。     “佛臨中陰引彼剎”，到臨終的時候，阿彌陀佛以及他的眷屬們會降臨，接引我們往生到西方極樂世界。     “頂禮導師無量光”，無量光阿彌陀佛是唯一的、究竟的導師。因為是他把眾生都接引到了西方極樂世界，這也是阿彌陀佛一種無量的功德，所以我們頂禮導師無量光。我們能憶念、誦持偈頌，並做大禮拜、小禮拜，就是三門敬頂禮。     今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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