印光大師（淨土宗第十三代祖師）
★但念‘觀世音菩薩’五字。《白衣咒》，念也好，不念也無礙。汝如是存心、行事、念，亦令汝婦，也如是存心、行事、念，乃至臨產還念。臨產不可默念，要出聲念。旁邊照應的人，須大聲幫她念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得，以用力送子出，默念或受‘氣病’。女人一受孕，不可生氣，生大氣則‘墮胎’。兼以乖戾之氣，過之於子。子之性情，當成凶惡。又喂兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒，重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當下就要放下，令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過，再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天，也喂不得。喂則不死，也須大病，此事古今醫書，均未發明。近以閱歷，方知其禍。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁237
★保胎以絕欲為第一義。故保產心法，首戒‘交媾’。文雲，婦一有孕之後，切戒交媾。所以昔人有孕，即居另室，不與共寢，恐動欲念也。大抵三月以前犯之，則欲念起而子宮復開，多有漏下胎動諸患。三月以後犯之，則胞衣厚而難產。要知欲火傷胎，必致污濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾，醫治難痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大關系也。果能識得受胎與臨產之關系，則凡有所生，自無墮胎，及難產等患。而所生兒女，鹹皆姿質龐厚，性情溫良。既少痘疹等毒，又復長壽康健。
——《印光法師文鈔續編卷下》頁354－355
宣化上人（禅宗沩仰第九代祖師）
★我奉勸大家，要守夫妻之道，不要離婚，好好地照顧自己的子女，家庭都和樂了，自然國家就太平了！
還有！我要勸大家不要再墮胎了，你想想，一個生命還未出世，就成冤魂，到處是要命的小鬼，你說社會會安寧嗎？這些小鬼需要不貪財、有道行的人才能超度，小鬼難纏啊！很難辦的，到處是罪業，你能說安寧嗎？
——《人生要義》頁279
★墮胎這個問題非常嚴重。今天世界上會有這麼多疑難雜症，墮胎是很大的因素。這個未出世的生命認為：你叫我這麼早就死，我也不會教你善終。所以，就有這麼多奇難雜症發生。
問：現在報紙上，常見有‘供養嬰靈’的廣告，嬰靈是可以供養的嗎？
答：這事不能談‘供養’，因為它不是三寶（佛、法、僧），若說是‘供養’，就落入邪見。應該講做‘超度’，但是此冤甚深，很難超度。因為奪命債，就須以奪命還。但是如果遇到不貪財的真修行者，可以有機會超度他們的。
——《人生要義》頁269
妙蓮老和尚（當代淨宗高僧）
★世間的人，不要說是將來，現在全世界已感到有人滿為患之憂；無知的人就主張墮胎，真是可怕。唉！這些殺生的罪業怎麼得了呢？
墮胎是殺生，絕對不可以。既然不想生孩子，那就要從根本的‘節欲’下手；好好拿出智慧來，不要等到造了惡因，惡報現前，他來找你要命時，心中又不能安，這怎麼了呢？大家要注意。不要說得太遠，就說我有一個信徒好了。她就是有墮過胎，靈魂找來了，她要幫他超度，靈魂還不受超度呢！他說：‘我來投胎是來投生，不是投死的；你不讓我出生，害了我一命，我也要你的命！’這是現前事實的業報。
學佛要看破放下，如果兒女都大了，為了保持身體健康，應該要分房。你們不要以為老和尚怎麼說這些話？要知道，學佛要與生活打成一片，不要離開日常生活來談佛法；離開了生活來談佛法，那你修什麼行？‘極高明而道中庸’呀！佛法在人間，離開人間而求菩提是求不到的。大家好好把人間法做好，在家學佛就像在家學佛的樣子；好好地持五戒、修十善，有機緣多受八關齋戒，種出世的解脫因。
——《五戒是良師》頁90－91
戒溺女歌
★虎狼性至惡，猶知有父子，人為萬物靈，奈何不如彼。生男與生女，懷抱一而已，我聞殺女時，其苦狀難比。胞血尚淋漓，有口不能語，咿嘤盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，殘忍一至此，我因勸吾民，毋為殺其女。荊钗與裙布，未必能貧汝，女性最柔慈，愛親甚於子。男子多出外，女恆守父母。男子多違拗，女恆順父母。男子多遠游，女恆近父母，男子少悲哀，女恆哭父母。女有孝順心，每每救父母，女有好夫子，每每顯父母。不觀缇萦女，免父肉刑苦。不觀唐香女，救父而扼虎。覃氏年十八，能令父喪舉。曹娥年十四，沉江覓父體。叔先痛父溺，抱屍浮於水。袁女母癱瘓，火來不能起。女泣不忍避，甘與母焚死。宋女號陳三，父母貧如洗；三姐共饘粥，專靠采菱米；親死不肯嫁，廬墓沒其齒。唐女玉和子，父兄皆戰死；和子甫十七，披跣走邊鄙；乞丐扶骨歸，營葬憑績縷；剪發毀面貌，然後廬墓所；大節達宸聰，旌诏表其闾。孝哉蕭氏姬，父母殁異土；姬方十六齡，扶榇還鄉裡；舟子欺其孤，中途委柩去；搦土攢成圹，姬獨與一婢，毀容日夕哀，結廬在水次；服滿不肯釋，求婚不肯配，有能還其棺，乃肯委身事；果嫁還棺者，楊捨一老尉。東洿屠氏女，父瞽目攣痼。家無隔宿糧，親鄰皆相棄，女乃移二親，遠處於纻捨。晝采薪易粟，夜績麻易絮，二親卒天年，負土成墳墓。守墳終不嫁，只為無兄弟。古女賢孝俦，其多難筆記。有司或贈金，朝廷或欽賜，也有為嫔妃，也有夫人類。若能存她命，報施應不悖。奉勸世間人，好還天之道。勿謂嬰女癡，怨恨不知報，女命親不憐，安保憐親命。絕嗣減壽年，赫矣陰司律，及至索命時，噬臍不能及。胡不全其生，骨肉俱獲慶。
——何龍圖（結錄自《感應篇匯編》頁397－398）
注：此文不僅戒殺胎，對女德歌頌，亦甚多美意，讀者多誦之！
四、對治法
紫柏大師（明末四大高僧之一）
我本母生不及養，寸心耿耿實難化。
期酬至德無所從，慶我離塵為佛子。
深思婦人YIN業重，堅固難拔等須彌。
須彌可傾YIN難斷，津梁苦海須聖力。
佛說諸經度眾生，皆先戒殺後YIN欲。
先YIN後殺惟楞嚴，是故報母應仗此。
南無無上楞嚴咒，消母YIN業如天風。
片晌之間不可得，戒珠清淨光無缺。
見佛聞法得自心，一切萬法悉堅固。
我發此願等法性，見者聞者皆出苦。
——《紫柏尊者全集》（《卍續藏經》第一二六冊975下）
★奇男子，須割愛，愛不割則墮軟暖魇網矣。
——紫柏尊者（錄自忏雲大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’）
印光大師（淨土宗第十三代祖師）
★業障重，貪嗔盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。《普門品》謂若有眾生，多於YIN欲嗔恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。（正）復永嘉某居士書五。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁98
★一切眾生，從YIN欲而生。汝發心守貞修行，當須努力。倘有此等情念起，當思地獄刀山劍樹镬湯爐炭種種之苦，自然種種念起，立刻消滅。每見多少善女，始則發心守貞不嫁，繼則情念一起，力不能勝，遂與人作苟且之事。而一經破守，如水潰堤，從茲橫流，永不能歸於正道，實可痛惜。當自斟酌，能守得牢則好極。否則出嫁從夫，乃天地聖人與人所立之綱常，固非不可。（復陳蓮英書）
——《印光大師文鈔菁華錄》頁245
★女色之禍，極其酷烈。自古至今，由茲亡國敗家，殒身絕嗣者，何可勝數。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。以頂天履地，希聖希賢之姿，致成碌碌庸人，無所樹立之輩者，又復何限？況乎逆天理、亂人倫？生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶？
噫！女色之禍，一何酷烈至於此極也，由是諸聖諸賢，特垂悲愍。或告之以法言，或勸之以巽語，直欲福善禍YIN之理，舉世鹹知。而又征諸事實，以為法戒。企知自愛者讀之，當必怵然驚、憬然悟，遏人欲於橫流，復天良於將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。張瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。
須知美色當前，欲心熾盛，法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不淨觀，則一腔欲火，當下冰消矣。吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，於月夜捉促織於墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，三人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。
夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拖尺余之吊頸鬼想矣。又何至被色所迷？生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶？
以故如來令貪欲重者，作不淨觀，觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入聖。豈止不犯邪YIN，窒欲衛生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑爾。若揭去此之薄皮，則不但皮裹之物，不堪愛戀，即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，髒腑屎尿，狼藉滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。
較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裡面之物，有一不如是乎！人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎！余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美，則同出欲海，共登覺岸矣。
又當YIN欲熾盛，情不能制之時。但將‘女陰’作毒蛇口，如以‘陽’納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼。此又窒欲之最簡便法也。（不可錄重刻序）
——《印光法師文鈔下冊》頁469－471
★何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素，又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊愈。其人，與其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依從。倘肯依從，則便種出世善根，從茲生正信心，後或由此了生脫死，超凡入聖。則於彼於汝均有大益。至於斷欲一事，當以為治病第一要法。無論內外症，病未十分復原，萬不可沾染房事（請參考印光大師增訂之《壽康寶鑒》一書，專治此病，宜詳閱之。台北新莊福峰彩色印刷公司印。）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已種必死之因。欲其不死，亦甚難甚難。縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁242
★求子之道，人多背馳。汝欲身體龐厚，性情賢善，福慧壽三，通皆具足之子，須依我說，方可遂心。世人無子，多娶妾媵，常服壯陽之藥，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之。或不出。或出，亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。若無多屋，決須另床。平時絕不以妻作妻想，當作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養足後，待婦月經淨後，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直到生子過百日後，或可再行。婦受孕後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知。縱有知者，亦不肯依。（切勿謂光乃出家人，論人行房事，不知此事是世間第一生死關節，正宜救濟。）故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當常事，日日行之，不死就算大幸。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁235
注：求子三要。第一，保身節欲，以培先天。第二，敦倫積德，以立福基。第三，胎幼善教，以免隨流。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁235
★色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機；若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。（正）復高邵麟書四
——《印光大師文鈔菁華錄》頁82
★聰明人，最易犯者唯色欲。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：‘事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。’若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話雲：詩雲‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎？（續）復徐書镛書
——《印光大師文鈔菁華錄》頁95
★諸佛以八苦為師，成無上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不淨觀。觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢。則不淨又為清淨之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢死於逸樂中，誰肯發出世心，以求了生死乎？
——《印光大師文鈔菁華錄》頁235
★凡人不必常近女色，只此獨居時展轉一念，遂足喪其生而有余。
——印光大師（錄自忏雲大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’）
★YIN念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心。
勾引無計，生機械心。少有阻礙，生嗔恨心。
欲情顛倒，生貪著心。羨人之有，生妒毒心。
奪人之愛，生殺害心。種種惡業，從此而起。
故曰：‘萬惡YIN為首’。今欲斷除此病，當自起念始，截斷病根。
——印光大師（錄自忏雲大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’）
永嘉大師（禅宗祖師）
★於諸女色，心無染著。凡夫顛倒，為欲所醉，耽荒迷亂，不知其過，如捉花莖，不悟毒蛇。
智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻。銅柱鐵床，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓，作如是觀，惟苦無樂。革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，內惟臭穢，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。
智者觀之，但見發毛，爪齒薄皮，厚皮血肉，汗淚涕唾，膿脂筋脈，腦膜黃痰，白痰肝膽，骨髓肺脾，腎胃心膏，膀胱大腸，小腸生髒，熟髒屎尿，臭處如是等物，一一非人。
識風鼓擊，妄生言語，詐為親友，其實怨妒，敗德障道，為過至重，應當遠離，如避怨賊。
是故智者觀之，如毒蛇想，寧近毒蛇，不親女色，何以故？毒蛇殺人，一死一生，女色系縛，百千萬劫，種種楚毒，苦痛無窮，谛察深思，難可附近。
是故智者，切檢三愆，改往修來，背惡從善，不殺不盜，放生布施，不行YIN穢，常修梵行。
——《卍續藏經》第一一一冊頁418－420上
虛雲老和尚（禅宗沩仰第八代祖師）
★至於六道輪回，YIN為其本，三界流轉，愛為之基。阿難尊者為眾生示現，歷劫修行，幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中，YIN為首要，因YIN損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對摩登伽之美色，而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子，女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
——《虛雲老和尚方便開示》頁8－9
來果禅師（禅宗臨濟第四十六代祖師）
★如YIN心大動，即咬住牙關，參禅急誓曰：‘我若以YIN機YIN人者，自願生下阿鼻地獄，或瞎眼睛，或吐血而亡可以。’再或人欲破我戒體，寧將我頭與人砍去，逼我破戒體，萬不可以，此名大忍；或有人勸我吃葷吃酒，我寧吃屎吃尿，不一稍嘗，亦名真忍也。
——《解謗扶宗淺說》頁159
★YIN因者，無量劫來，行YIN之事，納識田中，愛水潤生，今受身形，前作YIN業，時時惡發；或內心緣行YIN之境，而YIN心動。正動時，一切行YIN之影相俱時發現於心中，故名YIN因。
YIN緣者，或見彼容顏谄媚，花言令色，而YIN心動；或見彼人前與我交過YIN色，兩相情愛，而YIN心動；或聽歌唱行YIN言詞，而YIN心動；或見女人，或聽女聲，或見女字，或見女人衣服紅綠，女身所著一切物件，而YIN心動──此一一正是助發YIN緣。
YIN法者，欲行YIN時，作行YIN之方法，或屏處，或黑暗處，或畏犯戒，或恐人知，於中略明行YIN之法。
YIN業者，即兩相交YIN之時，如未相觸而止者，可通忏悔；若觸沾彼一胡麻子之多，YIN業已成。YIN業有三：自YIN，即身YIN；教他人YIN，即口YIN；見YIN色隨喜，即心YIN。有此三YIN，故受三途苦報。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界壞時，寄至他方阿鼻中。
今用三觀先制其心，而緣、法、業三大惡事自不能成。若正起YIN心，急端坐觀察，世間大小僧俗男女，盡是我生身父母，亦是未來諸佛，豈敢毀傷父母？何敢欺輕諸佛？如是逆惡，豈不開眼入阿鼻？寧臥熱鐵炮身而死，不犯此違天大惡。研究YIN心起於何處，的審的觀，窮其極極，思其思思，轉窮轉深，轉思轉極，久之不暫忘廢，以窮明YIN根為限。如是行持，忽然疑團打破，方知此事來由；少有不慎，只圖一時快樂，不顧萬劫痛苦，豈不畏哉！
——《十界因果淺錄》頁23－24
★五根本中，唯有YIN戒極為易犯，特將拈出，以明止法。如眼見YIN色，耳聽YIN聲，當時YIN心兼身俱動；才識將動，急快反觀，就處一覺，一覺不止，切須再覺。何以故？將起即覺，則覺力自勝，YIN念易止，若起多時，已發身口，其YIN力勝，故難覺除。由是之故，念起即覺。正覺念時，急將覺心緣於法境；法境者，或止觀，或公案，或念佛，或持咒，或禮拜。若將心緣‘念佛是誰’者，正在‘是誰’上極力參究，頓起真疑，最貴親切。何故？有親切，則緣法之念力勝，而YIN心之力自弱，故制而不起。若暫覺YIN念不起，不緣法境者，其YIN之粗相雖除，而細惑尤存，及能覺之心亦昏惑於細YIN相中，因覺未緣法境，故而YIN惑自必搖動。即動時，自不覺知，故覺力衰，則YIN心復起。依前造業者，皆由覺心不緣法境，居於YIN惑，粗不自見，由YIN念勝故，覺忘其制；覺忘者，乃YIN惑所覆，不念法救，皆實貪YIN惑而不捨。病此，故合教雲：‘名字覺，即凡夫覺；雖覺，即同不覺，故名名字覺。’
若終其身而緣法境者，不但YIN惑可除，兼覺體頓悟。其意恐塞，以喻明之。如YIN心喻一人，YIN境喻一人，若二人結恨，兩相仇對，或打或罵，交惡不止；中有一人，一人即覺心，將彼勸一人開，引令別處，或談笑，或游玩，其人著於喜境，則斗打之念自然休息。
又喻不緣法境者，如二人結打，雖令勸開，實未離打處，各懷忿斗，即瞞改勸之人，復相結恨。何以故？雖暫勸之不結，究實嗔心尤未歇爾。不緣法境，覺YIN念不起者，亦復如是。而緣法境之用，正是伏惑之當機，必須YIN起即覺，不容YIN住，不容分別，久之習慣，則成自然。以後縱有念起，即無心覺而自覺，能如是行，皆留心常覺純熟故爾。雖覺伏而未斷除者，當須久之覺察，細心研究，直到心窮力極，如老鼠竄牛角，自有轉身時也；又如火將起，欲息則易，若起多時，已燒諸物，難可熄滅。今明覺力者，如心未明，則必有念。念喻猛火，YIN喻干柴，若心念YIN，如火投柴，其柴無盡，火豈休歇？故心念YIN，急將心念空，如火投空，而火自熄。正起YIN心，即作空觀，觀力現前，YIN念自息。
若不如是，當知YIN心即是地獄種子，若種子不除，現雖人類，已是阿鼻苗裔。何以故？古德雲：‘善念將興，天堂已就；惡心才動，地獄早成。’其不信乎？然防YIN之用者，但對功行位中，僅止YIN心而言，若真徹悟，妙契真如，尚無迷悟之名，何有持犯之實？否則切宜堅守，莫犯戒心。《梵網經》雲：‘若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大賊，若入房捨城邑宅中，鬼復常掃其腳跡。一切世人眼不欲見犯戒之人，畜生無異，木頭無異；若故毀正戒者，犯輕垢罪。’此輕垢罪者，乃三途之稱，若不急忏，可不畏焉！
——《十界因果錄》頁94－96
廣欽老和尚（近代淨宗高僧）
★男女眾講話不能面對面，拿東西不能直接接手。師父是有定力，否則即使百步也不能接近的。你們現在正念，都還不夠十分之一，還很危險，要多注意。
——《廣欽老和尚開示錄》頁46
★你們台灣還好，女眾能出家，要不女眾在社會上只有墮落下去，來出家再怎麼沒修，不殺生，看能不能轉個人身再來修行。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁214
★社會是造業的路，出家是極樂的路，得解脫。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁225
★男女眾要分清楚，即使活到一百歲，亦如此，除非已開悟證果，有定力，否則容易出毛病。
——《廣欽老和尚開示錄》頁46
弘一大師（近代律宗高僧）
★學律諸道侶，已改之習慣，有七條：一、食不言……六、不閱報：各地日報，社會新聞欄中，關於殺盜YIN妄等事記載最詳。而YIN欲諸事，尤描摹盡致，雖無YIN欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以須閱報者，為職業事務之關系，不得已也。若出家之人，應修戒定慧，日夜精進，如救頭然，何須披閱報紙而消遣耶？故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。
——《索性做了和尚》頁129
宣化上人（禅宗沩仰第九代祖師）
★不邪YIN，修道人要沒有邪YIN的念頭，也就是沒有YIN欲。如有絲毫YIN欲念頭，就不會超出三界，而仍在輪回中受生死。這個YIN欲念頭，就是生死的根本。若能斷了它，便出三界，才能證果成佛。凡是修道人，一定要把YIN欲思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有營養的食物。為什麼？因為修道人本身的營養就夠了，不需要再增加。所謂‘少吃少欲，多吃多欲。’營養食物吃多了，便生YIN欲的念頭。若為不YIN，就要節制食欲，不貪味道，不貪多食。要鍛煉身體能維持生命，就可以了，這是修道的秘訣。否則，用山珍海味來修五髒大殿，那是破YIN戒的禍根。
——《宣化上人法語開示》頁158－159
★你們若打坐，就能看見佛，和佛溝通。佛說什麼話你也聽得見。天津有一班人，看我的《開示錄》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》注解，他們都得到利益，開了五眼六通。佛說話他也聽得懂，佛做什麼他也看得見，天上他也看得見，誰有病他都可以給人治病的，都有這種能力。所以不可有脾氣，要打坐，而且二十歲以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，這不是和你講笑話。
最要緊是女學生不要找男學生，男學生不要找女學生，互相都要守住崗位的。這不是不准你們交男朋友，但女孩子要等到二十歲以後，再交男朋友，男孩子要等到廿五歲以後，才交女朋友。這樣子，小孩子才不會受傷。小孩子生理還沒成熟就找物件，這都會受傷，都會吃虧的。所以，就算要結婚，也要等到二十、二十五歲以後才找。所以我要男女分校，你們不要偷偷摸摸找男孩子，如果發現，我知道後，一定會革出校門的。這一點你們要注意的，不要找男朋友啊！okay！
我不是不讓你們交男女朋友，要是早交男女朋友，這都不是好學生，不是好人。你們大家都要做好人、好學生，好人將來才能做好事。你若太早有男女朋友，就受傷了。就像那小苗似的，還沒長成，你就把它割下來，那它根本什麼用也沒有，都變成稗子了。將來人情欲早開的時候，就一代不如一代。要選優良的種子，就必須要它成熟的，稗子不能做種子。沒有到年齡就男女交朋友，這都是不成熟啊！
你看這個國家的小孩盡看電視，看得七、八歲就懂得男女交朋友，這真是害人太厲害了。這國家將來沒有人才了，為什麼不出人才呢？因為都糊塗了！okay！我再來的時候，都要跟你們大家見面，免得你們說想見師父也見不著。我來到這兒就和你們大家見見面，你們好好做功課。
——一九九四年一月七日宣化上人於萬佛聖城對女學生的開示
★男女結婚那個‘婚’字，在中文來講有個‘女’字邊，加個黃昏的‘昏’。也就是說一結了婚，就沒有智慧了，天天都好像在晚間過生活，天天都在黑天，不清淨了，天天都是睡覺一樣。黃昏就指睡覺，睡覺就什麼也不知道了，就愚癡。所以中國這個字義上，你要是研究起來，很有道理的。昏是頭昏腦脹的，頭昏就是沒有智慧了。結婚就是‘昏’加上一個‘女’字邊，沒有‘女’字邊，頭就已經昏了，再加上個‘女’字呢，啊！不單頭昏、腳也昏了。我說的是頭昏，腳不昏。你若能覺悟了，可以學釋迦牟尼佛，學我們的大覺世尊，那就不會黑暗，會光明了。
所以我們現在跟釋迦牟尼佛學智慧、學佛法，一切一切都應該以釋迦牟尼佛做我們的榜樣，做我們的標准。所以就算結婚的人也不必憂慮，只要你能入塵出塵，在這個境界上，能明白這個境界，不被它所迷，這就不要緊的。我並不是要反對每一個人結婚，我是把這個道理提出來，我們要研究道理。
——宣化上人《大佛頂首楞嚴經》淺釋之卷八譯文開示，國際譯經典學院記錄
★你總用無明覆蓋著自性。無明有兩個幫凶，兩個伙計（黨），究竟是什麼呢？就是食與色。一個‘食欲’，一個‘色欲’，這兩個幫著無明做種種壞事，所以儒教中說：‘食色性也。’好吃、好色是天然的生性。
可是，要知道，我們這個無明為何總也不能破？煩惱總也不斷？智慧總也不現？就因為貪吃、好色。
食就是幫助欲，欲就是幫助無明。人生來就會吃，小孩子一生出來就會吃奶，無奶就哭起來，吃奶後就不再喊，也不叫了。不錯，這是與生俱來的，可是有了食欲後，就生出色欲。
男好女色，女好男色，互相迷戀，互相貪著，放不下，看不破，飲食所有之精華就變成精，精一足，就生色欲了，所謂‘飽暖思YIN欲，饑寒起盜心’。飽暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起這欲念。若窮了，就想去偷，偷盜也就為了食與欲。你吃得肥肥胖胖的，專吃有營養的，而後就打YIN欲妄想。人先起食欲，想吃好味，幫助身體健康之食物，但是吃少了，又覺得不夠；吃多了，色欲就生出，色欲生出後，就不顧生命了，只去貪色。
故色與食是死黨。若無明沒有‘食’、‘色’之幫助，它就不會做那麼多怪。出家人吃得越壞越好，越沒營養越好。
所以對於吃東西的問題，不要看得那麼重，修道人吃得能維持生命即可。要行中道，不需要吃得太有營養，但也不要吃得太壞，否則弄垮身體。
——《宣化上人法語開示》頁173－174
廣化老和尚（近代律宗高僧）
★佛制‘比丘不得度尼’、‘僧尼不得共住’，此則古今中外凡有佛法處，莫不皆然，唯獨日本於明治維新以後例外；在日本本土及其統治地區，自行新政以來，僧尼共住，比丘度尼，視為常事。其實日本亦有清淨修行道場；余曾親聞先師兄振光法師，早年游歷日本時，步行二點多鐘，去參禮日本有二百余比丘清淨修行之道場；據說此種道場，不喜外人參觀，故交通不便鮮為人所知。
——《濟濤律師遺集》序，頁4－5
★台灣佛教過去受日本統治五十余年，遭受日僧同化，亦皆‘比丘度尼’，‘僧尼共住’。第二次世界大戰結束，台灣光復，回歸祖國，那時本當糾正此種非法風氣。乃因當時長老大德全力從事世界僧伽大會，及華僧大會等公務，無法兼顧糾正此種陋規。……今時此諸長老輩已經紛紛凋謝，後學之輩正等待接棒上場；此時此地，正是匡正陋規之大好時機。希望我國全體僧尼，聯合起來，匡正時弊，如法修行，既往不咎。對已經剃度尼眾之比丘，照常竭誠恭敬但力勸今後莫再度尼，亦勸有志出家之女眾，莫求比丘剃度；對已經僧尼共住之寺院，照常大力護持，四事供養，不可或缺，但力勸今後勿再修建四眾共住之道場。此種作風雖稍嫌遲緩，幸能平穩改正，十年二十年後收全功矣！
——《濟濤律師遺集》序，頁5－6
★問：比丘度尼，僧尼共住有何不好？乞言其要。
答：比丘度尼，僧尼共住，能令僧尼破根本大戒，乃至諸微細戒；是障道之首惡，生死輪回之根本。又能令信眾，對佛教失去崇敬之心，對僧尼出家不作難遭遇想，便言：‘我等夫妻雙宿雙飛，彼輩亦男女雙雙出入。’諸如此類，其罪大矣！因此之故，佛制：‘比丘不得度尼’，‘僧尼不得共住’，大須恪遵勿逾。
——《濟濤律師遺集》序，頁6
★此書重點有三：
1、沙彌尼受比丘尼戒之前，應受式叉摩那戒，未受式叉戒，直接受比丘尼戒，受戒不得戒。（《業疏》，《卍續藏經》第六四冊頁450上）
2、比丘不得度尼。（《沙彌尼離戒文》，《大藏經》第二四冊頁939中）
3、僧尼不得共住。（《佛說四輩經》，《大藏經》第十七冊頁705下）
這是今時尼眾學戒最重要的三件大事。……倘若讀者能由此深入律藏，因戒生定，因定發慧，徹見父母未生前面目，庶幾了達此書真義，發揚戒律精裨。深望讀過此書的後賢，不忍佛法衰微，進入末劫之境，發大菩提心，受持如來聖戒，建立‘式叉戒法’，如法傳戒、布薩、安居乃至一切止持作持，悉皆如法，令佛日將昏而增輝，正法重現於末世。拙衲雖然老病交加，猶孳孳於斯，念念不忘。果有女中才俊，發心力挽狂瀾，則生死到來，吾撒手隨佛生西去，了無遺憾矣！
——《戒學淺談》序文，頁1－3
★‘女尼不得與男僧同住’：這個題目，在別的道場很難講，只有在你們這個地方，我才敢提出來講，因為你們是純一清淨的女眾道場，其他多數是僧尼雜居的道場，我一提出‘僧尼不得共住’這個問題，會得罪很多人的。但是，經是佛說的，戒是佛制的，我們應該遵照佛制去做，才能使佛法興隆，僧尼各自才能得到解脫。否則，四眾同住一個道場，天天眼看耳聽，心裡動妄念，墮落都有余，還想解脫證道，可能嗎？或許你會說：‘我不動心’，你不動為什麼當初投胎做人呀？做人，就是因為YIN欲未斷，所謂‘生死根本，欲為第一’呀！
——《戒學淺談》頁61
★《佛說四輩經》雲：‘佛言：若有女人出家，除發為道，以去愛欲，當專精靜處，不得與出家男子同廟止。’這就是說，女人剃除頭發，出家修道，為了去除男女情愛之欲，就應當住在清淨的女眾道場，專心修行，不要和男眾共住在一個寺廟。……你們聽了這些話之後，也許你們的師父是男眾，也許在你們的道場是比丘、比丘尼同住，那怎麼辦呢？如果你們能夠好好的和師父溝通，把這種不如法的情況告訴他，漸漸的將男、女眾分開，那是最好不過的事情。否則的話，既然不能改變現況，就只好趁現在年紀輕，又有機緣讀書，就好好充實自己，等到將來自己有能力的時候，再創辦一個如法的，清淨的比丘尼道場。
——《戒學淺談》頁62－68
★修行之時，有二種煩惱，或容易生起。由忘正念，便憶曾經遠境，起染愛心，造眾過失。復由現前近境，起染愛心，而犯眾罪，了知起犯緣已，即於此事，生對治心，令其除滅。（案：以上是生起YIN欲心的二種煩惱，以下則是伏滅YIN心的六種對治方法）。若染緣強勝，不能除遣，應就尊宿，及通三藏有德行者，請受教誡，作意蠲除。二、若仍不息，當勤晝夜讀誦聞思，簡擇深義，於三寶所，至誠供養；師長等處，忘自劬勞，盡心供給。三、或游方時，或復減食，或住屍林，獨居阿蘭若，修不淨觀等。四、或為四念住，或作無常死想，冀令煩惱除滅。五、若仍不除，應生慚愧，作如是念：我所為非，戒不清淨，而復受他信心重施，四事供養。六、又復諸佛，及有天眼，同梵行者，並諸善神，悉觀見我為此；不應造眾罪業，當有克責，如救頭然，於清淨境，說除其罪，勿致後悔。（案：以下明對治法皆不能伏滅YIN心而仍犯眾罪的情況。）若作如前對治法時，性多煩惱，未能殄息，應審自觀察，或應捨戒而為白衣，勿令有罪受他信施。因受用時，更造眾罪，定感當來苦異熟果，惡報無窮。
——《四分律比丘戒本講義》頁196－197
忏雲老和尚（當代律宗高僧）
★夫妻正YIN亦應節制，生子後最好能分床、分房，下至分床，上至分房，漸漸全斷YIN欲，須知此乃天地人倫之大事，不可不知也。
——錄音帶謄稿
★中國第一小姐，以至於世界第一小姐，穿的是游泳衣，化妝是現代最時髦、最摩登的，都亮相出忸忸捏捏的樣子，那麼三圍都那麼恰好……所有觀眾都拍手叫好，配著音樂就走出來選美。那麼這個中國小姐因為要出來選，所以大家就請客慶祝她，請她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的，最後還請吃霜淇淋，這個吃一口，那個又吃一口。甜不辣加上霜淇淋，漸漸的就起了化學作用，算是物理化學作用，那麼肚子裡頭就慢慢‘冒泡’，冒泡冒多了，出來就是五髒五氣，這五髒五氣在醫學上講就是‘五髒之氣’，粗粗講就是‘放屁’。完了中國小姐趕到跑到廁所去‘勞賽’（台語，意為‘拉肚子’），到廁所後先放兩個屁，警告一下，我來了！鬼神退位！完了，劈哩啪啦…好多。那麼以後又亮相，再出來，大家又說中國小姐確實是美，身上抹的又香，卻不知剛才的臭！
那麼，完了五十年後呢，中國第一的‘ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ’（台語，意為‘中年婦女’），中國第一的老太太。等中國小姐結婚後，生了兩個兒子，又經過二十、三十年，兒子又生個孫子，老太太就作‘阿媽’，這就是當年的中國小姐！那麼這個‘中國小姐’的名和美色，究竟是真的？假的？是虛妄的，沒有真實的，等到五十年後，‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，中國小姐還是要‘ㄒㄧ ㄑㄧㄠ ㄑㄧㄠ’（台語，意為‘死翹翹’），一命哀哉，嗚呼！那麼大家又在殡儀館掛上贊頌：‘音容宛在’、‘作千古美人’或者是‘美人比西施’，又有人送‘美人比貂蟬’，又有人送‘美人比貴妃’，以後兒孫跟著哭，接著就葬入地裡頭。
我們想想，中國小姐當年的‘名’是不符實的，中國小姐當年也曾經放過屁，也曾經‘勞過賽’（台語）、拉過屎。那麼五十年後，變成‘ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ’（台語，意為‘中年婦女’），經過三十年，五十年又葬入地墳裡，埋葬好了，一個土堆子，過兩年長了青草，一堆黃土埋清涼，兒孫以後再去掃墓，哭一哭：‘阿媽啊！……阿媽啊！’。這樣的美人究竟有什麼好貪戀的？中國小姐是假名的，是不淨的、是虛妄的……希望大家要對眼前的美色看清楚，不要被‘粉紅骷髅’的相給迷惑去了。
——錄音帶謄稿
★邪YIN戒就是男女之間說些不正當的話，要是真正梵行的優婆塞、優婆夷，不給人家‘做媒’的，世間講月下老人，佛法是不講這個的，這是給人做生死的緣啊！以致於到西洋國外去，也不隨便和人家握手，不和異性握手，不接觸，這是很要緊很要緊的。
——錄音帶譽稿
妙蓮老和尚（當代淨宗高僧）
★顛倒人！當你犯‘相思病’，如何解決？
只要至誠多稱念、多禮拜觀世音菩薩，就能令你離貪欲心，身子安詳。同時要想：‘一切男子是我父，一切女子是我母’，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想別人之父母兄姐！
再想一切眾生皆是未來佛，恭敬都來不及了，怎能起下劣心，顛倒想？
——《妙蓮老和尚解惑叮咛語》頁37
★‘同林鳥’的最後歸宿在那兒呢？
‘夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛’，飛到哪裡去？
不學佛的人就隨著業力在六道裡往返，甚至飛到刀山劍樹的地獄去了。
其實全人類都是同林鳥，不可等待大限到時才起飛！應早准備啊！
——《妙蓮老和尚解惑叮咛語》頁72
★誰是真正對你好的人？
令你增加菩提道的人，才是真正對你好；如果令你增加情感地對你好，那是接你去六道輪回的人，要敬而遠之啊！
——《妙蓮老和尚解惑叮咛語》頁67
阿迦曼尊者（南傳佛教祖師）
★但是你應該知道，即使在這個世界上也有許多種快樂，每一種都視其所經過的管道而定，所以經由眼睛有愉悅的景象，經由耳朵有愉悅的聲音，經由鼻子有愉悅的香氣，經由舌頭有愉悅的味道，經由身體有愉悅的接觸或溫暖，經由心意有愉悅的思想。你知道吃東西是怎樣的一種樂趣嗎？同樣的，睡覺或結為夫婦也是一樣。就是經由這些不同根門的樂趣，才是人們所有行為的首要發動者。但是樂趣或是快樂可以再被分成不同的種類和等級，從這個世界人類的快樂到天界天使們的快樂，到梵界的快樂，到那些已經達到涅槃者，涅槃與其它的快樂全然不同。所以在你的情況下，你是不可能只對一件事或一個人發生樂趣而已，否則你就可以整日全身地縛住你所愛的妻子，不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法來做功德了。你認為從你太太得到的快樂，能夠取代所有那些身體的機能而維持生命嗎？
——《尊者阿迦曼傳》頁282－283
阿姜查尊者（南傳佛教祖師）
★問：在我們的修行中，我們應該如何對治YIN欲呢？有時候，我覺得自己似乎是YIN欲的奴隸。
答：YIN欲應該藉由不淨觀來對治。執著身體的形色是一個極端，我們應該在心中保持對立。審視身體如一具屍體，並且看身體腐壞的過程，或觀想身體的各部份，諸如：肺、脾、脂肪、糞等等。當YIN欲生起的時候，記著這些，並且觀想身體這個不淨的一面，這樣會使你擺脫YIN欲。
——《靜止的流水》頁172
周安士老居士（近代淨宗大居士）
★能師仲尼之法，釋迦見之，必定歡喜：能盡釋迦之道，仲尼見之，必定贊歎。否則，釋迦不得為三界導師；仲尼不得為萬世師表。
——《安士全書》之《欲海回狂》
附：欲法佛化家庭者，必於傳子嗣後，立刻發願，盡此一身，誓斷YIN欲。則諸佛龍天必定贊歎，往生必定有份。
勸修行人戒YIN者，必得清淨之身，永不受世間情愛之害。勸在家人戒邪YIN者，必得夫妻貞節幸福之報，永不受外遇亂倫之禍。
李炳南老居士（近代淨宗大居士）
★人生的享受，用哲學方法去透視，本來皆是苦的，若能防避著苦不來臨，就算是康樂了。人的身心，若能常得康樂，自能卻病延壽，再能得到地位，名譽，資財，平平安安的過度幾十年，這便是幸福了。
細看得到這樣幸福的，世上能有幾人？要追問為什麼得到這幾件事，還這樣犯難？大多數是受了YIN欲的害。好YIN的人，多病，容易衰老，不能長壽，這是顯然得到的苦，因此喪失了地位，敗壞了名譽，耗散了資財，這是無形招到的苦。更影響到家庭不和，妻子離散，社會唾罵，怨仇深結，為人走到這等地步，還有什麼生趣可言。
再說到因果上，更覺得可怕了，佛典上說，造YIN業的人，他得到的報應，是妻女不貞，斷子絕孫，死後要去變畜生入地獄，百千萬劫，不易轉身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是YIN戒，世俗公論也說萬惡YIN為首，只是YIN欲這件事，真是大禍根，它是多生習氣積成的，不學自會，出世的聖人，世間的聖人，及那些明道的賢達，早就看出他的本原，有的主張斷除，有的主張節制，有的限定范圍，善說惡勸，無非希望人打破迷關，脫離痛苦，得到康樂。
現在潮流變了，從追逐物質享受，漸趨向到放縱YIN欲，本來這件事，不學自會，防止甚難的，反而大肆提倡，什麼歌曲、跳舞、電影、戲劇，無不是這件事的宣傳隊，誘惑得一般青年男女，迷亂顛倒，造了多少傷風敗俗的丑事，破產的，敗家的，吃官司的，自殺的，安靜的社會，變成了燒滾的油鼎。誰無家庭，誰無妻女，這樣下去，何堪設想？
這回台中顧藏拙居士，悲心流露，發起翻印這本書（即《壽康寶鑒》），希望人人看了，發大覺悟，個個能得到身體健康，壽數增長，惡因斷淨，一切的殃禍自然不生，將來命終，可免墮落三途，個人的家庭，定會和祥平安，就是社會風俗，也能漸漸的入了正規，恢復淳厚，這本書實在是救時的驗方新編，若把他看成老生常談，那就是人心不轉變，恐怕天心也不悔禍，人類前途，就不忍再說了。（癸巳季秋李炳南謹跋）
——《壽康寶鑒》頁146－147
★問：佛理有‘過去父母，故不應食肉’一則。由此觀來，難道連娶妻都不應該嗎？（因怕娶著過去父母故也。）
答：食肉為樂口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之倫常，無可避免，以不了聖法故，只得在俗言俗也。
——《李炳南居士全集》頁875
★問：余在家信佛吃素有年，很想發心出家修行，但是覺得戒律難持，不敢下定決心。殺盜YIN妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是學佛之人必須遵守最主要最基本的戒條——尤其是五戒中的YIN戒最為難持，余戒都可無甚問題。此因屬於生理關系，譬如肚子饑餓之時必須飯食充饑，吃齋的人不能吃大魚大肉葷食，可以用青菜豆腐素食充饑，但是持斷YIN戒的出家人則不同，既不能邪YIN又無正室，要完全戒絕性生活，感覺實在太難了。未知用何方法可以完全戒除此心？聽說割去兩側睾丸，可使性器官一生不會勃起，即可徹底根絕性欲。那麼摘除兩側睾丸是持戒之人唯一的法門，除此恐無更好辦法。余很想依此法施行此種手術，請問此法是否有效？是否可行？
答：尊問雖一，意卻復雜，應分四節答復。一、‘在家信佛至不敢下定決心’。請問足下預擬出家，其目的何在？為自了生死耶？為度眾生離苦得樂耶？為求安閒自在享清福耶？屬前二者，是為發菩提心，認理若真自然不畏戒律，一直前往。屬於後者，則大可不必，既不自了，又不度他，閒坐而受十方供養，已非出家本分，再造殺盜YIN，上辱佛教，下惱眾生，因果不爽，斯乃真可畏者。二、‘殺盜YIN妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？’試想不食，可以餓死，若是不YIN，不會鳏死。既不致人於死，斷之有何妨害？實不能與食同日而語。監獄拘囚以其所需，只備衣食，不供給YIN事，古今赈災，亦只衣食，而不供YIN事，是其明證。若問何法可除YIN心，肯多讀經書，達理明智，心理自變，否則至弊衣惡食憂患交迫之際，YIN心定灰冷矣。或謂各人秉賦，非此不可，即居家修行可矣，蓋出家必須斷YIN，不能斷YIN即不出家，豈可勉強？三、‘聽說割去兩側睾丸至除此恐無更好辦法？’此真捨本務末之見，《涅槃經》有‘如犬逐塊不逐於人’之喻，此頗近之矣。且五種‘不男’，不能成就，制亦不聽出家，《四十二章經》曰：‘若斷其陰，不如斷心。’信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。四、‘余很想依此法至是否可行？’尊函既不具名，是真心下問耶？抑是借此開玩笑耶？須知此事不可戲言，因果極為嚴峻。敬告於君，此事決不可為，戲言亦不可說。真為了生死者，縱然家居，正YIN亦當節制，細觀來函，現似有邪YIN之跡，果如所測則大不可。奉勸能照第二答之法進行甚佳，否則預蓄一錐，YIN心起時，以錐猛刺其股，YIN心自止，神效無比。
——《李炳南居士全集》頁910
遠邪十法
（一）清心地──於平時防犯YIN念的生起，一起念即予覺斷。
（二）守規矩──潔身自愛，做事正正當當。
（三）敬天神——神目如電，隨時查人善惡，不可因我們俗眼不見，即謂無鬼神，以致作奸犯法。
（四）養精神——精氣不露洩，必能神充氣足，靈智清朗，所做皆正，而不涉邪徑。
（五）目不邪視──心正目正，心邪目邪，一切邪書，邪畫，令人迷亂之事，皆不去觀看。
（六）戒談YIN穢——好談YIN穢，心已有邪，若再受誘，必致敗行。故當戒之，以免邪思纏綿。
（七）燒YIN書——邪書流毒人心，陰受其害而不自知。欲杜邪YIN，一見YIN書即刻焚毀，救己亦救人。
（八）省房事──夫妻倫常雖不可廢，但於諸神降鑒及氣候變化種種禁忌，亦當遵守不犯。
（九）勿晚起——晚起精神昏散，易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣朗，身心俱爽。
（十）勸共戒——邪YIN最易敗風俗遭禍殃，人人戒守，風俗淳美，社會安定。
保身立命守則
★天地間節氣的變化，和人身氣血的流動，有著息息的關系，假如不能配合氣節而走洩了精血，那麼身體上髒腑氣血的流行，就會受到損傷。夫婦之間的相處，雖然是人倫之始，但如不能節制，以致常受疾病的侵襲，或於神明降鑒之期，YIN污冒渎，而陰遭削祿減年之禍。所以為了免使身心受損傷和受陰譴，應當遵守一些禁忌，以免誤犯。
●每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十諸日為神明降鑒，察人善惡之期，宜齋戒不可行房，以免冒渎而受陰譴。
●郁怒，大怒後傷肝，不可行房，犯者必病。
●欲遠行不可行房，行房後走百裡者病。走百裡路後行房者必死。
●醉飽後行房，五髒反覆損精傷氣。
●空腹行房，大傷元神。
●病後行房，病症復發並加劇。
●胎前行房傷胎，故凡有孕後，即宜分床絕欲，一則恪遵胎訓，一則無墮胎之患。及小兒毒胎□，凶險喑痘，游空驚痫，牙疳等病。二則所生之兒，男必端嚴方正，女必貞靜幽閒，自然長大後不犯YIN泆。
●產後百日內不可行房，若強行房，婦必病。產後十余日即行房，婦必死。天癸（月經）來時行房，成血奸症，男女俱病。
●竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒氣。
●交合才畢，嬰兒在旁啼哭勿即與乳，恐氣血受損。
●行房後勿即揮扇，及飲冷茶水，若過受涼，或至即死。
●一日勿兩度，勿服春方邪藥，勿蓄縮不洩。
●凡生病，生瘡出痘後，非十分復原，萬不可行房，若犯者則多半必死。
●凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。
●凡虛痨症，雖養好強健，猶須斷欲一年，若以為復原而行房，多半必死。
●凡傷損筋骨，好後猶須戒一百七十日。若未過百日而行房必死。縱過百日亦必致成殘廢。
●凡過操勞、過熱、過憂愁、過驚恐後，皆不可行房，犯者輕者則成痼疾，重則即死亡。
●冬至一陽生，夏至一陰生，其氣甚微，如草木萌生，易於傷伐。倘犯色戒，則來年精神必疲憊。所以冬夏二至之前後半月，切忌行房。
●凡朔望先夜及四時節氣之日，不可行房。五更已過，身中陽氣初生，一次當百次，有損氣血，切忌行房。
●大雷大風，大冷大熱，日蝕月蝕，神前柩後，持齋祭祀之日，不可行房。
●日月燈燭光照之處，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。
●行房後，暑天不可貪涼，冷天不可冒風雨，如犯者必有陰厥之證，男縮陽，女縮乳，四肢冰冷，肚疼而死。
男兒欲遂青雲志，須信人間紅粉空。
回首便是丈夫心，莫向情關問路通。
