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達真堪布：《三十忠告論》講記（一） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《三十忠告論》講記（一） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　今天我們要學習《三十忠告論》。《三十忠告論》是龍欽巴大士（無垢光尊者）的著作。龍欽巴大士是藏地的一位大德高僧，是我們寧瑪派的一位祖師，是大圓滿法的第十二代傳承上師。他個人的修行非常有成就，對佛法，尤其是對密法的弘揚做出了巨大的貢獻，對我們有極大的恩德。佛法，尤其是密法、大圓滿法，如果沒有龍欽巴大士的傳講，沒有他的這些著作，我們無法能夠領悟、證悟。 　　兩千五百多年前，釋迦牟尼佛在印度廣轉法輪，那個時候主要傳的是小乘法，以及大乘的波羅蜜乘（顯宗）的一些法要和法門。雖然當時也傳了密法，但是沒有傳太多，比較保密，密宗金剛乘也沒有公開宣講。所以當時在娑婆世界，尤其在南贍部洲，沒有太多的密法，也沒有金剛乘的諸多法門。然而佛也做了預言，將來“第二佛”蓮花生大士將會公開、大量地宣講密法。蓮花生大士在人間出現後，果然大量地弘揚了密法，宣講了很多續部，傳承了很多法門。 　　蓮花生大士也弘揚了大圓滿法，但是范圍不是很廣。後來，密法傳到了龍欽巴大士這裡。龍欽巴大士主要弘揚密法，尤其是弘揚大圓滿法（無上瑜伽），主要的著作有《龍欽七寶藏》、《四心滴》、《母子論》。這些法要裡主要講的都是大圓滿法。大圓滿法裡的很多續部，都包含在這幾部論典裡。從這裡我們也能了知他個人的修行程度，以及他的智慧和慈悲。若是他不具有圓滿殊勝的智慧，也就無法傳講大圓滿法，更不能弘揚大圓滿法。若是不具足無偽的慈悲心，他也不能為我等後學者做這些論典和開示。他的慈悲和智慧都非常圓滿，他一生弘法利生的宏願也非常廣大，從這裡也能了知他是一位具德的上師，是佛菩薩的化現。 　　今天我們要學習的《三十忠告論》是尊者對我們的教導，也是一種竅訣。若是能認真學修的話，對我們的今生以及生生世世會有極大的幫助，希望大家都能重視、珍惜。我們首先對尊者做了一些了解，這樣能使我們對此論典生起信心。 　　我們聽法的時候要像鹿子聽彈奏琵琶的聲音一樣。鹿子聽到琵琶聲時，特別專注、用心，獵人在旁邊要射殺它，它都感覺不到。以這樣的心態來谛聽，才能將法融入心中。否則雖然身在修法的行列中，但是心仍在散亂，這樣也不會有太大的收益，沒有什麼意義。我們用心谛聽，這也是對此法的恭敬。 　　為論典取名有很多種方法。《三十忠告論》一共有三十個偈頌，其中每一句話都是龍欽巴大士對我們的忠告和教導，是一種心裡話，“忠告”就是此論的內容。所以《三十忠告論》是通過偈頌的數量和詞句的意義來命名的。這樣，一聽到此論的題目，就能知道它大概的內容。 　　法界遍空智願大雲中，善降大悲之光甘露水， 　　令熟所化田中三身芽，敬禮勝寶救主上師足。 　　首先是禮敬。所有的大德高僧都一樣，做任何事情，包括造論典的時候，都會先做禮拜。“敬禮勝寶救主上師足”，在這裡，尊者首先恭敬禮拜上師。為什麼在這裡給上師做禮拜呢？因為上師是三世諸佛的總體，一切成就的根本。恭敬、禮拜自己的上師，等於恭敬、禮拜十方三世一切諸佛。所以在這裡以這樣一種圓滿的智慧來做禮拜。 　　“法界遍空智願大雲中”，這裡主要講的是空性，諸法的本性就是空性。“遍空”就是遍滿虛空，無邊無際。“法界遍空”，是指一切輪涅諸法，屬於輪回和涅槃的法都是從空性中來的，都不離空性。“智願”就是智慧和宏願，佛的智慧和宏願也是從空性中顯現的，也離不開空性，這裡說的是智空雙運、願空雙運，佛的智慧和空性雙運，佛的宏願和空性也是雙運。“大雲中”，法界就像虛空，佛的智慧和度化眾生的宏願就像雲彩。雲彩也是虛空的一種變化，沒有別的。佛的智慧和度化眾生的宏願也是從空性中顯現，是空性的一種游舞而已。上師具有與佛無二無別的功德，在這裡視上師為佛，佛為上師，站在這種境界裡做禮拜。 　　“善降大悲之光甘露水”，將佛或上師以大悲心所宣講的法門、法要，比喻成甘露水。“善降”，在這裡比喻法雨甘露之水盡虛空遍法界，就是我們常說的“千江有水千江月”。佛或上師以大悲心宣講的法雨甘露盡虛空遍法界，誰有信心誰就能得到，誰有緣分誰就能遇到，誰有信心誰就能得益。 　　“令熟所化田中三身芽”，在這裡把眾生比喻成田地，“三身”就是法身、報身、化身三身佛的果位，將三身佛的果位比喻成“芽”。“熟”是成熟的意思，“所化”就是有緣的眾生。雨水再多，如果沒有良田，種子也不能發芽。和種田一樣，佛或上師以大悲心宣講的佛法，度化眾生的方便法門盡虛空遍法界，無邊無際，但若是眾生沒有這個根基和福德，相續沒有變成良田，也得不到法益，不能使“三身”發芽，無法成就三身之佛果。這兩句的意思是，從空性中、從大智慧和大宏願中，以悲心所宣講的佛法，能令相續成熟的眾生得到教化，成就三身佛的果位。 　　“敬禮勝寶救主上師足”，恭敬禮拜最最殊勝的如意寶救主上師足。上師是最最殊勝的如意寶，一般的任何一個如意寶都無法比擬上師。為什麼這樣說？因為如果你能遇到一位具德的上師，而且一心一意地依止他，他就能給予你一切，暫時或究竟的利益都能賜給你。一般的如意寶沒有這樣的功德，所以上師的功德超越了一般的如意寶，是最最殊勝的如意寶。“救主”，其實我們會有很多的救護者，但其中上師是最主要的救護者。因為其它救護者的救護都是暫時的，而上師對我們的救護才是究竟的，所以稱上師為救主。“上師足”，為什麼要敬禮上師足呢？從色身的角度來講，足是最低下的，恭敬頂禮上師足，就是對上師特別恭敬、特別有信心的意思；從內在功德的角度來講，“足”相當於戒律，戒定慧三學中，戒是基礎，也是最底層的功德。敬禮上師足，也就是恭敬、禮拜上師所有戒定慧的功德。這些是講字面上以及內在的含義。 　　為什麼首先要恭敬禮拜自己的上師呢？這裡有很多意義：第一能增加自己的功德、福德和善根，能夠得到上師最最殊勝的加持；第二能遣除各種違緣，尤其能遣除造論典過程中的諸多違緣和障礙；第三是通過這樣一個表法，讓我們對作者及此論典生起信心。 　　以前任何一位大德高僧，造論典或做其它事情的時候，首先都會做禮拜。在有的教派裡，作者會給那些天魔外道或世間的神仙做禮拜，從這些就能看出他的信仰和信念，能了解他內心的見解或者修行層次。在這裡尊者只給上師做禮拜，沒有給佛祖做禮拜，也沒有給本尊做禮拜，這就說明他的智慧、德行非常高，也可以說是至高無上的。為什麼這樣講呢？因為視上師為佛、佛為上師的這種見解，在密乘裡，尤其是在無上瑜伽裡是特別強調的。其它的法門也強調這一點，但是沒有“以師為佛”的這種殊勝的見解和修持方法。所以在這裡就可以看出，尊者不但是佛教的一位大德，而且是密宗、大圓滿法的一位成就者。頂禮上師有諸多意義，大家要深刻理解。 　　接下來是立下誓言。立下誓言是智者的一種做法，很多智者、大德高僧做任何事情都先會立下誓言，尤其是做一些重要的、有意義的事情的時候。他們立下誓言以後，縱然捨棄生命也不會捨棄誓言。尊者在這裡立下誓言，主要是為了能順利地造此論典。此外也有很多其它的含義。 　　雖由願力傳承師攝受，自不精進無義耗此生， 　　思維聖行自懊他亦然，勸心生厭說此卅忠告。 　　“雖由願力傳承師攝受，自不精進無義耗此生”。龍欽巴大士說，雖然上師及歷代傳承上師們有攝受自己的願力，自己也得到了他們的攝受。但是自己不精進，也沒有認識到，結果將此生無義虛耗了。 　　龍欽巴大士造《三十忠告論》時已經是高齡了。他是一位具德的上師，是佛菩薩再來，他不可能像自己說的這樣。他這樣說是謙遜，是表法，是說給我們聽的，是對我們的一種教導，我們才是這樣的人。我們雖然得到人身了，聞到佛法了，遇到上師了，得到上師的攝受了，但是我們沒有認識到，不知道珍惜，也不精進修行，得過且過，結果一切都錯過了。 　　龍欽巴大士非常謙虛，這是很多大德高僧都具有的品質。功德越大，成就越高越謙虛。這也是告誡我們不能驕傲，有一點點功德或者成就的時候，不能有傲慢心。在修行上，傲慢心能障礙功德增長，是成就的最大障礙。若是有這種貢高傲慢的心態，就會阻礙你的進步與發展，因為它本身的作用就是不讓你看到他人的功德，不讓你發現自己的缺點。若是你無法發現對方的功德和學處，就無法學到別人的功德和學處；若是你發現不了自己的缺點，就無法改正自己的毛病。這樣你無法進步。按照佛法的教理來說，你無法解脫，無法成就。所以做為修行人，不能有貢高傲慢。 　　“思惟聖行自懊他亦然”，龍欽巴大士說，我仔細地思維了自己的誓願、思想和行為，跟那些佛菩薩、大德高僧等聖者相比，相差太遠了，自己感到特別懊惱、後悔、慚愧。“他亦然”是說，也不僅僅是我，其他修行人也是一樣。雖然得到了人身，聞到了佛法，也有師已攝受了，但是沒有認識到，沒有珍惜，沒有精進，浪費了殊勝的機緣和機會，沒有意義地，白白地耗盡了此生。 　　“勸心生厭說此卅忠告”，“勸心生厭”，勸告自己要生起厭離心，厭離心就是出離心。“說此卅忠告”，造了這篇《三十忠告論》。《三十忠告論》在詞句上、表面上說的是尊者自己，實際上是說給我們這些眾生聽的。尊者是真正的佛菩薩再來，是一位真正的具德上師，不可能沒有出離心。實際上是尊者為了我們這些眾生能生起出離心，而宣講三十個忠告的，這也是教導我們的一種方式。所以，我們要謹慎、深刻地理解此偈頌的含義。 　　我們今天聽聞此法，學修此論真正的目的是什麼？就是要對照自己，觀察自己的相續，發現自己存在的問題和毛病，然後將它們改掉。這兩個偈頌，雖然從字面上看很簡單，但是含義非常深奧、殊勝，契機契理，與我們非常相應。若能真正修持，這兩個偈頌足夠了。它是一面鏡子，照盡了我們所有的問題和缺點。 　　今天和大家一起學習了這兩個偈頌，對我自己的觸動也非常大，真的感到很慚愧。我們不要再裝修行人、裝成就者了，都要謹慎取捨，對照自己，仔仔細細地去理解這些偈頌的含義。 　　今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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