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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明一法師：《與祖師同行》文摘50
《與祖師同行》文摘50 ——途中即家捨 “傑出叢林是趙州，老婆勘破有來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。”黃龍慧南*禅師的開悟偈中的這句話，在我看來，在生活中卻是非常實在的座右銘。因為我們在上學的時候與作業為“仇”；在上班的時候與工作為“仇”；在日常生活中與事情為“仇”；在事業中與辦事為“仇”；在醫院裡與病痛為“仇”…… 我們的生活就是這樣充滿了煩惱，充滿了各種各樣的“仇”。總是在期待快點做完作業；總是在期待快點長大賺錢；總是期待快點下班；總是期待快點到月底、年底發工資、發獎金；總是期待到某個時候可以開始做點什麼；總是期待病快點好然後可以……時間和精力就這樣放在期待上面去了，而條件總是不具備。青春就這麼過去了；頭發開始發白了；身體開始愛上病了；頭腦開始不靈光了；同齡的朋友開始過世了…… 小時候很喜歡一首台灣校園歌曲《童年》：“……總是要等到睡覺以前才知道功課只做了一點點；總是要等到考試以後才知道該念的書都沒有念……等待著下課；等待著放學；等待著長大的童年……”當時之所以喜歡這首歌並不是因為歌詞朗朗上口，而是寫出了自己的真實。原來自己從小就是這麼被培養出來的，難怪現在要開始覺悟這麼的困難。 我們就是這麼樣地欺騙自己的一生，這在佛教裡面有個名詞叫“背覺合塵”。背離覺悟，應合塵勞。明白了這個道理，那就應該反過來，就要修行，就要“背塵合覺”。背離塵勞，應合覺悟。就要明白“路途就是家捨”，不要與路為仇。生活的過程就是我們的目的。我們就要按照佛教教導的“無為”方式生活，努力耕耘不問收獲。這樣我們就不會有煩惱，因為煩惱被轉化為動力（佛教的名詞叫“菩提”）了。生活自然充滿陽光和歡樂。 這裡講講很容易，自己都很難做得到。所以常常會想起師父的教導：“能做多少是多少！”這樣我們就可以慢慢地適應覺悟的生活；慢慢地不再等待。更進一步就會慢慢地喜歡生活；慢慢地喜歡白發（至少慢慢地不怕生病了）；慢慢地發現自己長大了；可以幫助別人了；慢慢地會告誡別人做事把握當下，不要再與“路為仇”了。這就是佛教說的“自利利他”。 明白了這個道理我們就能理解，為什麼我們要以感恩的心面對世界；為什麼要以包容的心和諧自他；為什麼要以分享的心回報社會；為什麼要以結緣的心成就事業。因為我們不再與“路為仇”。所以要感恩一切，感恩前人為我們指出的道路；包容路途的艱難與遙遠；分享路途的歡樂與艱辛；最後以此成功的經驗與大眾結緣，告訴大家“把握當下，努力耕耘！” 行人莫與路為仇，路途便是當下。途中即家捨。 前些天把行腳老祖寺*的事情寫了下來，發到網頁上。很多人對“途中即家捨”很感興趣，認為這是一種很好的心態。很多人平時就是這麼做的，但有人只是把走路或出差當做途中，也有很有善根的人知道行程就是途中，而且這個行程，就包括生活中的任何事情，這是非常可喜的。說明佛教的有些思想和行為是完全適用於現實生活的，並不是高高在上的空想。因為“途中即家捨”完全是佛教教導我們安心於生活、學習、工作的最佳方式。 行腳老祖寺，實際上是自己對自己這幾年來學習的一次考試，希望看看“無為”學得怎麼樣？希望看看佛法在現實生活中能否好好應用？希望看看“途中即家捨”是否能夠得以實現。結果沒有讓自己失望，增強了自己學佛的信心。其實自己平時就是按照“途中即家捨”來做的。在以前不會“途中即家捨”的時候，總是盼望這，盼望那。希望早點下課；希望早點誦完經；希望快點到點開靜；希望……結果是一天到晚煩惱重重，活得好辛苦。更冤的是還以為修行嘛，就是和自己過不去，當然會很辛苦。 這是因為我們在做事情的時候，往往把做的過程和結果分開。為了達到結果，而無可奈何地去努力。往往不知道做事情的過程就是結果，就是成就。也就是把路途和到達分開了。結果常常是路上煩惱重重，或緊趕慢趕，或怨天尤人，或丟三落四，或七上八下如此等等。從而常常無法把事情做好，或者做不圓滿，或者很容易做的事情被耽誤了，從而產生種種煩惱。 更有甚者順利達到目地後，還是煩惱重重，為什麼呢？因為眼前的問題解決了，其他的問題又連帶出來。因為我們生活中，必然是一個又一個的問題（其實這些問題也都是自己找來的），比如百萬富翁有了一百萬後，又想著賺一千萬等等。最最無聊的是，目標實現後等待著死亡，因為我們有這個色身，就會有色身壞的一天，就會有這一期生命結束的一天，絕大多數人害怕這必然會到來的一天。 所以我們如果明白“途中即家捨”，並按照這樣去做。那麼我們就會安住每一個當下，就不會有時間去緊趕慢趕；就不會有時間去怨天尤人，就不會有時間去丟三落四；就不會有時間去七上八下……更不會有時間去等待著死亡。這樣我們就會從容、安祥、有序、睿智地工作、生活和學習。就會有美好的人生，就會有美好的事業，就會有和諧的社會、家庭…… “途中即家捨”也是禅宗祖師常常提到的無修而修的修行方式。可以說這是非常高的修行境界。這體現了出家人的無為的生活方式，《金剛經》就有說：“一切聖賢皆以無為法而有差別。”因為我們做任何事情，一般總是有一個目標，然後對著目標去努力。這種為目標而努力的生活方式也是對的，因為它會促進你努力去做，去實現目標，但不究竟。因為實現目標後如何？目標實現不了如何？最後的結果都是煩惱。而佛教教導我們要按無為的方式生活，這裡一定要注意，無為不是不為，而是對結果不執著，對過程加倍努力地為之。用最方便的比喻就是“只問耕耘不問收獲。” 歷史上雍正皇帝歷來被公認為中國帝王之中唯一一位真正親參實悟、直透三關的大禅師。雍正皇帝悟道之後，結合自己的修證體會，以禅宗三關之理，提出了自己的解釋。其說雖然未必為宗門的旨，但是可作為一家之言。 初關：“夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦。覺山河大地，十方虛空，並皆消殒。不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲。是則名為初步破參、前後際斷者。” 從這段話來看，“途中即家捨”的理念也是最高的修行境界。只有透了重關，要破牢關的人才能做到“家捨即在途中，途中不離家捨”。……才能最後明白“無生故長生，無滅故不滅。” 只有我們按照“途中即家捨”的理念來工作、生活和學習，才能輕松地完成我們的工作、輕松地完成我們的學業、輕松地面對我們生活的每一個問題。做到自利利他，和諧社會。
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