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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：按次第聞思修才能得到佛法
按次第聞思修才能得到佛法 達真堪布 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 理論與實修，二者一定要結合，只學理論不實修也不行，只實修沒有理論也不行。現在我們所修的法，非常殊勝，也非常圓滿，什麼也不缺。不管是從理論方面還是從實修儀軌方面，都比較齊全，是一個全面完整的修持方法。大家一定要珍惜這個機緣，若是沒有一定的福報，沒有一定的善根，也不會遇到這個法，也不會得到這個法。我們現在也不是只講一部經，或者只傳一些咒，一些儀軌，而是一個特別系統、有次第的完整的修法。通過這些我們完全可以解脫，完全可以成就佛果。 我們現在主要修的是淨土法與大圓滿法。淨土法就是往生法，是臨終的時候能夠往生的一個方法。另一個是大圓滿法，是即身成佛，當下成佛的方法。我們現在修的淨土法，每天做的早晚課，大部分內容都是為了具備往生的四個條件。這四個條件具備了，到時候一定能往生，佛是不會欺騙我們的。佛講的這些道理是事實，真的是事實。我們自己去研究、思考、分析、判斷的話，也能理解，也能知道這些。這都是往生的四個條件，有因就有果。在《無量壽經》，《阿彌陀經》裡面，都講這四個條件。在藏傳佛教裡，喬美仁波切的著作《極樂願文》，是《阿彌陀經》的精華，這裡面講的就是往生的四個因素，四個條件。還有一個是三想破瓦法，是密宗裡特有的，能夠臨終往生的極為善巧方便、最最殊勝的一種修法。通過中脈，我們完全可以往生淨土，這是臨終往生的一個方法。 還有大圓滿法。我們現在修加行，這是通向大圓滿的唯一之路。真正的大圓滿，沒有什麼可修的，它是不可修的。為什麼呢？因為它已經是山的頂端了。大圓滿的智慧是最最究竟、最最圓滿的智慧，就是佛的智慧，就是佛果。大圓滿的境界就是佛的境界。像《大圓滿願文》裡講的，那個時候你執著修法，這也是一種過錯，它是不可修、不可得的；沒有可修、也沒有可得的。為什麼呢？因為已經到達地方了，你還要往哪兒走啊？你已經到山頂了，如果還要走，那就只能往回走了。大圓滿在山頂，我們現在在山腳下，想要到達山頂，修加行就是爬山的過程。 通過修四外加行，完全能夠生起出離心，這是第一個關。出離心也好，菩提心也好，這都不是你想發就能發出來的，不是你想有就可以有的，都是通過正確的方法修出來的。 不貪戀這個世間，日日夜夜都有希求解脫之心，這是出離心。怎麼才能具足這樣的出離心呢？真正懂得了輪回，懂得了因果，懂得了解脫的利益，懂得了輪回的過患，懂得了因緣果報這些關系與原則，才會生起這種心。之前是不可能的。我們很多時候還覺得很好，覺得人間還有很多快樂，覺得七分快樂三分痛苦，這樣就無法能夠生起出離心。你還是不了解輪回，不了解什麼叫真正的痛苦。佛講的這些生苦、老苦、病苦、死苦，都很容易理解，但是這個變苦、行苦還是很難理解的，尤其是行苦。 佛講的，輪回的本性就是一個苦字，六道輪回只有痛苦沒有安樂。彌勒菩薩也講過：五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。什麼是不淨室？就是所謂的公共廁所。你去那裡面聞，不會聞到香味。同樣，五趣之中無安樂，五趣就是六道，就是地獄、餓鬼、傍生、人、天人（阿修羅包含在天人裡）。在六道輪回中，沒有安樂，只有痛苦。 我們現在還是不太了解，或者說了解得不透徹，所以很多時候，把假當成真，把苦當成樂。現在在人世間，我們感受的這些所謂的快樂，實際上並不是快樂。真正的快樂，是那種無漏的喜悅、禅悅，我們還沒有感受到。連一般的禅悅，都沒有感受到，更不用說無漏的快樂喜悅了，那是無比的、無法表達的。人世間的任何一種快樂，都無法與之相比。那種快樂已經超越了思想的范疇，已經超越了思維和想象。所以我們所認為的快樂不是快樂，它本身就是一種痛苦。 你真正了解了六道輪回，真正知道了六道輪回只有痛苦沒有安樂，猶如火坑，這個時候，解脫輪回的心自然就有了。四外加行就是修出離心的一種方法。我們把四外加行修好了，自然就能生起出離心。雖然我們現在也在學，也在修，但是說實話，四外加行修得還是不扎實。現在我們所明白的這些道理，所得到的這些智慧，是非常淺薄的，都是一些皮毛的東西，真正的含義還是沒有領會。 智慧分三種，有聞慧、思慧、修慧，有的人連聞慧都沒有，因為沒有足夠的聞法。有的人現在只有一些聞慧，連思慧都談不上，所以很多時候修學不管用，起不到作用，為什麼？智慧的力量還是不足，還是很淺薄。我們只是聽一聽、看一看，明白了一點，知道了一些，悟到了一些，這都是皮毛上的，力量不足啊！有時候也能對照對照，但是很多的時候還是不管用。為什麼呢？就是力量不足，思維的不夠，也根本沒有去修，所以沒有多大的力量。 我說過，修行也是一場戰爭，與我執作戰，與煩惱斗爭。魔王波旬以及他的眷屬，是我們強大的敵人，我們現在學佛修行，就要和他們作戰。真正的魔王波旬以及他的眷屬都在哪裡？都在我們的身上，在我們的心裡。我們很多時候都在失敗，為什麼呢？因為我們沒有發現，他隱藏得特別深，在我們的心裡。 誰是真正的魔王波旬？就是我們的我執。貪嗔癡慢疑等等這些煩惱是他的眷屬。尤其是貪嗔癡慢疑這五毒，是他的功臣，每天都在執行他的命令，讓我們迷惑，讓我們痛苦，不讓我們自由，不讓我們自在。貪心一上來，我們就沒辦法了，就跟著走了。嗔恨心一起來，我們就沒辦法了，就跟著走了。愚癡、嫉妒、傲慢一上來，我們就沒辦法了。我們本來不願意有這些煩惱，不願意這樣痛苦，但是擺脫不了。為什麼呢？現在，我們都是他們的奴隸，他們讓我們干什麼，我們就干什麼。 我們現在靠聞慧、思慧、修慧這些智慧，這些正知正見，和他們決戰，把權力奪回來，就自由了。我們現在學習佛法，僅僅是看一看，聽一聽，還不是很明白，光靠聞慧，而沒有真正的思維和修行。我們的隊伍僅僅靠這些還不行，只靠一個聞慧是不可能戰勝對方的，力量太弱了。我們的敵人相對來說非常強大，你僅靠一個聞慧，就相當於只靠一只洋槍，然後去跟他們作戰，能勝利嗎？思慧、修慧就相當於是導彈、原子彈。你沒有這些，只靠一桿洋槍與他們戰斗，那是不可能勝利的。所以我們現在很多的時候都是失敗的，尤其是遇到對境的時候，根本擺脫不了。所以思慧、修慧非常重要。 聽光盤、聽開示、看書，這都屬於是聞，也是必須的，但還談不上思。思是什麼？思就是你去思維、思考這些道理，不是要把這些詞句都背下來，而是要把它的內容都掌握了，然後去思維它。每一段都是，通過各種渠道，各種方法來表達人身難得或者壽命無常等，你把最重要的，最最精華的抓住、記住，然後再去反復地思維。然後通過各種方法，從各個方面去思維，你就會明白得更多，感受得更深，然後再去修。修是什麼？落實在生活中，工作中，一點一滴的去感受、去體會。 人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患，這些道理都不離人世間眼前的這些事情。這樣去體會，去感受的話，你的體悟會更深、更透。這樣，這種正念在相續中會根深蒂固，那個時候才是穩定的。在任何時候，在任何對境中，它都是不動搖的。那個時候，你才是真正的生起定解了。 我們修行的方式，就是聞、思、修，每一段都不能離開聞、思、修，都要有聞、思、修的過程。不管是哪個課程，都是這樣。這樣扎扎實實地修，效果不可思議。我們現在修得不扎實，光看、光看，看的也不是很投入，很用心。佛講的這些知識，用心去體會、感受，才能變成你自己的智慧。你沒有用心的去體會、去感受的時候，還不真正是你的東西。所以聞、思、修的這個過程、這個次第是非常重要的。 我現在處處都在強調這個次第。若是你沒有按次第去做，不可能成就。聞、思、修也是有次第的，你先聽聞，然後再去思維，最後再去修行。如果你沒有足夠的聽聞，怎麼思維啊？現在很多人都不會思維，為什麼？因為聞法不夠，佛法的精華還是沒有掌握。佛講的、上師講的每一句、每一段都有他的含義，有他的意義，都是精華部分，都要提煉出來，都要掌握，然後去思維。思維明白了，然後再去運用。如果你沒有一定的思維，沒有真正明白，怎麼運用啊？到時候還是不會運用。 現在有的人，修行這麼長時間了，應該有一定的基礎了。但是你看，雖然在聽課，雖然在看書，但是沒有用心去看，沒有用心去聽。我經常強調，學佛修行要老老實實，要認認真真，不能虛偽，不能糊弄啊！最後你糊弄誰了？就是糊弄了自己！你為了誰修啊？就是為了自己修啊！ 我們說是要為眾生修行，實際上就是為了我們自己。如果你要解脫，你就要為眾生。有智慧的人為自己的時候，就去為眾生，最後就能得到解脫，能得到圓滿的智慧。沒有智慧的人為自己的時候，就是為自己，就是自私自利，所以始終得不到真正的利益，達不到自己的目的。這是一個讓自己解脫，讓自己福慧圓滿的一種方法。有智慧和沒有智慧就不一樣。沒有智慧的人就是直接為自己，自私自利，所以就永遠得不到解脫，永遠達不到目的。利益眾生的心就象一把火，你把這個火點上，灰自然就有。自己暫時的利益，無論是健康，還是平安，人間的任何一個福報，都相當於是灰，這些自然就能得到。 如果你沒有把火點著，這個灰從哪裡來？不會有的。這些灰雖然不是我們想要的，也不值得我們去追求，但是它自然就有了。如果你的功德圓滿了，福報圓滿了，智慧圓滿了，世間的這些利益，這些名聞利養，自然就有了，都會沖著你來，都會成熟在你的相續中，想躲也躲不開。所以我們學佛沒有必要特意去為了這些。 出離心是第一個關，然後就是菩提心。其實這個般若空性智慧，本身也是一種菩提心。菩提心分勝義菩提心和世俗菩提心兩個，我們現在所謂的菩提心屬於是世俗菩提心，是願菩提心和行菩提心。你通過修皈依，修四無量心，完全能夠生起，這都是修菩提心的方法。皈依是基礎，四無量心是前提，也可以說是方法。你真正皈依佛門，真正有了四無量心，菩提心自然就能生起來，這是第二個關。如果按照爬山來講，已經爬到中間了，差不多快到山頂了。 我們如果要從山腳下爬到山頂上，就要過三個關，出離心是第一個關，菩提心是第二個關，然後再往上爬。智慧分好多種，我們現在修的是大圓滿，大圓滿的智慧是真正的佛果，真正的山頂。其實般若空性智慧，你通過邏輯、推理無法能夠體會得到，通過修行，最後才能夠真正體會得到。你的邏輯、推理再好，只能是比量，不能是現量。若是要真正現量的話，就要通過消業積福，最後通過上師的竅訣，就可以真正徹悟這個境界，那是最後的關，最後就到達了。 有大福報、業障消的也差不多了，然後對上師具足信心了，通過上師的竅訣，當下就可以圓滿，就可以成佛。那個時候你已經到達山頂了。我們真正修大圓滿正行的時候，那個時候沒有別的，就是你知道自己已經到家了，就行了，沒有他方可去，所以叫做立斷和頓超，他是立即、頓時、沒有過程。為什麼沒有過程？就是他已經到達地方了，還有什麼過程？睜開眼睛一看，啊，到達了，完全放松了，自然安住。那種狀態、那種境界是不可言、不可語，無法形容的。通過修行去體悟大圓滿，通過修行去感受大圓滿，我們通過思維、語言，無法能夠表達大圓滿。 大圓滿分九乘次第，我們要修的是最高層的，就是無上瑜伽大圓滿。其他什麼生起次第、圓滿次第，都不用修。我們修法裡也有一些氣脈明點的修法，一些生起次第的修法，但都不是重點，差不多就行了，都是消業、積福。比如我們修金剛薩垛除障法，他的內容也是生起次第和圓滿次第的內容，他也不離兩個次第的修法，但不是重點要修的法。要消業，主要是你有強烈的四種對治力，強烈的忏悔之心就行，其他的都不是很重要。 我們修破瓦法也是，也有一些很接近氣脈明點的修法，但也不是重點。若是你有一種強烈的希求解脫、往生西方淨土的心，就可以了。瑪哈瑜伽、阿努瑜伽都是生起次第和圓滿次第的一些修法。我們現在主要修的是阿底瑜伽，就是無上瑜伽，無上瑜伽就是大圓滿。 這是一個完整的修持方法。現在有這麼一個完整的修持方法，而且我們有這樣一個特別殊勝的機緣，不用說在漢地，在藏地也很少。所以希望大家真的都要珍惜這個緣分，好好修。我給你們傳的這些法，是一個完整的而且非常方便的法，非常難得，所以大家都要珍惜。早課、晚課也是，也要好好做。現在我們也都在堅持，但是很多時候都當成一種任務，非常勉強地做，這說明修行還是不到位。若是真正到位了，念佛是一種享受，做課是一種最大的享受。但是那種感覺還沒有找到，為什麼呢？因為心胸沒有打開，身心沒有放松，怎麼能享受？所以身心放松也是很重要的。 沒有基礎是不可能成就的。我們還有幾個特加行，都是調整身口意三門的一些方法，是大圓滿特有的一個加行，但是現在修這些也沒有多大意義。若是你四外加行、五內加行沒有修好，基礎沒有打好的話，還是沒有太大的作用。方法非常多，尤其是大圓滿正行，那才是殊勝的方法。但是修這些法，現在沒有用。若是相續沒有成熟的話，你根本感覺不到他的真正含義，所以沒有用。為什麼強調加行，為什麼強調基礎呢？就怕到時候把圓滿正行給大家了，容易修偏。很多境界講的都是跟禅宗一樣，沒有什麼可修的，然後很多人都修偏了，就覺得不用修了，覺得沒有什麼了。所以現在，講這些沒有用，沒有太大意義。 所以，如果扎扎實實地修好加行了，對我們的利益才大呢，才能改變我們。為什麼？因為基礎、加行的這些內容，這些修法，離我們的生活非常接近，能夠很容易地運用到生活中。那些高深的法距離我們很遠，就是天和地的距離，真正要落實，要運用是很難的。我們的境界是地，佛菩薩的境界是天，天地之間有那麼大的差距，你怎麼能運用，怎麼能落實啊？不可能。 作為一個修行人，我們雖然現在在山腳下，但山腳下有山腳下的草，我們吃一口就會得一口。如果你總是想吃山頂上的草，但是還夠不著，最終你一定會餓死的。所以，沒有必要，不要妄想一步登天，不可能。一步步地來。 學習四外加行，修出離心相當於打地基。我們要蓋一棟樓，應該先打好地基，地基是最重要的；我們修四無量心，發菩提心就相當於砌圍牆；然後我們消業積福，修般若空性智慧，就相當於蓋房頂、這才是一個圓滿的方法。如果你沒有打地基，然後就砌圍牆，蓋房頂，有什麼用啊？到時候一定會塌的，不穩定。先把基礎、地基打好，然後再去砌圍牆，最後再去蓋房頂。 不要著急，著什麼急啊？這不是著急的事。如果有一定的基礎，再往下修是很容易的。如果沒有基礎，修行是非常難的。現在很多人都是，不知去向，不知道怎麼修了，越修越糊塗，越修越沒有信心。為什麼？就是沒有按次第，沒有系統地修。其實，應該越學越明白，應該越修越有信心。 如果有基礎了，學佛修行一點點都不難，沒有什麼可難的。若是沒有基礎的話，相當難，想解脫、想成佛那是妄想，是不可能的。都要有一定的基礎，把這些最基本的道理，完全掌握了，然後再往下修，是沒有可難的。如果你真正找到了目標，找到了方向，真正走上了這個解脫大道，以後往前沖有什麼難的？ 現在就怕很多人沒有找到目標，沒有找到方向，更沒有走進這個解脫大道，都在盲修瞎練。東一把、西一把，東抓西抓，都象無頭的蒼蠅。真的，有時候感到眾生非常的可憐，有時候感到非常的可惜。尤其是你們這些漢地的居士們，很多人也非常虔誠，也非常渴望解脫，但就是沒有一個正確的修持方法。機緣、福報都白白地浪費了，真的是太可惜了。若是有一個正確的方法，再這樣堅定，這樣精進的話，真的很快就可以成就。 人的因緣福報真的不好說，差一點點也不行。比如說佛教已經有了兩千五百多年的歷史，佛門是敞開的，人人都可以進來，但是不可能人人都能進來。一樣的道理，我們的淨土與大圓滿也是。現在在互聯網上，可以說是全世界的人都可以學，可以修，但是不可能都能夠遇到，也不可能都能夠學到。如果機緣不成熟，沒有這個福報，再勉強也沒有用。現在弘揚佛法，弘揚淨土與大圓滿法是我們肩負的責任，是我們要做的，應該做的。但是能不能學，能不能修是另外一個事，那是不好說的。所以我現在也不著急了。真的，我現在就是這樣。 我作為一個出家人，吃的是眾生的，穿的是眾生的，但是我也盡心了盡力了，我問心無愧。我也是學過法的人，多少也懂點佛理，懂點因果。我認為自己已經盡到責任了，就行了，明天就是死了，我心裡也高興。如果你們再不好好修，我也沒辦法了。我認為，我現在已經給你們安排得非常周到了，不管是在網絡上還是在實際生活當中。怎麼運用、怎麼修，從基礎到最後，都非常完整。也不是光講一些理論，如果沒有給你們傳這些儀軌或者傳承，那也不行。如果光傳一些儀軌、傳一些咒語，沒有理論也不行。現在儀軌與理論兩方面，都是全面的。如果光講一些打坐修行的事情，沒有給你們講這些運用的方法，怎麼在生活中修，怎麼去運用，怎麼去對照，也不行。這些都已經講的很完整了。書、光盤，我們都有了。雖然我漢語說的不太好，但與大家也能溝通，你們也能聽懂，就行了。我現在真的是問心無愧。你們再不好好修，那是你們自己的事情，都聽明白了吧！ 回向：此福以得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
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