首頁 ：法師開示

達真堪布：表裡如一地按次第聞思修行 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	表裡如一地按次第聞思修行 達真堪布     修法，說簡單也簡單，說難也難。真正要走進佛門，要皈依佛門，這個也很難。不是誰都可以走進佛門，可以皈依佛門的。現在我們好多人，雖然表面上皈依了，但實際上還是沒有皈依佛門，皈到三寶的門下，沒有得到皈依的功德和利益。     佛講過，皈依的功德和福德若是有個形狀的話，整個虛空也容納不了。僅僅皈依的功德也有那麼大。皈依三寶，皈依佛門的人，時時刻刻不離三寶的光明，時時刻刻都能得到上師三寶的加持，善神護法的護持，皈依三寶的人不用怕一切惡魔。任何鬼神惡魔都侵害不了皈依三寶的人。皈依三寶的人能超越一切違緣和障礙。你真正皈依佛門了，別的什麼法都沒有修，也不會墮落惡趣，最起碼也能得到人天的福報。這都是大概講的。     皈依三寶的功德非常大，利益非常多，但是你要得到這些功德和利益，就要從內心裡皈依上師三寶，不是僅僅在表面上和形式上、而是在實際上，發自內心的，要皈依上師三寶，要走進佛門。     要皈依三寶，要走進佛門，是有條件的。皈依，說起來容易，真正要做到非常不容易。有皈依的基礎，有一定的信心，才能真正皈依佛門。信心是一切功德和成就的來源。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。但這個信心，不是迷信。     信心可以分三種，清淨信心、欲樂信心、勝解信心。那麼什麼叫清淨信心呢？就是一種歡喜之心，對上師三寶的功德有歡喜之心。這個歡喜心不是一般的歡喜心，而是清淨的歡喜心，不是貪心。不清淨的歡喜心叫貪心，清淨的歡喜心叫信心，信心和貪心是不一樣的。     要生起這樣的信心，不是很容易。為什麼呢？首先要了解佛法，要知道上師三寶的功德。上師三寶有好多無漏的功德，比如：無偽的慈悲心，廣大的智慧，清淨的戒律。你了解佛法，明白佛理，知道上師三寶的功德，才會生起真正的歡喜之心。你喜歡這些無漏的功德，也喜歡具有無漏功德的人，不是一般的喜歡，而是非常的喜歡，這就是一種修行的動機，就像是發動機一樣。現在很多人修行都不精進，懈怠，為什麼呢？沒有這個發動機，或者發動機不好。反反復復，斷斷續續，信心不足，老出毛病。     什麼叫精進呢？精進不是一種強迫，也不是一種壓抑。真正的精進是一種歡喜，一種迫切，一種積極的狀態，像饑餓的牦牛吃草一般，這就叫信心。     前面講的是清淨信心，還有欲樂信心。欲樂信心就是不光喜歡，而且自己也想得到這些功德，也非常想做像佛菩薩那樣偉大的人，叫欲樂信心。就是有這個欲望，而且這個欲望非常的強烈。     第三個是勝解信心。就是一種不退轉的信心。佛講：“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相。”都有佛心，都可以成佛。什麼意思呢？都有這個本能。但是，什麼叫佛？什麼叫菩薩，不管是世間的還是出世間的，一切功德和福德都是修來的，都是學來的。功德圓滿了，福德圓滿了，就是佛，就是菩薩。我們每一個人都有這個本能，每一個人都可以學功德，都可以修福德。功德也好，福德也好，越學會越圓滿，最後一定能達到最究竟、最圓滿。功德、福德都究竟圓滿了，你就是佛。     佛講的這些道理，你都明白了，你知道自己可以成佛了，也可以做佛，在明白道理的基礎上深信了，這叫勝解信心，是一種不退轉的信心。有了這三個信心，你才能真正認真地學習佛法。這三種信心相當於那個發動機，沒有這個發動機，車子怎麼能行走啊？     你看我們現在，雖然皈依了，也開始學佛了，但是我們的發動機有問題，所以總是斷斷續續，反反復復，堅持不下去。發動機不好，那怎麼辦？可以換一個。     信心是怎麼生的？是從明理中生的。首先要明白佛理。佛講的每一句話都是事實真相，事實真理。你越研究會越明白，你越去體會感受會越深。你對佛講的這些道理有甚深的了解，有甚深的體會和感受的時候，才能真正生起信心。     你看佛講的這三種信心都是明信，而不是迷信。明白而相信，不是糊裡糊塗地。說實話，現在我們好多學佛人都處在迷信的狀態中，都在盲修瞎練，所以沒有成就，沒有進步，對身體、對工作、對家庭都沒有什麼好處。     本來佛法是斷除煩惱、擺脫痛苦的一種方法。但是我們學佛修行以後，煩惱越來越多了，痛苦越來越多了。本來佛法是讓你解脫，讓你永恆快樂的一種方法，讓一切吉祥圓滿的一種方法。應該是讓身體越來越健康，工作越來越順利，家庭越來越和睦，心情越來越愉快，應該快樂無比，歡喜無比。你看有的人學佛以後就不是這樣，為什麼？就是修行不如法，學佛不如法，不但沒有功德，反而還有罪過，這也是造業啊！     我給大家講過，口中念佛，心裡念魔；表面上修行，實際是在造業，這種學佛修行還不如不學。所以學佛修行一定要表裡如一，一定要按次第。     首先要明白佛理，然後再去修，最後才能成就。有具足的信心才能皈依佛門，才能皈依上師三寶，才能進入佛門。三種信心是皈依的基礎。     皈依也有不同層次的皈依，但是最基本的顯密共同的皈依，就是“如導師、如道路、如道友”般的皈依。下決心：“從今以後，把佛作為究竟的導師，把法作為究竟的道路，把僧眾作為究竟的道友。”這三種決心叫三皈依。再加上“把上師作為真正的怙主”，這四種決心叫四皈依。三皈依和四皈依沒有很大的區別。能下這四種決心，在相續中能立下這四種誓言，才能得到皈依的戒體。     佛為導師，就是要聽佛的教導和指引。佛法為道路，就是把佛法當成解脫的大道；我們要解脫、要成佛，就要如理如法地學佛修行。僧為道友，僧是有修有證的人，以他們為道友，以他們為榜樣，和他們共同學修，共同進步。上師善知識為真正的怙主，佛法廣大奧妙，沒有上師的竅訣無法能夠領悟，能夠證得；要通過上師的傳承和竅訣去領悟、體會佛法的真理。     下了這樣的決心，才能真正皈依佛門，才能得到皈依的功德和利益。     皈依佛門以後，有的人光修沒有學，有的光學沒有修，這都是毛病。到現在還沒有徹底改變，學不系統，修沒有次第，沒有按次第來修，這樣不會有任何的成就。     學佛修行的功德和利益非常大，不可思議。我們可以從痛苦中、從煩惱中徹底解脫，也可以得到永恆的快樂與幸福。我們這些凡夫根本不知道什麼是真正的快樂和幸福。我們所認為的快樂根本不是快樂，所認為的幸福根本不是幸福，這都是世間的，有漏的。真正的快樂與幸福，你們現在還沒有感受到。     佛講的，六道輪回只有痛苦，一處也沒有安樂。彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》裡講了：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”什麼叫不淨室呢？就是所謂的公共廁所。你到公共廁所裡聞一聞，你能聞到香味嗎？同樣，五趣就是六道，就是地獄，餓鬼，傍生，人，天道（阿修羅歸到天道裡）。五趣之中無安樂，沒有絲毫的安樂。在人間也是，沒有絲毫的安樂。凡夫愚癡顛倒，假當成真，苦當成樂，實際上我們所認為的這些快樂和幸福，所追求的這些快樂和幸福都是痛苦，都是痛苦的因，都是痛苦的果，真正的快樂與幸福我們根本沒有感受過，根本沒有得到過。     佛菩薩的境界，那些無漏的快樂與幸福才是真正的快樂與幸福。我們通過學佛，通過修行，可以擺脫一切煩惱與痛苦，可以獲得永恆的快樂與幸福，這是多大的利益，多大的功德啊！     我們現在很多人還沒認識到。有的光信，根本不學；有的也學，但是沒有具體去修。很多人都是偶爾聽聽光盤，看看書，偶爾念念佛號，念念咒語什麼的。這樣能解脫嗎？沒有系統，沒有次第，盲修瞎練，虛度光陰。東學西學，什麼也沒有學到；東抓西抓，什麼也沒有抓到。學佛不如法，修行不如法。不如法學佛修行，不但沒有功德，反而有罪過，是一種造業。     很多人學啊修啊，都學偏了，都修偏了。有的人光抓理論，不實修；有的光修不抓理論，沒有理論基礎。實修和理論，這兩個是一定要配合的。“聞思修”嗎，沒有足夠的聞思怎麼修啊？有聞思不修也不行。現在有的人就光抓理論，學這個學那個，看這個看那個，但是不實修。有的光念佛號，光念咒語——這也可以算是實修吧，但是沒有理論的基礎，達不到目的，達不到效果。雖然在表面上很精進，實際上在造業，是不是？口中念佛，心裡著魔，心裡一點都不清淨。自私自利，我執我愛，貪嗔癡慢疑等等這些煩惱，這才是魔。魔有外魔和心魔，外魔不是魔，心魔才是真正的魔。     什麼是魔王波旬？所謂的魔王波旬就藏在我們的身上，藏在我們的相續中。所謂的我執，它就是魔王波旬，貪嗔癡慢疑等等這些煩惱都是它的手下，這都是魔啊！所以心裡著魔。還說“怎麼還不好呢”？能好嗎？心善一切善，心惡一切惡，善惡不在表面，都在心裡，要看發心和動機。發心若是不清淨，都是自私和自利，心裡不清淨，都是貪嗔癡等等這些煩惱，那這樣念佛修行都是在造業。     我們很多人修行就只做一些儀軌，上早課，上晚課，還有做一些除障法，上師瑜伽什麼的，沒有重視加行，出離心沒有修出來，菩提心沒有修出來，般若空性智慧沒有修出來。雖然在修金剛薩垛除障法，但是業障沒有減輕；雖然在修上師瑜伽，但是沒有得到上師三寶的加持與竅訣，就是心不到位。     要通過這些偈誦、儀軌來修加行。《淨土與大圓滿修法儀軌》相當於交通工具。我們要去一個地方，要有這個交通工具，若是沒有這些交通工具我們無法到達目的地；那些儀軌、偈誦就相當於交通工具。但這些交通工具都是要加油的。我們修加行，通過四外加行修出離心；通過皈依發心修菩提心；通過金剛薩垛除障法消業，通過曼茶羅的修法積福，業障小了、福報大了，然後通過上師瑜伽修般若空性智慧。這些都相當於油。要加出離心、菩提心、修般若空性智慧這三個“油”，才可能發動儀軌這個“交通工具”。     真的，好多人都修偏了。就光學理論，學顯宗，學密宗，學五部大論什麼什麼的。過度的理論、過度的聞思也是一種障礙，沒有必要。懂得太多了，該拿的拿不起，該放的放不下。但是最基本的這些道理必須得懂，最主要的這些內容必須得修。那什麼才是最主要的呢？就是加行的內容。四外加行，五內加行這些內容，這都是歷代上師為我們做好的飯，鋪好的路。     出離心也可以說是一種境界，那是通過正確的方法修出來的。什麼方法呢？就是四外加行。四外加行是修出離心的唯一的方法。四外加行修好了，出離心自然就會生起來。每一個加行都不離聞思修。聞是聽聞，你聽開示，看書，這都是屬於聞。思維是什麼呢？思維就是靜下心來，思維觀修。然後什麼是修呢？你聽明白了，想清楚了，然後落實到生活工作中，去感受，去體會，這叫修。     對暇滿難得、壽命無常、六道輪回，還有三世因果這些道理有甚深的體會和感受的時候，才能在相續中生起真正的出離心。然後通過皈依，通過四無量心，最後才能生起真正的願菩提心和行菩提心。然後就是修除障法，消除業障；修曼茶羅，積累福慧資糧；然後就是上師瑜伽，祈禱上師，培養對上師的信心，最後通過上師的竅訣，證悟大圓滿。     實際大空性也好，大圓滿也好，大手印也好，這些境界都是通過修行才能達到的。通過邏輯推理也能明白一些，也能證悟一些，但這都是比量，不是現量；都是相似的，而不是真正的。你要現量達到那些境界，相續中具有這些智慧，就要通過修行。消業積福，最後通過上師的竅訣，才能領悟，才能證得。     智慧也分好多種，僅是出世間的智慧也分一地到十地，也可以說是一地到十一地。一地到十地都是菩薩的境界，十一地就是佛的境界。大圓滿是最最究竟、最最圓滿的智慧，就是佛的智慧——佛果。修大圓滿法，最後就能獲得佛的最最究竟、最最圓滿的智慧。     證悟了加行，就證悟了一切；加行修好了，一切都好了。應該“法門無量誓願學”，但不是每個法門都要親自去學。一通一切通。就像前面說的，大圓滿前行——這些外加行、內加行的內容你證悟了，精通了，你就證悟了一切法門，精通了一切法門。所以沒有必要東學西學，學這學那。你把加行的內容學好修好，就行了，那其它更多的理論不是必須的。我們在喇榮的時候，為什麼要學五部大論呢？就是要考堪布，考法師，所以一定要會那些。我們實修的時候，沒有必要抓那麼多理論，基本的、最主要的抓好了，就行了。     我們實修用的儀軌，其內容也不離加行。但是它的內容是最精簡的，是有口傳的，從普賢王如來一直法脈相傳，傳到現在，非常有加持力。現在有些學問的人也能編出來，但和這個不一樣，這都屬於是口傳，有傳承的加持。這些傳承下來的儀軌，就像是歷代傳承上師給我們的交通工具，都是法界中制作出來的交通工具，也有飛機，也有火車，也有汽車，都是帶導航的。駕駛這些交通工具，才是最最穩妥、最最安全的。所以我經常跟你們說，不能自己編造儀軌，不安全。發心也好，回向也好，其它的任何儀軌都好，不要瞎編，都要按歷代上師的。     不要夾雜，沒有必要，那儀軌也有好多種，有的儀軌非常復雜，我們現在的這些儀軌都是最最簡單，最最方便的。更多的更復雜的，你們也學不了，也沒有時間，所以我給我們安排的這些都是最最方便，最最簡單的方法。加行得實修，然後早課晚課也得做，除障法，上師瑜伽，會供，受八關齋戒，這些都得要表裡如一地做。光學理論，不修儀軌也不行；光修加行，不修儀軌也不行；光修儀軌，不修加行也不行。一定要結合，不能修偏了。     雖然現在都在修加行，但是修的都不到位。你們現在所理解的，所得到智慧都是聞慧，沒有達到修慧。所以不穩定，沒有太大的力量。一遇到難以對付的對境就不行了，就徹底失敗了。為什麼呢？因為理論不夠，定力不夠。你們思維的還不夠，現在只是有聞慧。聞慧是最基礎的智慧，很多人連聞慧都沒有。有的人只有聞慧，沒有思慧，也沒有修慧。思慧是導彈，修慧才是原子彈。聞慧什麼也不是，只相當於洋槍。你現在等於拿著洋槍去打仗，能取勝嗎？為什麼會出現這種情況呢？因為加行修得不扎實。只是聽一聽，看一看，沒有思維觀修，沒有一點一滴地去感受，去體會，更沒有落實到生活中，所以沒有力量。     百日共修開示已經學了好幾遍了，加行開示也學了好幾遍了，但是出離心沒有生起來，菩提心沒有生起來，般若空性智慧也沒有證得，還是加行修得不扎實！     扎扎實實地學，扎扎實實地修，最後才能成就，才能達到目的，才會有效果，之前是不會有的。現在好多人學法修行非常虛偽，一點都不認真。就像剛才說的，說沒學也學了，說學了也沒學；說都懂了也沒懂，說沒懂也懂點。都是似懂非懂，一知半解。實際上根本沒有懂，根本沒有明白。為什麼呢？就是剛才說的，只有一點點聞慧，沒有思慧和修慧。聞思修都很重要，也是一個次第。     為什麼加行修的不到位，沒有太大的效果，沒有太大的成就呢？就是剛才說的，學修不認真、不扎實，不是腳踏實地地學修。好多人每天都上早晚課，但是都做的不到位，都當成一種任務，勉強做，不是心甘情願地做，不是法喜充滿地做，一點喜悅都沒有。那是禅啊！應該是有禅悅的，你不僅沒有，還累得夠嗆。從開始做課到結束，根本沒有那種喜悅。     若是真能達到那種境界，那是一種享受啊！是最大的享受，是從來沒有過的，從來沒得到過的一種享受。那是禅悅啊！那種法喜充滿，都是無法表達，無法形容的。都沒有達到這種境界吧？為什麼呢？第一個就是加行沒有修好。為什麼沒有得到加持，為什麼沒有得到這些利益呢？就是自己的心胸沒有打開，身心沒有放松。做課的時候，身心是要調整的，心胸是要打開的。沒有出離心，沒有菩提心，沒有般若空性智慧，這個心胸怎麼打開啊？打不開，鎖得嚴嚴的，裡面裝的都是我執我愛，自私自利，貪、嗔、癡、慢、疑，這些亂七八糟的東西，裝得滿滿的，灌得死死的，然後還說陽光照不進來。     上師三寶的加持，修法的成就利益，都相當於是陽光。陽光要想照進來，你得把屋裡這些亂七八糟的東西都清理出去，然後把門窗打開，這樣陽光才能照進來，屋裡才能亮堂。     身心放松，這樣才能得到加持，才能接到信號。上師三寶無處不在，上師三寶這個衛星是永恆的。但是我們為什麼收不到信號呢？是自己的原因，是自己的機器沒有打開。就像手機沒有開機，然後還說：怎麼沒有信號，怎麼打不通呢？手機沒有開機，你怎麼能收到信號呢？告訴你把手機打開，這樣才能收到信號，這樣才會和佛菩薩溝通。但是不聽，還著急得不得了。     念佛號也好，念咒語也好，這是和佛菩薩溝通啊！應該是和佛菩薩感應道交。但是我們根本沒有進入狀態，所以都不得力，都是勉強修學。把修行都變成一種壓力了。原因就是加行沒有修好，身心沒有放松，所以，我們修儀軌，念咒語達不到效果。     這些咒語的功德是不可思議的，它的利益是不可思議的。僅僅念一句觀音心咒的功德和利益也是不可思議的，但是你達不到效果。所以現在就是要好好修基礎。念佛不著急，念這些咒語不著急，念這些儀軌也不著急。若是你真心想解脫，真心想成就，你先把基礎打好。     我們現在學佛修行就是不認真。若是認真的話，學佛修行一點都不難，解脫不難，成就也不難。若是你認認真真地做一個小時，這個功德都不可思議。我們沒有這樣，都在表面上學修，心和口不一致，心和行為不一致，想的和念的都不一致。     心和口要一致，心和行為要一致，這才是善，才是修行。不一致就不會得力。“我也念了，但是業障怎麼還沒有消呢？我也做功德了，但是我的命運怎麼還不好呢？”     我們經常說，轉念業消，念必須得轉，才會消除業障；念沒有轉，不可能消除業障。轉變命運也是一樣，先轉心態，然後才能轉變命運。怎麼才能轉變心態呢？要明理，要學佛修行，最後才能轉變心態。轉變心態不是很容易的，你只有轉變心態了，最後才能轉變命運。否則真的很苦惱。身體也不好，家庭也不好，工作也不順利，非常苦惱，說實話，真的沒辦法！     我們通過學佛修行，每個人都可以改變自己的命運；我們通過學佛修行，什麼都可以改變。這都是佛講的，如是因，如是果。沒有別的什麼真正的原因，都是因果。我們現在通過學佛，通過修行可以超越因果，可以超越這個人世間。超越不是我們的身要超越，是我們的心要超越，是我們的境界要超越。我們說要擺脫輪回，超出三界，但不是說我們的身要擺脫，身要超出，是心要擺脫，心要超出。     我們現在不自由，不自在，非常煩惱、痛苦。為什麼？因為這個權力不是在我們自己的手裡，而是在我執我愛，在貪嗔癡慢疑，在魔王波旬的手裡。他們讓我們干什麼，我們就干什麼；他們讓我們說什麼，我們就說什麼。貪心一上來，我們就跟著走；嗔恨心一上來，我們就隨著走，是它們在征服我們，是它們在控制我們。我們是不自由的，我們不是自己命運的主宰者。     現在通過學佛修行，我們要把這個權力奪回來，自己做自己的主宰；我們學佛修行了，要和魔王波旬，和魔王波旬的手下，和我執，和貪嗔癡慢疑等這些煩惱作戰。     我們為什麼把我執叫做魔王呢？因為它是一切煩惱的根。我們主要消滅的就是我執。消滅我執真正的對手是誰？就是無我的智慧，其它的都不是對手。     佛也講了，什麼慈悲喜捨，什麼慈悲心，都不是魔王波旬真正的對手，都不能徹底戰勝它。無我的智慧，才是魔王波旬的對手。有了無我的智慧，才能消除魔王波旬，才能根除我執。魔王波旬被消滅了，我執沒有了，貪嗔癡慢疑等這些煩惱自然也就逃散了。貪嗔癡慢疑等等這些煩惱沒有了，我們就不會造業了；不會造業了，輪回自然就結束了；輪回結束了，就是淨土了。都是轉念的一個過程，轉變心態的一個過程。都是自己的心，都是自己的一些心態，互相奪權。     輪回結束了，就是淨土了。勝利了，魔王和它的手下都逃散了，都被消滅了，都沒有了。然後都變成淨土了。原來是不清淨的，現在清淨了，這個時候是解脫。心淨土淨，心清淨了，土就清淨了。如果心不清淨，這就是塵土；心清淨了，這就是淨土；心不清淨，就是娑婆世界；心清淨了，這就是極樂世界。這都是心的轉變。     人身難得今已得，佛法難聞今已聞，你們既然有了這麼好的機緣，還有那麼好的學佛修行的條件，若是大家能夠認真學佛，能夠堅持學修，一定能解脫，一定能成就。不要虛偽，一定要認認真真，老老實實地學修，這個真的非常重要。     解脫是自己的事。有些人看別人不精進，自己也不精進；看別人不學，自己也不學。哪有這樣的？誰學誰就得解脫。誰不想解脫啊？誰願意感受痛苦啊？誰也不願意感受痛苦。如果你不願意感受痛苦，如果你想解脫，就要學修，最後一定能解脫。     解脫是一種心靈上的東西，一定能解脫。真的，都好好修，把一切都轉為道用，這樣修，怎麼都是快樂，怎麼都是幸福，但是也得有智慧。《掌握完美》裡講了，沒有智慧不會有完美，不會有真正的快樂與幸福。     世上沒有完美，想開了，想通了，就是完美。自己徹底想開了，想通了，就是完美。     現在很多人都是想不開，想不通；即使是想開了，想通了，也不徹底。如果徹底想開了，想通了，那是一種無比的快樂與幸福。我們現在不是真正的放下，是一種放棄，這樣不行。要有一種大智慧，才能真正放下，才能真正想得開，想得通。本來就是沒有什麼，本來就是一種快樂，那才是真正想得開。好好修吧，到時候會明白的，現在這樣說，大家也很難相信，很多境界也很難表達。     今天就講到這，我們一起回向：     此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！     以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！     達雅塔班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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