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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：理論與實修相結合才能成就
理論與實修相結合才能成就 達真堪布 學佛修行一定要按傳承，按儀軌，按上師的要求，不能自己隨便。現在我們所修的這些法，是一個完整的修法。理論和實修相結合，修行和生活相結合。現在很多人也學佛修行，但是都和實際生活脫離了，理論與實修也脫離了，有的光學理論沒有實修，有的光實修沒有理論。學佛修行要聞思修，光有理論沒有實修不行，光實修沒有理論也不行，這兩個一定要結合。 第一個實修，就是早課、晚課、會供這些儀軌；第二個理論，就是這些加行，四外加行、五內加行。這兩個是必須要相互配合的。 我昨天給大家講，想去一個地方，不管是坐飛機還是坐汽車，必須要有交通工具。我們以佛法為道路，走解脫大道，最後要達到佛果。這些課誦、儀軌，就相當於交通工具。通過理論、通過加行，我們要修出離心、菩提心和般若空性智慧，這三個相當於油，這樣才能到達目的地。你光有交通工具，沒有油也不行；你光有油，沒有交通工具也不行，無法到達目的地，甚至哪也去不了。 現在有的人光實修，念念儀軌，念念佛號，念念咒語，不學理論。有的光學理論也不實修。我們現在學修，不用過多的理論，但是基本的理論要懂。在實修的過程中，過多的理論是一種障礙。現在有的人學了過多的理論，什麼因明，五部大論什麼的，這都沒有必要。你們作為在家居士，哪有那麼多的時間？也不是要考堪布，也不是要考法師，太多的理論沒有用。最基本的道理一定要掌握。如果連最基本的道理都不懂，你怎麼修啊？ 也可以這樣比喻，理論相當於兩只眼睛，實修這些偈誦、儀軌相當於兩只腳，只有腳沒有眼睛怎麼走啊？但是光有眼睛沒有腳也不行，連基本的道理都不懂，什麼也不明白，就相當於沒有眼睛，像個盲人。一個盲人，能到達目的地嗎？那什麼是最基本的道理，什麼是必懂的呢？就是四外加行、五內加行這些內容。 我們的傳承有近傳和遠傳，我們現在近傳的歷代上師有十八位，遠傳的就多了。他們都是通過這些加行，都是通過這些儀軌成就的。一代代的上師都講過，都強調過，這些才是最重要的，有了這些就都有了。我們的歷代傳承上師之一華智仁波切講過，有了這些加行，就一定能到達目的地，就一定能解脫，一定能成就。這些加行一個也不能缺，正好是一個完整的解脫之路，是一個完整的學修方法。你把這些四外加行、五內加行這些內容都掌握了，都弄明白了，都搞清楚了，就等於所有的一切的都掌握了。八萬四千法門，也可以說是法門無量，但是都包含在這些加行裡了。 宗喀巴大師也講過，他的《三主要道論》是一切三藏大論的精華。那什麼是三主要道呢？就是出離心、菩提心、般若空性智慧。無論你修的是什麼法，不管是修淨土宗，還是修禅宗，修密宗，都一樣。如果想成就的話，必須要經過這三個關，要掌握這三個要領！宗喀巴是文殊菩薩的化現，他一生學佛，最後總結的就是這三個——三主要道，這三個必須要修的法，是必須要過的關。然後才能到達目的地。有這三個足夠了，這三個缺一個也不行。 我以前也給大家講過，好比蓋一座房子。出離心就相當於是地基，菩提心就相當於是圍牆，般若空性智慧就相當於是房頂。有地基沒有圍牆不行，有地基、有圍牆但是沒有房頂也不行。要完整，要蓋好房子的話，地基要打好，圍牆也要修好，然後再有房頂，才是一個完整的房子。我們成就佛果也一樣，最基本的是出離心。我們先把出離心修出來，然後修菩提心，最後再去修般若空性智慧。 要過這三個關，不管是出離心也好，菩提心也好，般若空性智慧也好，不是你想發就能發出來的，也不是你想有就有的，這都是通過正確的方法修出來的。那什麼是正確的方法？就是人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛。這四個叫四外加行。四外加行修好了，在相續中才會產生真正的出離心。四外加行沒有修好，這個出離心是不會生起的。有些人說：“哎呦，我要修出離心，我怎麼沒有出離心呢？”如果你想修出離心，你就好好的修四外加行。 出離心就相當於是一個關，也可以說是一個境界，是我們要到達的地方，是我們要經過的關。但這是方法，不是結果。你們有時候把方法和結果混在一起了。你要過這個關，你要達到這個境界，要在相續中建立真正的出離心，你就要修四外加行！這是唯一的方法，否則不可能！真的，不可能！別自己欺騙自己。 現在我們好多人，也在修四外加行，但修得都不扎實。有的人根本沒有學；有的人跟著網絡學了、修了。但是跟著網絡學光聽也不行，也得思維觀修啊！要求每天打坐思維觀修兩個小時，最好是四個小時，最起碼也要一個小時。不包括聽聞，就是看光盤、看書，這屬於是聞。但是都沒有按這樣修。雖然修過加行的人，確實不一樣，相對來說比較穩定，但還是不扎實，還是不行。一定要扎扎實實的修加行。 四外加行的每一段，都應該不離聞、思、修。聞，就是聽聞。看書，聽光盤，聽開示，這都屬於是聞。這和思維不一樣。思是思維觀修，你靜下心來，思維觀修相關的內容和含義，這叫思維。還有修。什麼叫修？去甚深的體會，去落實到生活中、工作中，實際行動當中，這叫修。我為什麼要仔細講這個，因為你們不會修。這樣實實在在的學，這樣實實在在的修，最後才能生起真正的出離心。 然後我們再學修五內加行。什麼是五內加行？就是皈依、發心，除障法消業，曼茶羅積福，上師瑜伽。這是不共同的五內加行。 皈依是菩提心的基礎，四無量心是生起菩提心的方法。菩提心和般若空性智慧，這兩個都是菩提心。一個是世俗菩提心，一個是勝義菩提心。在這裡是分開的。這裡所講的菩提心就是世俗菩提心，就是願菩提心和行菩提心。我們通過皈依和發心，才能在相續中生起真正的願菩提心和行菩提心。最後就是般若空性智慧。通過邏輯，通過推理也能生起般若空性智慧，但是這是假似、相似的，不是真正的般若空性智慧。所以，若是想在自己的相續中生起真正的般若智慧，不是比量的，而是現量的，那就要消業、積福，然後通過上師的竅訣，最後能證得大圓滿的境界。 智慧有很多，有世間和出世間的智慧，也有十地的智慧。一地到十地，每一地的智慧都不同，但都不是最究竟、最圓滿的智慧。大圓滿是佛的境界，那才是真正最究竟，最圓滿的智慧。 我們要想在相續中生起這種智慧，就要靠消業、積福與上師竅訣。業障小了、福報大了，對上師生起真正無偽的信心了，通過上師的竅訣，能夠真正體會，證得大圓滿境界。這就需要除障法、曼茶羅、上師瑜伽這三個修法。佛在很多續中講過，若要證得大圓滿的境界，就要靠消業、積福和上師的竅訣。除此之外沒有任何別的，證得大圓滿的方法。這是唯一的方法！ 只有消業、積福、培養對上師的信心，最後對上師生起無偽的信心的時候，才會真正證得。為什麼呢？因為上師可以面對面的，直指你的自性、佛性。為什麼這麼說呢？其實自性也好，佛性也好，就在面前，就在當下。但是因為我們有業障，被遮蔽了，所以我們就見不到佛性。什麼叫見不到？其實見性不是用眼睛來看，是用心來看。我們就是認識不到，我們就是不相信。 《大圓滿願文》裡講：“自心簡易難信之秘密。”現在對我們來說，自性也好，佛性也好，是個很秘密的東西。為什麼這樣秘密呢？因為我們都不相信，所以難，所以就見不到。人哪，就是福報小，業障深重，對上師也生不起信心。要是生起信心了，讓你開悟，讓你見性是很簡單、很容易的一件事。我們看好多大德高僧最後都是怎樣見性，怎樣成就的？不是每天講、講，最後見性的；也不是每天灌頂、灌頂，最後見性的。就是偶爾說了幾句，偶爾做了一些動作，就開悟了。 其實當下就是。上師就可以直接告訴你，當下、眼前，這就是佛性。你把自己的心安住在當下當中，你就行了。用不著去繞圈子，但是人都不相信。“自心簡易”，自心、佛性，又簡單、又容易，最最容易開悟、證悟，但是“難信之秘密”，就是難以相信。就像眼睛看不到眼睫毛一樣。為什麼？就是因為它離你太近了，我們為什麼見不到自心呢？因為他離我們太近了。佛不在遠處，就在眼前；淨土不在遠處，就在當下。這不就是淨土麼！但是，我們都不明白。 若要證得最究竟、最圓滿的智慧，就要消業、積福，然後通過上師的竅訣。你看，這些方法我們都有，通過四外加行、五內加行，出離心、菩提心、般若空性智慧都能修成，都能成就。若是真心想學，真心想修，就好好地學，好好地修。 加行要修，早課、晚課也要修。但是上早晚課不要那樣糊裡糊塗的。為什麼這麼說？因為很多人，早課、晚課堅持時間長了，有的上了一年、兩年，就開始沒有興趣了，好多時候都當成是一種任務。今天任務沒有完成，還得做，做還沒有興趣。其實我跟你們講，修行，上早晚課，是一種最大的享受！你真把自己的心靜下來了，你的心真正進入到了那種境界，那是無比的快樂，無比的喜悅啊！ 如果你沒有喜悅，一點感覺都沒有，只有麻木、疲憊的感覺，就是修學不到位。第一個，就是不明理，加行學的不好。就像剛才說的那樣，出離心、菩提心、般若空性智慧，這些油沒有加；第二個，就是身心沒有調整好。身心調整也是非常重要的。我們後面還有幾個加行，也可以說有三個特加行，都是調整三門的方法。這個也非常重要。 如果你身心沒有放松，身心沒有打開，然後那樣做課，肯定沒有感覺。這就相當於窗戶、門沒有打開，都關閉了，關得死死的，裡面裝的都是亂七八糟的東西,陽光怎麼能照進來，上師三寶的加持怎麼能進來啊？身、口、意三門要調整好，在身心完全放松的情況下，才能收到真正的信息——加持。你身心沒有調整好,就相當於手機沒有打開，怎麼能收到信號呢？真的，你們身心沒有放松，身心沒有打開，然後學啊、修啊，念啊、做啊，就像個瘋子。就等於手機沒有開機，還往這、往那打電話，自己還說沒有信號，打不通。能有信號，能打通嗎？不可能的！ 上師三寶的加持是永恆的！上師三寶的衛星才是最最堅固、恆常的，不可能沒有信號，是自己的手機沒有打開。別人勸你，把手機打開吧，你還不相信，還非得這樣打電話，還非得這樣說話。你看正常嗎？就是瘋子！除了瘋子，誰還會這樣？真的，我們現在學佛就是這樣。一個明理的人看，一個有修有證的人看，就是一群瘋子，然後還不聽勸。機器沒有打開，怎麼能收到信號？把心胸打開，讓身心放松，才能收到上師三寶的信號，才能收到上師三寶的加持，之前是不可能的。 剛才為什麼沒有感覺，沒有喜悅啊？其實真正的禅悅，真正進入那種狀態，那種境界的時候，無法能夠形容。剎那、剎那，一般的禅悅，已經超越了屬於世間的所有的喜悅。長壽天，他們的壽命非常的長。他們為什麼能安住那麼長時間？就是因為那種喜悅是無比的。因為太美了，那種感受太不可思議了。果報窮盡的時候才會退，之前不可能。我們坐一會，坐幾個小時都受不了，腿麻了，腰疼了，頭疼了，或者是不行了。我們連剎那的喜悅都沒有。 就是兩個原因，第一個是不明理，加行修的不好。第二個就是身心沒有放松。所以不要東學西學，盲修瞎煉，若是真心想解脫，不要聽那些人的，不要跟那些人學。一定要聽佛的教導，一定要按佛的教誨，從基礎做起。 自己要不要修加行自己最清楚，若是你的相續中有了出離心、菩提心、般若空性智慧，你就不用學加行。可以直接修正行，保證能成。若是相續中沒有出離心，沒有菩提心，沒有空性智慧，那就還要修加行。怎麼不用修加行呢？有的人在自己欺騙自己：“某個法師說了，我不用修加行。”要不要修加行，你自己最清楚！對，有的人是不用修加行，但他不是不用修，而是已經修過了。他今生今世是不用修，但他前世已經修好了。你是這種人嗎？ 有的人前世修好了出離心、菩提心。這種人不用再修加行了，可以直接修正行了。比如說修禅宗。禅宗不強調修加行，也不強調這些基礎。為什麼呢？因為他是利根者，是相續成熟的人。六祖慧能為什麼頓悟了呢？就因為他是利根者，他和一般人不一樣。他剛生下來的時候，就有很多佛菩薩的征相。他是再來人，不是一般的普通人。他不是沒有修加行，是修過加行了。他們不是不修加行，只是沒有強調而已。 我們修的這些法就好比蓋房子。他是前世把房子都已經蓋好了，今生今世住就行了。我們能一樣嗎？我們連地基都沒有，跟人家怎麼比？不僅是在內地，在藏地也有很多這種情況。我們歷代很多上師都是頓悟，我們和他們不一樣，我們和他們不能比。這個能不能比，我也說不好，你自己最清楚。若是你出離心，菩提心都沒有生起的話，你還是得從基礎開始。 基礎異常的重要，真正的佛法都在基礎裡。佛經裡講的都是境界，不是方法。我給大家講了，加行是通向大圓滿的唯一之路。大圓滿是山頂，我們現在在山腳下，我們要爬山哪！不爬山能到達山頂嗎？到了山頂，如果你還要走，就沒有路可走了。你要是再走的話，就是返回。 大圓滿願文裡講，那個時候修行也是一種過錯，無可修。為什麼這樣說呢？那個時候已經到達目的地了，已經到達山頂了。你也知道自己到達山頂了，就行了。所以說大圓滿的立頓法是立即斷除所有的妄念，頓超法是頓時超出三界輪回。他是沒有過程的，有過程就是錯誤的。我們大圓滿願文裡講的，都是大圓滿的真正境界，是佛的境界，那裡沒有什麼可修的。 現在一說，“戲論觀察妄加分別心”，都覺得我是修大圓滿的，我是不是不用修了？我是修大圓滿的，我是不是不用觀想了？觀想不是增加妄念麼！那是佛的境界。現在我們修行，這是一個過渡，有時候不執著也不行，沒有妄念也是不行的。但是很多人都混到一起了。所以我講，加行是通向大圓滿的唯一之路。有的人還懷疑，“加行是通向大圓滿的唯一之路？那其他的都不是了？”都已經包括在加行裡了。三藏十二部顯密一切經典的精髓與精華都在其中。 次第很重要，我現在就強調次第。在藏地，尤其是在內地，修行都沒有次第。真的，你們作為居士，現在能夠這樣學修，是多大的福報啊！在藏區哪有這樣的福報啊！很多人連字都不識，怎麼修啊？你們最基本的條件都有了，有文化的基礎，可以修，可以學。但是如果你們光念一些咒語，不真正修，不聞思修的話，那就太可惜了！每年念金剛薩埵心咒三十萬遍，蓮師心咒一百萬遍，把這些都當成任務了。在藏區就是這樣，對那些藏民沒有辦法，就得下任務。真正要聞思，他們做不到啊！沒有文化基礎，連字都不識。都是牧民、農民，沒有時間。和你們能一樣嗎？ 他們第一是沒有時間，最主要的是沒有文化基礎。看書看不了，聽開示沒有文化基礎，接受能力也特別差，講多少遍也不明白。雖然很虔誠，但是學佛修行的條件非常困難，非常差。你們不一樣，你們有這個條件，有文化基礎，還有很多學佛修行的工具。你們可以真實修行。但是，你們好多人修行沒有次第，沒有一個系統、完整的修持方法。東學西學、東抓西抓，最後什麼也沒有抓住， 我到內地與這些居士接觸，有時候感到大家特別可憐，有時候感到特別可惜。然後我就下決心學漢語。你們真的需要一個系統，有次第，又完整的修法。現在可以說，我的願望實現了，雖然漢語講的不是很好，但是能溝通，該講的都給你們講了，該安排的都給你們安排好了。飯做好了，你再不吃，餓死了我也沒辦法；路鋪好了，你再不走我也沒辦法了。而且我們用的都是現代的，科學的方法，非常方便。 通過互聯網，在大圓滿法網站，還有大圓滿法網絡共修講堂，我們可以不出家門，就能接到傳承，就能和道友共修。現在你們應有盡有，什麼也不缺，再不好好修，真的沒辦法了。 次第很重要。出離心、菩提心、般若空性智慧，都是有次第的。先把出離心修好，然後再修菩提心，最後是般若空性智慧。聞思修是有次第的，沒有足夠的聞思，不會有真正的效果。都不要著急去學那些高深的法，其實加行的這些內容夠深的，夠難的了。你真深信了因果，你真懂得了輪回，那不是一般的見解，不是一般的智慧，那是多大的力量啊！其實你真懂得了輪回，真深信了因果以後，沒有什麼可難的。 難、難、難！難在哪？難在不相信！難在半信半疑！ 我處處都在強調這兩個。第一就是次第；第二個是修行和生活一定要結合。我剛才說的聞、思、修，修行就是一種戰爭，我們聽聞，靜下心來思維、觀修，這都是訓練。那不是真正的戰場，那是在訓練，怕你在戰場上失敗！真正的戰場是在生活中、工作中；真正的戰爭是和這些煩惱、習氣作戰。以智慧、以正知正見和它們決戰。這才是真正的修！ 所以一定把佛法運用好，運用到生活中、工作中，這樣才有功德。以佛的智慧，以佛的知識生活，修行，我們才不會有煩惱，才沒有痛苦，才可以快快樂樂的生活，才可以快快樂樂的工作。佛講看破、放下。看破是一種明理，放下是一種心態,不是一種行為。這個非常重要。 修行很重要，現在很多人修行就是修行，生活就是生活。修行的時候脫離了生活，生活的時候脫離了修行，沒有結合，所以就不管用！我們學佛修行應該是吃一口得一口，應該是用一點得一點。但我們現在都不是。學佛修行好多年了，對身體、家庭、工作都沒有任何的好處。煩惱依舊、習氣依舊。身體沒有改變，工作沒有改變，甚至身體越來越不好，家庭越來越不合，工作越來越不順利了。這都是修偏了！ 我說過，不如法的修行不但沒有功德，反而有罪過，是一種造業！你已經造業了！什麼也不明白，然後就那麼糊裡糊塗的坐著，連個運動都沒有。能受得了嗎？整天把自己關在屋子裡，然後阿彌陀佛、阿彌陀佛的念。整天念咒、念咒、念咒。其實修行人不離靜功和動功。如果你靜功達不到，內心就達不到那種清淨。然後動功也沒有。其實我們有很多種動功，繞佛、拜佛這都屬於是動功。這是一種修行，一種活動、鍛煉。還有其他法門。比如禅宗有好多動功，密宗也有好多動功。這些動功你們學不會，但是你們可以繞佛、拜佛。 一沒有靜功，二沒有動功，然後身體越來越不行了。當然不行了！家庭也不和睦了。學佛修行應該學會圓融，學會容納，學會付出，學會關心別人，照顧別人，無私的奉獻！我們要學什麼，要修什麼呢？就是要學佛的這個精神麼，無私的奉獻，無私的付出。我們學佛了，修行了，連自己最有緣分，最需要自己的，身邊的眾生都拋棄了，捨棄了！為了修行不顧家庭，為了修行不顧兒女。家也不要了，工作也不要了，兒女也不管了，整天神神叨叨的，東跑西顛的。學來學去，跑這跑那，最後滿腦子都是煩惱與痛苦。佛法是慈悲為懷，但是你連自己身邊的這些眾生都沒度好，沒有照顧好。 應該是學會這些，應該是佛法和自己的相續融合，把佛法運用到自己的相續當中，生活當中。家庭越來越不和睦了，工作越來越不順利了。那當然了。你不好好生活，也不認認真真工作，還說“我學佛了，我已經有出離心了。”覺得自己很有修行，已經有了出離心。其實真正的出離心是一種勇敢的心，敢面對，敢承擔，是一種無所畏懼的狀態，不是逃避的心。但是都不懂，然後工作也不認真了，總是耽誤自己的工作。 你為眾生，為社會工作是應該的。每個人都有自己的責任與義務，你作為一個修行人，應盡的責任、義務一定要盡。若是我們沒盡自己的責任、義務，怎麼能了緣了債呢？其實學佛修行就是了緣了債，最後才能了生死。緣是都要了的，債是都要還的。但是你們都不要了，耽誤了，工作肯定不順利。最後什麼都沒有了，那就完了。真的，學佛人身體應該健康，家庭應該和睦，工作應該順利。學佛人應該無憂、無慮、無煩惱。經常有好的健康的心態，身體能不好嗎？心情好了，心態好了，身體自然就好了，就健康了。 學佛人就是要利益眾生。我們就要利益所有的眾生，就要幫助所有的眾生，更要利益、幫助身邊與自己最有緣分的，最需要我們的這些眾生。如果你為自己的家人孩子，為親戚朋友，為金剛道友，為鄰居同事，能夠無私的奉獻和付出，這個和睦自然就有了，真的就能和睦了。真的有修有證的人，家庭不可能不和睦，工作不可能不順利。 什麼是佛？什麼是真正的成就？沒有分別執著，沒有妄念。什麼叫沒有分別執著，沒有妄念？該想的還得想，智慧也得有！什麼叫智慧？什麼叫煩惱？我們現在很多的時候不該想的想，沒有用的也想，把腦子灌得滿滿的。學佛修行就是清除這些不好的東西。最後是該想的想，而且想得到；該做的做，而且做得到。不該想的不想，不該做的不做。這叫什麼？這叫正。思想正了，行為正了，有正知正念了，走進正道了，那個時候你在生活、工作中，該想的都能想，該做的都能做得到，這樣的話，工作自然就順利了，一切圓滿了，一切吉祥了。 我們的生活圓滿了，工作圓滿了，身體圓滿了，家庭圓滿了，一切一切都圓滿了，這叫大圓滿！學佛修行應該這樣！現在我們很多時候不是這樣，修行和生活脫節了，脫離了，沒有結合。所以一定要把修行和生活結合起來，把佛法運用到生活中、工作中。這兩個非常重要，一個是次第，一個是修行和生活結合。 尤其是基礎、加行的修行非常重要，若是沒有牢固的基礎，不可能有任何的成就，修行不會穩固。一有什麼風吹草動，一有什麼對境，一有什麼磨難的時候，你一定會動心，一定會灰心。那樣的修行是沒有用的！不但沒有功德，反而還有罪過！所以我希望大家一定要珍惜機緣，要認真、老實地學佛修行。我們現在學佛修行不老實，一點都不老實，就是自己欺騙自己。一問：“早課上了嗎？”“上了。”“晚課上了嗎？”“上了。”“修了嗎？”“修了。”實際上都沒有修，只是在表面上學，只是在表面上修。 我們上早課的時候，上晚課的時候都是，妄念滿天飛。身在修行的行列中，心卻不在。跑這跑那，跑到家裡去，跑到朋友家，跑到親戚家。感覺沒怎麼念呢，可都念完了！就是不老實麼！心口不一致！心和行為不一致的情況下就是沒有修。早課沒上，晚課沒上，一天到晚什麼都沒有修！這樣修沒用，就是自己欺騙自己。 明明知道自己連出離心都沒有，還想在那邊裝修行人，裝老修行人，老菩薩，還認為自己至高無上。不老實麼！認真老實是做人的基礎，連人都沒有做好，怎麼能做佛呢？如果我們每天能認真學修一個小時也可以。連一個小時都不認真，實際也等於沒有修。這樣修能成就麼？“我現在怎麼還不好呢？”是自己不老實。 希望都一定要從次第開始，從基礎開始，都要認認真真、老老實實地學修佛法。其實學佛修行對你的人生，對你的將來都有極大的幫助！ 回向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
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