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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
星雲法師：佛教的主觀與客觀
第一篇 十八界─心物結合的世間 壹· 前言 佛陀將宇宙萬有的事物，歸納為色、心二法，也就是物質現象與精神活動。但是眾生根器不同，迷悟的程度也有差別，所以對於心法不能了解的人，佛陀為他說五蘊──色、受、想、行、識；對色法認識不清楚的人，則為他說十二處──眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六塵；對色、心二法都不明白的人，則為他說十八界──生理方面的六根、物理方面的六塵與心理方面的六識。 所以，五蘊、十二處、十八界都是在說明宇宙萬有的主觀條件與客觀環境。 貳· 六根 六根又作六情，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六種感覺器官或是認識能力。 眼、耳、鼻、舌、身等前五根，是物質上存在的色法，屬生理的感覺器官，又分為內根與外根。 外根指生理器官，是我們視覺上看得見的眼、耳、鼻、舌、身，以地、水、火、風四大為體，它們能執取外境而生識，只有扶助作用，所以稱為扶塵根；而這五根虛浮不實，所以又叫浮塵根。佛經上形容外根的形狀是“眼如葡萄朵，耳如新卷菜，鼻如雙爪垂，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室見，因名浮塵根。” 內根，相當於生理學上的眼的視覺、耳的聽覺、鼻的嗅覺、舌的味覺、身的觸覺等感覺器官的神經纖維，以及中樞神經的神經細胞，有發識取境的功能，勝於外根，所以稱為勝義根，是清淨四大所成，所以又稱淨色根。 根含有自在、光顯、增上的意思。所謂“自在”，是指根的本身有引發識的自在功能；“光顯”是根對境有見性、光明性，能見色聞聲等；“增上”是根能發識，能幫助識生了別作用。不過根與境接觸時，必須內外根共同發生作用，才會產生識。例如眼的外根的瞳孔、水晶體、視網膜與內根的視神經共同發生作用，而產生眼識，能看見物質的形體、顏色，再由第六意識辨別此物質的形相、顏色。 《俱捨論》說五根對於四件事有各別增上的作用： 1.於莊嚴身有增上作用：有情的生命體，必須眼耳鼻舌身等五根具足，才說得上相貌莊嚴，這就是所謂的“五官端正，方登人品”。 2.於導養身有增上作用：五根對於生命的引導養護，具有增上的功用。如眼能見安危之色，耳能聽美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味。各個根識能分別色聲氣味的好壞，就能導引身體趨好避惡。 3.於生識等有增上作用：有情的見聞覺知屬於識的作用，而發生五識及其相應的心所，則是五根的作用。如眼對色時生眼識，耳對聲時生耳識，鼻對香時生鼻識，舌對味時生舌識，身對觸時生身識，如果沒有五根，識就無法產生，所以根對於識有增上的作用。 4.於不共事有增上作用：眼根只能認識色，不能了別聲音；耳根只能了別聲音，不能認識色；鼻根只能嗅出氣味，不能嘗出甜苦的味道；像這樣每一根各有所用，不相混淆，對於本根的相應有增勝的作用。 參· 六塵 六塵指眼耳鼻舌身意等六根所面對的六種對境，也是六識所感覺認識的六種境界，即色、聲、香、味、觸、法。這六種境界如同塵埃，會染污我們的情識，所以又稱六塵。而此六塵能使人迷妄，使善衰滅，劫持執著一切善法，所以又稱六妄、六衰、六賊。 色塵是眼根所看見的對象，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二種顯色，和長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種形色。 聲塵是耳根所聽到的外境，是由生物身體和物質所發出的，有悅耳的聲音，如感人的梵呗、美妙的歌聲、管弦的樂音、歡喜的拍手聲等；有逆耳的聲音，如哭聲、詛咒聲、罵詈聲、或惡言相對，以及刺耳的噪音等。 香塵是鼻根所嗅的外境，有旃檀香的好香、蔥韭的惡香、適中的香及強烈的香等四種。 味塵是舌根所嘗的外境，有苦、酸、鹹、辛、甘、淡等一切飲食美味。 觸塵是身根所接觸的外境，有堅、濕、軟、動四大，及滑、澀、重、輕、冷、暖及男女肉體接觸等。 法塵是意根所對、意識所緣的外境，廣泛包含宇宙萬有的事物。 肆· 六識 六識，是依著眼耳鼻舌身意等六根，對色聲香味觸法等六境，能產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。 六識是以了別六境為體性和行相。如眼識依於眼根以了別色境，耳識依於耳根以了別聲境，鼻識依於鼻根以了別香境，舌識依於舌根以了別味境，身識依於身根以了別觸境，意識依於意根以了別法塵。 六識是通善、惡、無記三性，因此我們的六識在觀察思考這個世界時，有愛、憎、中庸的不同心理作用。六識中以意識為中心，它強而有力，作善作惡全是意識給予主導的作用。 一、九緣生識 六識生起時，各自具備必需的緣： 1.明緣：明，是光明。有光明才能顯示諸色相；眼根在黑暗中看不見，不能生識，因此明是眼識的緣。 2.空緣：空，是空間距離。有空間才能顯示諸色相；根與境之間要有空間距離才能生識，空是眼識與耳識的緣。 3.根緣：根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼識是依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，如果沒有五根，則五識無所依，所以五根是五識的緣。 4.境緣：境，指色、聲、香、味、觸五塵之境。眼耳鼻舌身等五根，雖然具備見聞嗅嘗覺等五識，但是如果沒有色聲香味觸等五種塵境相對，五識也無法產生，所以境是五識的緣。 5.作意緣：作意是覺察的意思。如眼對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識生起分別善惡的念頭。耳、鼻、舌、身面對外境時，也是如此。所以行使一切識境，都是由於作意，作意可說是眼等六識的緣。 6.根本依緣：根本指第八阿賴耶識，它是諸識的根本。眼耳鼻舌身意等六識依第八阿賴耶識相分才能生，第八識相分則托眼等六識才能起，所以根本依為六識及第八識的緣。 7.染淨依緣：染淨依即第七末那識，一切染淨諸法都是依第七識而轉。也就是眼耳鼻舌身意等六識，面對色聲香味觸法等六塵境，如果生起煩惱惑業，此煩惱染法就會轉歸於第八識而成有漏；如果六識修清淨業，這清淨法也是轉歸於第八識而成無漏，所以稱為染淨依。另外，第七識也是依第八識才能轉，第八識則依第七識而隨緣，它們互相依存、轉遞，因此染淨依是眼等八識的緣。 8.分別依緣：分別指第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法。眼等五根雖然能取境，但都須依第六識才能分別，可知五根境的好惡，是由第六識的分別而來。 9.種子緣：種子指眼等八識的種子。眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能嗅香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意識種子而能分別。可見種子是眼根等諸識的緣。 眼識生起，要具備前面所說的九緣；耳識生起時，除第一明緣外，要具備其余八緣；鼻、舌、身三識除第二空緣、第一明緣外，要具備其余七緣。除此之外，還有一個“等無間緣”是八識都須具有的。 鼻、舌、身三根必須與外境和合才能生識，例如將東西放在舌頭上，才能分辨出酸、甜、苦等味道；身體要接觸到外境，才能知道堅、軟、濕等情境，這叫做“合中取境”。而眼、耳根必須與外境有空間距離才能生識，如果將物品放在眼睛上面，就不能產生眼識而認識外境，這叫做“離中取境”。 前五識的作用，比較單純而明顯，是以五根為所依，以五境為所緣，它們有相同的五件事：同依一色根、同緣一色境、共緣現在境、皆只有現量、皆有間斷。 前五識所屬的相應心所，有遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八、根本煩惱的貪、嗔、癡三，總共三十四個。 前五識要轉識成智，必須第八阿賴耶識先轉成大圓鏡智，前五識才能轉成無漏的成所作智，成辦自他所作事業等智。 二、第六識的產生 平常舉心動念都是意識的活動力，第六意識是依止根本識而恆常現起的，有時候由於某種特殊狀況、環境或力量，意識也會不現起。這種特殊情況有五種： 1.無想天：生到色界第四禅天的無想天眾生，由於修習無想定力，其心心所滅，前六識都不會起活動。 2.無想定：外道修無想定，滅前六心心所，特別滅想心所，因此前六識都不起活動。 3.滅盡定：修此定的人，知道受想二心所是一切貪著分別的起源，和一切紛爭的根本，所以他們滅除受想而修定，使六識心所滅而不生起。滅盡定是九次第定中最高的定，聖者修習，藉定力壓制而使第六意識寂靜不起。 4.睡眠：睡眠時，如果無夢就是無意識的活動。作夢，佛學上稱為獨頭意識的活動。 5.悶絕：不省人事的心理狀態，或因受過分刺激，或因極高的熱病、酒醉、被他損害等，都可能神經悶絕，不起意識作用。 除了上面五種，我們的意識是恆常現起的，它是遍緣有為、無為等一切諸法，而生起思惟、了別的作用。此作用有五俱與不俱二種。 五俱意識是與前五識並生俱起的意識，能明了所緣的境，所以又稱“明了意識”，這五俱是： 1.意識與眼識同時生起，叫做“眼俱意識”。如眼根和色塵相觸，產生意識而了知色塵的形相。 2.意識與耳識同時生起，叫“耳俱意識”。如耳根與聲塵，產生意識而能辨別聲音。 3.意識與鼻識同時生起，叫“鼻俱意識”。如鼻根與香塵接觸，產生意識而明白氣味。 4.意識與舌識同時生起，叫“舌俱意識”。如舌根與味塵接觸，產生意識而分別味道。 5.意識與身識同時生起，叫“身俱意識”。如身根與觸塵接觸，產生意識而認識滑澀。 所謂五俱，並不是五識和意識同時並起，而是或一俱、或二俱、或五俱不定，要看俱緣、不俱緣來決定。 不俱意識，又稱獨頭意識，它不與前五識俱起，是孤獨散起的意識，分夢中、定中、散位、狂亂四種： 1.夢中獨頭意識：是睡夢中朦胧現起的意識作用。 2.定中獨頭意識：是禅定中與色界、無色界等一切定心俱起的意識。 3.散位獨頭意識：指脫離前五識而單獨現起的意識。如追憶過去、預卜未來，或種種想像、思慮等。 4.狂亂獨頭意識：類似精神病患者，常獨言獨語，別人不知所雲，事實上他的意識是緣著他自己的境界在活動。 第六意識的作用，有幾個特點： 1.能思，能了別外境的對象。 2.能了別色法。 3.不僅能了別現在的事理，還能了別過去、未來的事理。 4.不僅是剎那了別，還能作相續不斷的了別。 5.能造作業果。 前五識只能了知自己界限以內的東西，如眼識只能緣色，耳識只能緣聲，不能代替別種識發生作用。而第六意識則能與前五識的每一識同時俱起，發生了別作用。譬如眼見色只能了知是色，至於是紅色或綠色，則有賴意識的作用。 意識與前五識共同發生作用時，還要有五心與前五識的外境互相作用，才能完全了別： 1.率爾心：眼識初對外境時，那一剎那率然任運而起心，尚無善惡的分別。 2.尋求心：生起率爾心之後，為了了知外境，便推尋求覓而生起分別見解的心。 3.決定心：了知外境之後，再加以印證了解，以便審察決定善惡。 4.染淨心：對外境生起好惡等情感之後，於順境會生樂受而住於善境；於違境會生苦受而住於惡境；於非順非違的中庸境，則住於捨受。不過這種染淨心只是一念而已。 5.等流心：對善惡之法分別染淨之後，再各隨其類而相續不已，也就是對善法作持續淨想，對惡法作持續染想，如此念念相續，前後無異。 另外，意識對內外之境，不分色法心法、有形無形及過去現在未來，有比知、推測的作用。 三、第六識的相應心所 我們認識觀察這個現象世界，全都是第六識的作用。前五識相應的心所有多有少，唯有第六識具備一切心所有法；五十一心所全部和第六識相應。五十一心所是： 1.遍行心所五：觸、作意、受、想、思。 2.別境心所五：欲、勝解、念、定、慧。 3.善心所十一：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害。 4.煩惱心所六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見──此為根本煩惱。 5.隨煩惱心所二十： (1)小隨煩惱十種：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍。 (2)中隨煩惱二種：無慚及無愧。 (3)大隨煩惱八種：掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。 6.不定心所四：悔、眠、尋、伺。 第六意識是八識中最猛利、最敏捷的，具有自由自在的能力。第六識是攀緣六塵外境的妄心，終日昏昏昧昧，隨塵觸境，起惑造業，永無休止，人生多少罪業，都是由它而來。 當第六識進入歡喜地的階段時，分別我執(於計我法中，分別我能行善行惡等事而起執著，是依自己的分別力而生者。)已能伏住不起，不過俱生我執(於五蘊等法中，強立主宰，妄執為我，與身俱生。)還眠伏在阿賴耶識裡，要到第七遠行地之後，俱生我執的現行與種子才會完全斷絕，這時第六意識便由有漏，轉成無漏的妙觀察智。 妙觀察智能攝觀自心，善觀諸法的自相共相；能引生無量功德及觀有情心行差別而說法；也能如理如量方便善巧而無遺失，所以能圓滿明淨，普照三千世界，說一切法，斷一切疑，度一切眾生皆得利樂。 五蘊、十二處(入)、十八界關系列表如下： (圖略) 第二篇 五位百法─百種心事的內容 壹· 五位百法的意義 所謂五位百法，是將宇宙間的一切萬有諸法分為五類：心法八種、心所法五十一種、色法十一種、心不相應行法二十四種、無為法六種。計有百種法，所以稱為“五位百法”。即： 色法十一心法八，五十一個心所法， 二十四種不相應，六種無為成百法。 “五位百法”是法相宗對於萬有諸法的分類，法相宗主張客觀的物象是由主觀的心識變現而成，因此以“唯識轉變”的次第來排列五位的順序： 1.心法：在一切有為法中，“心”具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王，有最尊、最勝的意思，因此排在首位。 2.心所法：是隨著心法而起，為心王所擁有，並且和心王相應不離，如臣子附屬於君王一樣，所以排在心王後面，列為第二位。 3.色法：心王、心所是能變，色法是所變。色法自己不能變現，要藉心王、心所才能顯現五根六塵的影像，因此色法排列第三。 4.心不相應行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。 5.無為法：前面四種有為法滅盡不再生之後，所顯示出來的法，便是無為法，所以無為法排列第五。 五位百法的表解如下： [img]./up/20117/20117111634050.gif[/img] 貳· 五位百法的內容 一、心王 心王是精神作用的主體，取境自在，並且具有成就萬法的能力，在百法中最為殊勝，所以稱為“王”。心王，又名心法，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種，一般人稱為“八識心王”。分別說明如下： 第一、眼識：是依於眼根，而緣取色境的心識。 第二、耳識：是依於耳根，而緣取聲境的心識。 第三、鼻識：是依於鼻根，而緣取香境的心識。 第四、舌識：是依於舌根，而緣取味境的心識。 第五、身識：是依於身根，而緣取觸境的心識。 前五識只是各別緣取各自的境界，產生單純的感覺作用，本身並沒有認識、分別對境的功用，而必須與第六意識共同俱起，才能了別境界，所以，前五識又稱為“各別境識”。 第六、意識：以第七末那識為所依，以一切諸法為所緣的心識。意識可分為與前五識並生的“五俱意識”及單獨產生的“獨頭意識”兩種。其他識僅能緣現在法，只有第六意識能遍緣過去、現在、未來三世一切諸法。所以，意識又稱為一切境識，在八識中最為猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之業，無一不由此意識所作。 第七、末那識：是恆執第八阿賴耶識為實我、實法的心識。又此識是我執的根本，若執著迷妄，則造諸惡業，輪回生死；反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空的真理。因此，末那識又名染淨識。 第八、阿賴耶識：是前七識的根本，能含藏變現萬有的種子，又名藏識、種子識。是諸識中作用最強的，所以又稱為識主。 二、心所 心所又作心數、心所有法，是從屬於心王，與心王相應的種種復雜的精神作用。 心王與心所的差異，在於緣取外境的方式不同，心王只緣取對境的總相；心所則兼緣對境的總相與別相。例如當我們面對一束花的時候，心王只緣取花的概觀；心所則不但緣取花的概觀，而且能緣是紅、是白、是多、是寡等細相。 心王與心所之間，有四種相應關系： 1.所依平等：心王與心所依於相同的根。 2.所緣平等：心王與心所緣取相同的境。 3.時平等：心王與心所同時作用。 4.事平等：心王與心所作用時，是一個心王與同一種類的心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。 五位百法中與前五識心王相應的有三十四個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八，及貪、嗔、癡。 與第六識心王相應的有五十一個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定心所四。 與第七識心王相應的有十八個心所：大隨煩惱八、遍行心所五、別境心所中的慧、根本煩惱的貪、癡、見、慢四法。 與第八識心王相應的有五個心所：遍行心所五。 心所法五十一種，可分為六類，通常稱為“六位五十一心所”，即：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。 (一)遍行心所五 遍行位，指任何認識作用發生時，所生起的心理活動，又分為五種：作意、觸、受、想、思。因為這五種心理活動具有普遍性，遍於一切心、一切地、一切性、一切時，所以叫做“遍行”。 1.作意：引起念頭，領導心去注意外境。含有警覺、靈敏的作用。 2.觸：是根、境、識三者和合時所產生的心所法。 3.受：由觸所產生領納外境的感受，有苦受、憂受、樂受、喜受、捨受等五受。 4.想：在心中浮現境相，產生概念的心理作用。 5.思：是對境審慮，而引起心與心所造成身、口、意業的精神作用。它能命令心去作籌劃、謀略、思考、衡量等行為，而造作善業、惡業、無記業。 (二)別境心所五 別境，指由特定境界所引起的心理活動，因為活動范圍並不遍於一切心，一切時，只遍於一切性、一切地，所以稱為“別境”，是作善作惡的心，包含有：欲、勝解、念、定、慧等五種心所。 1.欲：是對於喜歡的對境產生欲求的精神作用。有善、惡、無記三性。 2.勝解：對於所緣的對境生起印可的精神作用。 3.念：對所緣的事明白記憶，而不會忘失的精神作用。 4.定：制心一處，全神貫注於所觀的境界而起的精神作用。 5.慧：推理、判斷事理的精神作用。通於善、惡、無記三性。 (三)善法十一 善，伴隨善心而起的心理作用，能在現世與未來世中，給與自他利益。包含有：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等十一種心所。 1.信：對於某一對象，全然崇敬、欽慕，毫無疑惑，而使心理獲得清淨的精神作用。 2.精進：努力修行，積善去惡的精神作用。 3.慚：自省所造罪惡而感到羞恥的心理作用。 4.愧：自己有了過咎，面對他人時覺得羞愧。 5.無貪：對所有境界沒有愛染。 6.無嗔：遭逢不順己意的境界時，心中不生嗔恨煩惱。 7.無癡：明白事理的精神作用。 8.輕安：身心輕快安適，對所緣的境界優游祥和的精神作用。輕安主要是在禅定中獲得，能使修習持續進行。 9.不放逸：防范惡事，專注善法的精神作用。 10.行捨：是遠離昏沉、掉舉，住於寂靜，而能不浮不沈，保持平等正直的精神作用。 11.不害：不損惱他人的心理作用。 (四)煩惱六 煩惱，使有情身心產生惱亂、染污的精神作用。分為貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等六種，是諸煩惱的根本，所以又稱為“根本煩惱”。 1.貪：對於順境，產生染污愛著的心理，是痛苦的來源。 2.嗔：對於逆境，生起憎恚，而使身心熱惱，不得安穩。 3.癡：愚癡無知，不明事理的心理。 4.慢：和他人比較高低、勝劣、好惡，而生起輕蔑他人的自恃心理。 5.疑：對於佛教真理猶豫而無法決定的精神作用。 6.不正見：違背佛教真理的見解。 (五)隨煩惱二十 隨煩惱，指隨根本煩惱而生起的心所。概括為三類： 1.小隨煩惱，即忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十種煩惱，是各別生起的染污精神作用。 2.中隨煩惱，即無慚、無愧，是伴隨一切不善心並起的精神作用。 3.大隨煩惱，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉、失念、散亂、不正知等八種，是遍及一切染污心的精神作用。 (1)忿：對不順己的境界，因為氣怒而發生暴惡的行為。 (2)恨：對於忿怒的事不能忘懷而結怨於心。 (3)覆：隱藏己過，不發露忏悔的行為或精神作用。 (4)惱：起嗔恨心，追想過去或現在不悅的境界，而產生懊惱煩悶的心理。 (5)诳：為獲得利養，而以種種手段迷惑他人，矯飾德行的心理。 (6)谄：心曲不真而假裝順從他人的心理。 (7)憍：對自己的長處產生傲慢自大的心理。 (8)害：懷有損害他人的心理。 (9)嫉：對他人的長處生起不悅的心理。 (10)悭：吝於財物與教法，不願施捨的心理。 (11)無慚：對於諸事功德善事不欽慕崇敬，對於賢人師長輕慢不服，或對於自己的過錯不知羞恥的心理。 (12)無愧：不怖畏現在、未來的惡報，或不顧世法而恣意行惡。 (13)不信：內心不清淨，對於真理不能信仰愛樂。 (14)懈怠：懶惰不精進。 (15)放逸：放縱身心而不精勤修習諸善。 (16)昏沉：使身心萎靡頹喪、昏昧、沈郁，而喪失積極進取活動的精神作用。 (17)掉舉：令心浮動不安的精神作用。 (18)失念：不能明白記憶所緣境及諸善法的精神作用。 (19)不正知：誤解所觀境界的精神作用。 (20)散亂：心對於所緣的境界流蕩散亂，無法專注的精神作用。 (六)不定四 不定，不像其他五種心所具有決定性，既不遍於一切心或染心，也沒有善或惡的決定性，由於它相應的界地不定，所以稱不定地法。有悔、眠、尋、伺等四種。 1.悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而後悔，是善；但是做好事而後悔，則屬惡，因此沒有決定性。 2.眠：身心昏昧沉重的精神作用。適當的睡眠可恢復精力，屬善；然而耽嗜睡眠，是一種懶惰，屬惡，所以沒有決定性。 3.尋：對事理粗略的思考作用。 4.伺：能細心伺察思惟諸法的精神作用。 尋、伺二法可以推度事理，但是如果持續過久，會使身心疲勞，正念旁落，所以是善是惡沒有一定。 三、色法 色法，是有形體，占有一定空間，而且會變壞的物質現象。包含五根、五境、法處所攝色等十一種法。 五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五種感官及其機能。根有出生、勝用、增上等意義。眼等五根除了能緣取對境以外，還能引生心內五識的認識作用，功能殊勝，所以稱為“根”。五境，是指五根所緣取的色、聲、香、味、觸等五種客觀對境，它們也是五識所緣的五種境界。因為五境使人起煩惱，污染心性有如塵埃，所以又名五塵；又因為五境往往被我們的執著妄心誤認為淨妙的境界，所以也稱為五妙欲境。法則是第六意識所緣的境。 現將十一種色法分別說明如下： 1.眼根：攝取色境，為眼識所依。 2.耳根：攝取聲境，為耳識所依。 3.鼻根：攝取香境，為鼻識所依。 4.舌根：攝取味境，為舌識所依。 5.身根：攝取觸境，為身識所依。 6.色境：是眼根所依，眼識所緣的境界。可分為顯色、形色、表色三種。顯色是表示物質色彩差別的青、黃、赤、白等顏色，以及影、光、明、暗、雲、煙、塵、霧、空、顯色等色法。形色是表示物質形狀差別的長、短、方、圓、粗、細、正、歪、高、低等色法。表色是表示業用差別的取、捨、伸、屈、行、住、坐、臥等動作的色法。 7.聲境：是耳根所依，耳識所緣的境界。可分為可意聲、不可意聲、俱相違聲等多種聲。 8.香境：是鼻根所攝取，鼻識所緣的境界。可分為好香、惡香、平等香、不等香等色法。 9.味境：是舌根所攝取，舌識所緣的境界。可分為苦、酸、辛、甘、鹹、淡等六味。 10.觸境：是身根所攝取，身識所緣的境界。共有十一種觸，即地、水、火、風四大種，及滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。其中四大種為能造的觸，後七種為所造的觸。 11.法處所攝的色：是第六意識所緣的境界，可分為極略色、極回色、受所引色、定所引色和遍計所起色五種。極略色，是土石等有形的物質分析至極小者；極回色，是青黃等顯色物質分析至極小者；受所引色，又稱為無表色，是因為受戒而引發於心中的色法；定所引色，是八地以上的菩薩由於定力所變現的色聲等五境；遍計所起色，是幻覺所生起的虛妄色法。 四、心不相應行法 心不相應行法，是一種非物質、非心的法，這是在色、心、心所等法的作用上假立的名稱，所以離開色、心、心所，就無法作用，包含三種意義： 1.不是能緣，所以不與心、心所相應。 2.沒有質礙，所以不與色法相應。 3.有生滅，所以不與無為法相應。 心不相應行法是第六意識所緣的境界，共分為二十四種： 1.得：造作成就的意思。這是假名於有情身中，成就色心等法的成就作用。 2.命根：由於過去業力，而受生世間。由出生到死亡，在這一期身命中，具有維持體溫與心識，及住世長短的功能，將它假名為“命根”。 3.眾同分：眾多有情具有同類的性質，或使有情眾生能得同等類似果報的因，這是在同類相似的作用上假立名稱。 4.異生性：異生，就是凡夫的異名，因為凡夫輪回六道，受種種別異的果位，又凡夫起變異，而起惑造惡，所以凡夫又叫異生。所以異生性就是假名，在眾生身中，有使眾生成為凡夫的性能，也就是見惑的煩惱種子。 5.無想定：在禅定中心想不起，好像冰魚、蟄蟲一般，但不能完全斷惑，證入聖果，是凡夫與外道所修的有漏定。 6.滅盡定：滅盡心、心所而住於無心位的禅定，是佛和阿羅漢遠離定障所得的境界，與無想定合稱二定，都是在心、心所不轉的分位上假立的名稱。 7.無想報：修無想定，死後升生無想天的果報，在五百大劫中，心和心所完全寂滅，而呈無意識的狀態。 8.名身：名，指表诠自性的名目、名字等；身，有積聚的意思。積集二名以上的，就稱為“名身”。如“香”一字是名，“香環”二字就是名身。 9.句身：句，是用來诠釋事物的義理。集合二個句子以上，構成一個完整思想的，就稱為“句身”。如“諸行無常，諸法無我、涅槃寂靜”等句，表達完整的思想，稱為“句身”。 10.文身：文，指字母或拼音符號。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ……等，其自體沒有意義，是“名”與“句”所依的單音。二“文”以上，稱為“文身”。由“文”的連續使用，才構成诠釋事物的“名”；連結“名”而有表達完整意義的“句”。文、名、句三者都是在音聲上假立的名稱。 11.生：有為法先無今有的作用。 12.住：有為法安住的作用。 13.老：有為法衰壞的作用。 14.無常：有為法滅亡的作用，又稱為滅。 15.流轉：指有情生死相續不斷，在三界六道中展轉輪回，或指有為法剎那生滅，相續不斷。 16.定異：定，指決定；異，指差別。定異是指一切事物的善惡因果各有差別，不相混亂。 17.相應：諸法的因果間，有和合不離的關系。 18.勢速：有為法的生滅變異迅速。 19.次第：一切有為法的生滅流轉有前後順序，不是同時俱起的。 20.時：有為諸法相續遷流，而產生三世時間的差別。 21.方：指方位、空間。色法與色法相對，而在空間上產生分位關系，共有東、西、南、北、四維、上、下等十方。 22.數：表示諸法存在的數量。 23.和合：指有為諸法的生起，是眾多因緣和合集會的作用。 24.不和合：指有為諸法因緣不和合，所以互相乖離，各有分際，這是指法的分離性。 五、無為法 無為法，是離開因緣造作的法，指法性真如而言，是有為法所依的理體。法性真如本來是離言絕慮的理體，但是為了便於說明，強名作“無為法”，其中含有四種意義： 1.不生不滅：非因緣所生，所以沒有生滅。 2.絕得絕失：無為法又稱法身、真如、佛性，在聖不增，在凡不減，所以沒有得失。 3.非彼非此：沒有你我自他的分別，是佛佛道同。 4.無去無來：沒有過去、現在、未來等三世遷流、剎那生滅的變化，是常住不變，萬古恆存的，所以沒有去來。 無為法共有六種： 1.虛空無為：謂真如遠離各種煩惱障礙，猶如虛空一般，所以稱為虛空無為。 2.擇滅無為：是由智慧的簡擇力斷滅煩惱後，所顯現的真如。 3.非擇滅無為：指不須待智慧簡擇斷滅煩惱，而本來自性清淨的真如。 4.不動無為：指在第四禅天，滅除苦、樂二受所顯現的真如。 5.想受滅無為：是在無想天，滅除六識心想與苦、樂二受，所顯現的真如。 6.真如無為：指離開我法二執，而顯現的真實如常的法性理體。 前五項無為是用來诠釋法性真如的相，第六項無為是用來诠釋法性真如的體。 參· 結語 萬法的區分有主觀與客觀二種，另外又可分為有為法、無為法等。這是由於聞法者的根機不同，或基於觀察的角度不一，因此有蘊、處、界三科，以及五位百法的差別。雖然如此，這些分類的法，都是指宇宙的一切萬有諸法，所以約略約廣，只是方法上的差異，其所分析的宇宙萬法是相通的。如百法，除了六種無為法外，其余九十四法可以歸納入五蘊中： 色蘊，是百法中的十一種色法。 受蘊，是遍行心所中的受法。 想蘊，是遍行心所中的想法。 行蘊，除了受想二法的其余四十九種心所有法及二十四種心不相應行法，共七十三法。 識蘊，即八識心王。 百法之中，心法及心所有法計有五十九種，約占百法的五分之三，可見心識活動的復雜性。又百法中的九十四種有為法都是因緣所生的假法，凡夫由於迷惑妄想，卻將它們執以為實我、實法，因而就有了主客、自他的分別，於是起惑造業，輪回生死，無有出期。我們修證的目的，就是要將虛妄的心識，轉為如實的智慧，以泯除二執，達到真如無為的境界。 第三篇 轉識成智─成佛必備的智慧 壹· 轉識成智的目的 唯識的主要目的是要究明“萬法唯識”所變現的原理，以及如何將唯識所現的染法轉成淨法，將凡夫識轉成聖人智。也就是說將人生命中染污的成分轉化成清淨的成分，這是唯識學的一種實踐，稱為“轉依”，也就是轉染依淨，是修行證果的必經過程。 人，生存在這流轉的世間，不斷地輪回，不斷地受苦惱所困擾，要從這些煩惱中解脫出來，便要修行，將第八識的惡種子轉化成善的種子；因為惡的種子會生出惡的行為，善的種子會生出善的行為，所以轉惡的種子為善的種子就是唯識宗所說的“轉識成智”。 識如何轉呢？是向內轉抑或向外轉呢？舉例如下： 有兩人同時服務於公家機構，一位個性溫和柔順，一位性情急躁暴戾；當兩人同時受到民眾的無理取鬧時，前者能平心靜氣地應付並解決問題，後者則因不能忍受，嗔心一起，使得情況惡化，問題反而不能解決。如果說無理取鬧一定會使情況惡化，問題難解，那麼前後者應該都會有同樣的後果產生，但事實不然，有智慧的人可以化暴戾為祥和，而逞一時之勇的凡夫卻將小事釀成大事。 由此可知，吾人日常生活環境的苦樂染淨等，是操之在我，而非別人，也就是以各人的心境創造各人的世界。所以地藏菩薩雖處地獄，卻能莊嚴國土；維摩居士雖示有妻子，卻常修梵行，雖處居家而能不著三界。 有的人日子過得很快樂，有的人過得很痛苦；如果環境是心外實有，那麼生活在同樣環境之下的每一個人，應該有著相同的感受。事實上，外在的世界如果離開這一顆能知覺的心、能分辨的識，並無實在意義。因為有心識才有世間，心識若無，也感受不到世間的存在。所以唯識家說：“絕無離心之境，定有內識之心。”此即所謂：“隨福見異，垢淨唯心；業自差殊，實無粗細。”所以“轉識成智”的目的就是將凡夫的迷執煩惱根源──妄情妄識，轉化成清淨無垢的圓滿智慧；化苦為樂，體證唯心淨土，心淨則國土淨的法樂，從自我的偏執，走向通達的生命觀。 貳· 轉識成智的思想淵源 關於“轉識成智”的思想淵源，在《瑜伽師地論》、《俱捨論》、《唯識三十頌》和《成唯識論》等唯識論著中皆有記載，略述如下： 《瑜伽師地論》卷二說：“般涅槃時已得轉依，諸淨行者轉捨一切染污法種子所依於一切善無記法種子，轉令緣阙，轉得內緣自在。” 《俱捨論》卷四說：“謂諸聖者見修道力，令所依身轉變異本。”卷十五說：“四、從見道出，謂此道中永斷一切見所斷惑，得勝轉依，從此出時，淨身續起。五、從修道出，謂此道中永斷一切修所斷惑，得勝轉依，從此出時，淨身續起。” 《唯識三十頌》第二十九頌說：“無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。” 以上所引內容，都是以“轉依”來表達“轉識成智”。“轉”，是轉捨、轉得的意思；“依”，是所依的意思。所依指的是第八識。此識藏有煩惱、所知二障的種子(二粗重)，也藏有無漏智的菩提種子。欲修佛道，必須把第八識中“煩惱障種子”和“所知障的種子”捨棄了，方能親證得二種轉依果──轉“煩惱”成“菩提”、轉“生死”成“涅槃”，也就是無漏的菩提真智，達到所謂的“轉依”──轉識成智。 以下引《成唯識論》和《八識規矩頌》述“轉識成智”的次第。 《成唯識論》卷十說：“此轉有漏八七六五識相應品如次而得，智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。” 《八識規矩頌》以第三頌說明前五識的轉智： 變相觀空唯後得，果中猶自不诠真； 圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。 以第六頌說明第六識的轉智： 發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠； 遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。 以第九頌說明第七識的轉智： 極喜初心平等性，無功用行我恆摧； 如來現起他受用，十地菩薩所被機。 以第十二頌說明第八識的轉智： 不動地前才捨藏，金剛道後異熟空； 大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。 以下就上述所引的《八識規矩頌》和《成唯識論》說明轉識成智的過程。 參· 轉前五識為成所作智 眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵境，才能產生認識作用。 前五識所緣的境皆屬相分，在未轉識時，對一切現象，隨波逐妄，執幻境為真實，以致起惑造業，輪回生死，永無休歇。要想出離輪回，必須從轉識成智入門。 《八識規矩頌》第三頌說： 變相觀空唯後得，果中猶自不诠真； 圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。 “變相”是變有相為無相，轉有念為無念；“觀空”是觀我空、法空；“唯後得”是指後得智而言，此智是證得根本智後，對境再起分別，如明鏡鑒物，來去無蹤影，不受外物污染，若蓮花之不染淤泥一樣，又名後分別智。 前五識因為觸境親緣相分的關系，在變相觀空之後，不能和第六識一樣，直緣無相的真如境界，所以在佛果轉識成智時，不屬根本智，而是屬於後得智。 前五識由有漏轉為無漏(漏是煩惱的別名)，是在第八識初轉為大圓鏡智時，此刻第八識必須遣相盡淨，證得無相，在成佛剎那間，其相應心品方能轉為大圓鏡智，在那個時候，前五識也跟著轉為成所作智。 “成所作智”是成就世間的事務所需要的知識或技能，用以應付日常生活的需要，因其了知世事無自性，所以不起執著，入“觀空捨執，執盡真現”的境地。當第八識轉為清淨的那一剎那，前五識也轉為成所作智。此時有漏變為無漏，六道輪回之苦永息，同時又能顯現三類化身──現千丈的勝應身、現丈六的劣應身、以及隨類化身(如來由成所作智變現無量化身，示現種種變化，以救度眾生)來圓滿自覺覺他的大願。 肆· 轉第六意識為妙觀察智 第六意識的作用，是遍緣“有為”、“無為”一切諸法，生起“思惟”、“了別”的作用。 前五識的認識對象是具體的，有時空性的；而第六意識的認識對象是概念、理論或往事，屬抽象且無時空性，其作用較復雜。它可為善，可為惡，亦可為無記，三性都有，在現量、比量、非量三量中，也是三者皆備。與五十一個心所法相應而發生作用，視所緣的境，起心動意，而成業種。如何將這個會造業的意識轉成清淨的妙觀察智？過程次第如下： 在唯識學的修行過程中，要歷經十住、十行、十回向、十地，乃至證得佛果等四十一階位。這四十一階位，是由資糧、加行、通達而“見道”，入十地位，就是修道的階位。十地中的初地，名歡喜地，第六意識在進入歡喜地“入心”(通達位的異稱)的階段，“分別我執”雖然已經伏住不起作用，但“俱生我執”還是眠伏在第八識裡面，一直要到第七地“遠行地”之後，俱生我執的現行與種子才完全斷絕。這是因為七地以前，雖以得到根本智而能證入無漏的境地，但有漏的習氣種子仍須地地漸除，至第七地斷除修惑之後，才能進入純無漏的“妙觀察智”。 妙觀察智的功用殊勝，善能觀察萬有諸法的差別，善能運用無礙辯才，自在說法，善能覺悟一切有情，利樂一切眾生。諸佛菩薩所以能夠化導有情，可以說完全是藉助於這個智慧的效用。 妙觀察智的業用有三大特點： 1.圓：到第八不動地後，第六意識轉成純一清淨的無漏妙觀察智，其體具足一切功德，成為最圓滿的智慧。 2.明：八地後的妙觀察智，其體最為光輝燦爛，能明照一切。 3.淨：八地後的妙觀察智，其體最為無漏清淨，任何一個染法都不能與之相應。 因此，無漏的妙觀察智就如同中秋夜晚的月亮，體圓明淨，遠離塵垢，照耀大地，格外分明。 妙觀察智是以什麼作為觀察的對象呢？依《成唯識論》的說法，其觀察對象有三： 1.觀察諸法自相共相無礙而轉：諸法各有自相，如地以堅為自相，水以濕為自相，火以熱為自相，風以動為自相；但是諸法也有共相，如說無常性，世間沒有一法不是生滅無常的。妙觀察智對於這些自相共相，認識得清清楚楚。 2.攝觀無量總持、定門及所發生功德珍寶：妙觀察智可以統攝觀察一切無量的總持、一切無量的定門、一切無量的功德法財。 3.於大眾會中現無邊作用，說法斷疑，使有情獲益：妙觀察智統攝如上一切，得四無礙解及諸神通，不但具有無量慧辯，也具有無邊威力，所以能在大眾中現起無邊的作用，示教利喜。 妙觀察智能攝觀自心，引生無量功德，觀有情心行差別說法，都能如理如量，方便善巧，而無遺漏，所以能圓滿明淨，普照三千大千世界，說一切法，斷一切疑，度一切眾生皆得利樂。因此，《八識規矩頌》第六頌說： 發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠； 遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。 伍· 轉第七識為平等性智 第七識是介於意識與第八識之間的一種心識，它的機能是認識以至執取第八識裡的種子為自我。種子一方面是無量數的，另一方面它剎那生滅，毫無間隙，不斷地在變化，第七識卻將種子執為常住不變的自我。人之所以有自我的意識，覺察到自我的存在，就是由第七識所生出來的一種迷執，包含人生最根本的四大煩惱──我見、我慢、我癡、我愛。第七識恆常的審察思量著第八識，執著一個自私自利的我相，才使有情眾生迷惑顛倒。 第七識轉成平等性智，前六識也會轉為清淨。因為第七識染污，前六識也染污，前六識雖行善，亦屬“有漏”，所以必須此識清淨，成為“無漏”，前六識才能成為無漏。《八識規矩頌》第九頌說： 極喜初心平等地，無功用行我恆摧； 如來現起他受用，十地菩薩所被機。 第七識轉識成智的次序，分別自初地──歡喜地(修二空觀，斷分別起二執，阻礙俱生二執的現行)、八地──不動地(無相觀相續不斷，俱生我執已滅)、佛果──第十地(常與第七末那識相應的俱生法執，直到此地金剛道，即菩薩修行到達將要成佛時，先起金剛心，由於觀智明利堅強，能斷所知煩惱二障種習，堅固無上，猶如金剛，法空智果現前，方能達到頓斷俱生二執種子，成為純淨的無漏)，第七識就轉為清淨的平等性智。證入平等性智後，由於自他平等觀念的孕育，始能產生無緣大慈和同體大悲的心境。 據《成唯識論》所說，平等性智的妙用有二： 1.觀諸自他有情平等、大慈悲等恆共相應：聖者菩薩修生空觀，斷除我執，徹底觀照自他平等，一切眾生無有差別，因而與大慈大悲恆共相應，視他人的痛苦為自己的痛苦，以平等心拔濟之，而後心安。 2.觀照一切諸法平等、無住涅槃之所建立：聖者菩薩修法空觀智，了達一切諸法如幻如化，根本沒有染淨勝劣的差別，證知諸法皆悉平等。又觀一切染法如幻如化，了知無有任何可怖畏與厭患的，因此雖是常住生死世間，但不為世間生死所染，而成就種種的淨法功德；觀一切淨法如幻如化，體認無有任何可貪愛與染著的，因此雖是常住於寂滅涅槃，但不為涅槃寂滅所限而依然度化各類有情。這就是為有大智故，不住生死，為有大悲故，不住涅槃，其利樂眾生之用雖常起，而亦常寂，所以說無住涅槃。平等性智因觀自他平等而有此境。 《佛地經》說平等性智由十種相圓滿成就： 1.證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。 2.證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。 3.證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故。 4.弘濟大慈，平等法性圓滿成故。 5.無待大悲，平等法性圓滿成故。 6.隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故。 7.一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成故。 8.世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故。 9.世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故。 10.修植無量功德究竟，平等法性圓滿成故。 第七識雖在因中轉成平等性智，但要到佛果位始得究竟圓滿。 陸· 轉第八識為大圓鏡智 第八阿賴耶識是宇宙人生的本源，以其能含藏一切色心諸法種子，變現有漏無漏一切諸法，無始以來，恆常現起，以第七識為所依，以種子、根身、器界為所緣。所以說第八識是決定眾生生命的整個內涵本質，它不會隨著身體的消失而消失，它會一直傳續下去，轉移到一個新的生命軀體中，展開新的活動，不會停息。所以，它是吾人生死流轉的根本。 第八阿賴耶識轉染成淨到達正覺的時候，方得真正的轉智；轉識所成的智慧，名大圓鏡智。 據《成唯識論》卷十載，大圓鏡智有如下幾點殊勝功德： 1.第八識在因中唯緣現量的境界，雖然沒有計度分別，自性分別仍然有，可是到最高的佛果位，一切我、我所執皆已斷盡，證得無分別的平等法性，不在諸法及人我上有所分別，不再為分別相所動搖。 2.第八識在因中所緣的根身、器界及內在的種子，廣大而無際，固然不是常識的心量所能體會，而能緣心的行相幽微精細，更不是常識的心量所能測知。到了佛果位上，大圓鏡智無緣而緣的境界及其行相，不但是凡愚不能了知，就是聖者菩薩也難窺其底蘊，唯有佛與佛才能究竟覺了。 3.第八識在因中緣根身、器界、種子的三類性境，都能緣其所緣。到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，同時得到一切種智，對於過、現、未三世的一切事，了解的清清楚楚，不為客觀境界所愚。 4.第八識在因中雖含藏染淨種子，但是到了佛果位上，由於一切垢染都已拂除，一切有漏種子皆已消滅，若性若相都成為純淨的，唯為果上的純善淨德種之所依持。 5.如來得此大圓鏡智，由於能持純淨圓德種子，於是佛果位上的自受用身、自受用土、諸根色等，還有前三智的心品，都是從這圓鏡上變現；又於其中，變現他受用身、他受用土、變化身、變化土，現無邊功德，利樂有情。 6.佛果位上的圓滿智慧──大圓鏡智，普遍能攝持無盡功德，又能遍現身土智影，無忘無失一切智智，猶如大圓鏡的能現眾色像。 轉識成智主要是在第八識中進行，因為第八識儲藏了一切生命的質素，所以若要轉變，就要在此根源中用工夫，使得那些染污的種子轉化為清淨的種子。《八識規矩頌》第十二頌說： 不動地前才捨藏，金剛道後異熟空； 大圓無垢同時發，普現十方塵剎中。 這是說明第八識到了八地時才捨藏識之名，只存屬於善惡業果位的異熟識和相續執持位的一切種識。到了十地金剛喻定現前時，清淨的第八識俱起，也就是大圓鏡智現起，此智將無漏種子變現為佛果妙境，其變現猶如圓鏡映現萬物，所以稱為大圓鏡。得到此智時，能同時了解事物的普遍性相與特殊性相，完全不起執著。由識轉成的智不會起執著，因為智就是以緣起性空的性格來看世間事，識是執著，智則空。由前五識轉成成所作智，它是成就世間事務的智慧，范圍廣泛。第六識的妙觀察智是觀察世間種種的特殊性格。平等性智是觀照事物的共同性格──緣起性空，而大圓鏡智是將事物的特殊性和普遍性總合起來，及時把握這最高最圓滿清淨的智慧。 修學唯識最終的目標就是“轉識成智”。“識”是生死的根本，“智”是佛性，也就是我們的光明。依唯識論著所載的修道次第，一步一步地探討深入，用心學習，必能轉凡夫為聖人，轉煩惱為菩提了。 第四篇 一念三千 壹· 前言 一般人看到佛經上說“萬法唯心造”、“唯識無境”，便以為佛教是倡導唯心論的宗教。其實，佛教既不偏於心，也不偏於物，認為主觀的心識與客觀的世界是相互依存，而非絕對的對立。佛教之所以強調心識的活動, ，是因為佛教是以人為本的宗教，所以站在主體(人)的實踐面，主張藉著淨化自己的心靈，來達到圓滿幸福的人生。 在佛教教理中，天台宗的“一念三千”教我們由念念妄心的當下，觀察諸法的真相，從而體悟心內與心外的世界互具互融的中道實相。 貳· 一念三千的意義 一念三千中的“一念”，也稱一心，指心念活動的最短時刻。科學家說：光速是世界上最快的東西。其實，我們的心在一念之間，可以上下古今，中外奔馳，神游太虛，無遠弗屆，比光速還要來得快。《仁王般若經》卷上記載：“九十剎那為一念，一念中，一剎那經九百生滅。”《往生論注》說：“二十念名為一瞬，二十瞬名為一彈指。”凡此，都說明心念的速度之快，無與倫比。 “三千”，是十界、十如是、三世間相乘出來的法數，是世間、出世間一切諸法的稱謂。 “一念三千”，指我們的一念具足了世間的一切迷悟諸法。換句話說，我們方寸之間的主觀世界就是宇宙客觀萬有的縮影。 參· 一念三千的內容 一、十界互具 佛教將凡聖的境界由下而上分為：地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩和佛等十類，因為各有因果，界畔分明，所以稱為“十界”。雖然如此，這十界不是相隔的，而是有著互具的關系。以心念為例，惱害仇恨的心生起就是地獄；嗔恨斗爭的心生起就是餓鬼；愚癡無明的心生起就是畜生；嫉妒憍慢的心生起就是修羅；持戒修善的心生起就是人道；歡喜快樂的心生起就是天堂；利他無我的心生起就是菩薩；平等包容的心生起就是佛。因此，我們的心中本來就有十界，遇緣觸事，就生起現象諸法。 再以現實的人間生活而言，戰場上的相互殺戮，菜市場裡的磨刀豁豁，剖腹割肉，正是地獄的示現；天災人禍時的饑民遍野，是餓鬼的象征；五欲熾盛、以暴凌弱的社會，是畜生道的翻版；苦樂參半的生活是人間的現象；爾虞我詐，自相殘害，是修羅的世界；快樂享受的時光，無異置身天堂；聞法學道的日子，是聲聞的境界；在自悟自覺中自得其樂，是緣覺的一方天地；互助互諒是菩薩世界的特征；清淨善美的淨土是佛陀的世界。因此，十界是本來就具有的，不獨在人世間如此，在其余九道也是如此。所以，地獄的眾生如果顯現本自具有的佛性，就可以逐漸上升，而成正覺；即使是五逆重罪的一闡提，在本性中還是具有善良的一面，一旦隨緣發善，一樣可以圓滿佛果；反之，已經證悟的佛陀，也本具九界眾生心，在諸世間隨緣示現，教化有情。 因為一界具足十界，一界與其他九界間，只有隱顯的差別，而沒有絕對的相隔，我們將這種現象稱為“十界互具”。十界既然互具，法界全體總共有百界。 二、十如是 “如”，梵語tatha，指一切萬物真實不變的本性。“是”，是真實不妄的意思。十如是，語出《法華經· 方便品》：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”所以，十如是就是指諸法實相存在的十種必要條件。其解釋有通解、別解之分。就通解而言： 1.相：指外在可見的形相。例如：顯示在外的善惡行為。 2.性：指內在不可見的本性。諸法本性各不相同，例如：竹中有火性，因此遇緣就能產生火；眾生本自具有佛性，所以一切眾生皆能成佛。 3.體：指十法界的五蘊、十二處、十八界等，都是以色、心為實體。 4.力：指諸法潛在的功能力用。例如：磚、泥可以作為砌牆的材料；水含有動能，可以用來發電。 5.作：指依功能力用而起的作業，也就是顯在的勢力。例如：眾生的身、口、意三業的行為；花朵插在案頭，產生賞心悅目的作用。 6.因：指能產生十法界果的直接原因。 7.緣：指助因感果的間接條件。 8.果：指由同類因所產生的同類果，善因感善果，惡因生惡果。 9.報：指由異熟因所招感的未來果報。 10.本末究竟等：指從開始的“相”到最後的“報”，都是因緣所成，究其致極，法性畢竟空寂，實相平等一如，所以稱為“本末究竟等”。 就別解而言，“十如是”可以通於十界： 1.地獄、餓鬼、畜生、修羅等四惡趣共通的“十如是”： (1)四惡趣的眾生常處於不如意處，惡相、苦相就是他們的“如是相”。 (2)四惡趣的眾生常具惡習，猶如生成，難以改變，這是他們的“如是性”。 (3)四惡趣的眾生色心粗惡，很難調伏摧折，這是他們的“如是體”。 (4)地獄眾生常受刀山油鍋之苦，餓鬼眾生常受吞銅食鐵之苦；畜生常受弱肉強食、索車挽重之苦；修羅眾生常受戰斗爭勝之苦。凡此都是他們的“如是力”。 (5)四惡趣的眾生身、口、意常造惡業，這就是他們的“如是作”。 (6)四惡趣的眾生所造作的有漏惡業是他們遭受惡報的“如是因”。 (7)四惡趣的眾生以愛、欲等煩惱為助緣，增長有漏惡業的形成，這就是他們的“如是緣”。 (8)四惡趣的眾生因為惡業招感，視種種苦逼為樂境，而生起愛染，這就是他們的“如是果”。 (9)四惡趣的眾生既墮惡道，便有種種苦境現前，這是他們的“如是報”。 (10)四惡趣的相、性，乃至果、報等九種如是的理體緣起性空，平等一如，這就是他們的“如是本末究竟等”。 2.人、天善趣所共通的“十如是”： (1)與四惡趣相比，人天善趣所顯現的相較為清淨高勝，這就是人天的“如是相”。 (2)與四惡趣相比，人天善趣所作的行為多屬善法，這就是人天的“如是性”。 (3)與四惡趣相比，人天善趣所具的色、心，堪稱安樂穩當，這就是人天的“如是體”。 (4)人天善趣能護持五戒十善，這就是人天的“如是力”。 (5)人天善趣因為具有護持五戒十善的特質，所以能藉以止惡修善，這就是人天善趣的“如是作”。 (6)人天善趣因為能行五戒十善，為日後招感善果的因素，這是人天善趣的“如是因”。 (7)人天善趣以善法欲作為助緣，增長善業的形成，這就是“如是緣”。 (8)人天善趣因為種下持戒行善的好因，所以能值遇善境，得以任運善心，這就是人天善趣的“如是果”。 (9)人天善趣因為善業所感，自能享受到人天的快樂，這是人天善趣的“如是報”。 (10)人天善趣的相、性，乃至果、報等九種如是的理體緣起性空，平等一如，這是人天善趣的“如是本末究竟等”。 3.聲聞、緣覺二乘所共通的“十如是”： (1)二乘遠離生死，證得涅槃，這是二乘的“如是相”。 (2)二乘解脫煩惱的系縛，成就無漏之性，這是二乘的“如是性”。 (3)二乘成就戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身，這是二乘的“如是體”。 (4)二乘能斷煩惱，堪為出離三界的道器，這是二乘的“如是力”。 (5)二乘為達涅槃而精進勤修三十七道品，這是二乘的“如是作”。 (6)二乘因為能作無漏的慧行，所以能在日後證得聖果，這是二乘的“如是因”。 (7)二乘以種種善行為緣，作為增長道業的助緣，這是二乘的“如是緣”。 (8)二乘以善因善緣故，修得聖果位，這就是二乘的“如是果”。 (9)二乘以善因善緣故，遠離三界內分段生死，而招感三界外的變易生死，這是二乘的“如是報”。 (10)二乘的相、性，乃至果、報等九種如是的理體緣起性空，平等一如，這是二乘的“如是本末究竟等”。 4.菩薩及佛界共通的“十如是”： (1)諸佛菩薩所具有的菩提能開顯佛性，是諸佛菩薩的“如是相”。 (2)諸佛菩薩具有向內觀照、了了分明的智慧，是諸佛菩薩的“如是性”。 (3)諸佛菩薩的理體本自具足，不假修行，就是諸佛菩薩的“如是體”。 (4)諸佛菩薩具有無量的四弘誓願，這是諸佛菩薩的“如是力”。 (5)諸佛菩薩以六度萬行來化度眾生，這是諸佛菩薩的“如是作”。 (6)諸佛菩薩不可思議的智慧莊嚴，是日後成就佛果的業因，這是諸佛菩薩的“如是因”。 (7)諸佛菩薩以福德莊嚴來增長道業，這是諸佛菩薩的“如是緣”。 (8)諸佛菩薩以殊勝的業因與助緣而證得菩提的果，這是諸佛菩薩的“如是果”。 (9)諸佛菩薩證入究竟解脫，達到圓滿涅槃的境界，這是諸佛菩薩的“如是報”。 (10)諸佛菩薩的性、相，乃至果、報等九種如是的理體緣起性空，平等一如，這是諸佛菩薩的“如是本末究竟等”。 三、百界千如 因為十界互具而成百界，每一界又都具有“十如是”，展轉相因，百界應有千如是，這就是所謂的“百界千如”。 四、三世間 世，有遷流的意思，指時間上三世的差別；間，是間隔的意思，指空間上存在的差別。“三世間”一語出自《大智度論》卷七十〈釋問相品〉，是就時間與空間上的差別，將世間分為五陰世間、國土世間和眾生世間三種。 1.五陰世間：又作五眾世間、五蘊世間。色、受、想、行、識等五陰之法，能形成十界有漏、無漏等的差別。據《摩诃止觀》卷五記載：十法界雖然通稱為陰入界，但是一一法界各有不同，例如：三惡趣是有漏的惡五陰，三善道是有漏的善五陰，二乘是無漏五陰，菩薩是亦有漏亦無漏的五陰，佛是非有漏非無漏的五陰。因為十種的五陰各自不同，所以稱為五陰世間。 2.眾生世間：又作假名世間、有情世間，是指因五陰和合的眾生，依正報而呈現種種不同的差別，也就是指從佛到地獄的十界有情。據《摩诃止觀》卷五記載：眾生世間在十界中各有差別，如四惡趣是罪苦眾生，人天是受樂眾生，二乘是無漏眾生，菩薩是慈悲眾生，佛是常住無漏眾生。因為有這種種眾生的差別，所以稱為眾生世間。 3.國土世間：又作器世間、住處世間，是指眾生所依的國土住處，因依報而住於種種不同的國土。例如：地獄住於赤鐵，畜生住於地、水、空，修羅住於海畔海底，人住於地面，天人住於天上，二乘住於方便土，菩薩或住於地面、或住於天上、或住於方便土、或住於實報莊嚴土，佛住於常寂光土。依報的國土也有種種差別，所以稱為國土眾生。 五、一念三千 每一界都有三種不同的世間，所以乘上百界千如，就產生三千世間的法數，涵攝了全體法界的森羅萬象。這三千諸法中，我們隨舉一法，都具足三千世間諸法，一旦遇事觸緣，起動造作，自然產生千差萬別的現象。同樣地，我們凡夫當下的一念中，自然也具有三千世間諸法。這就是所謂的“一念三千”。 肆· 主觀的一念與客觀的三千世間諸法之間的關系 《摩诃止觀》卷五說：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。……若從一心生一切法者，此則是縱；若心含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可。心是一切法，法是一切心故，非縱非橫，非一非異，玄妙絕深，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境。”這段話不但說明了主觀的一念心與客觀的三千法是同體相生的，也闡釋了森羅萬象的當體即是實相的意義。 我們以鏡與像為例，鏡面能映現諸相，不是鏡在先，也不是諸相在後，而是同時存在，相互依存的。鏡面在映照諸相時，就顯出鏡面來。同樣地，如果以鏡面為實相，萬有為諸相，我們就可以了解到離開萬有，別無實相可言；離開實相，也不能展現萬有。若以鏡面為主觀的心念，以諸相為客觀的三千世間諸法，則所謂的實相，就是指在客觀的三千世間諸法存在的同時，我們心識活動的過程，也正隨著展開三千世間諸法。 既然三千諸法隨拈一法皆是能具能造，為什麼只是凸顯心法呢？這是因為觀心比觀法要容易得多，而且, 具有積極主動的意義。在《摩诃止觀》卷五上，智者大師說道：“一切陰入，皆由心起。佛告比丘：一法攝一切法，所謂心是。論雲：一切世間中，但有名與色。心是惑本，其義如是。若欲觀察，須伐其根，如炙病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。” “去丈就尺”，是為了利於實踐，因此在所有法中，只取心法；“去尺就寸”，是為了便於修觀，因此在心法中，只取凡夫介爾一念的妄心。主觀的心識與客觀的世界，實際上是相即相入，平等不二的。
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