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黃念祖居士：用“第一念”念佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	用“第一念”念佛 夏蓮居老居士自警錄開示 根據黃念祖老居士錄音整理     要知道師對我們有恩哪！我是帶著要感恩、要報恩的心情來談的，為報師恩啊，這是文革之後的第一個工作。第二個工作就是無量壽經。我們善知識的恩，超過父母啊！夏老師的自警錄，是陳大師兄記錄的，我們再一次的進行學習，還是為了報師恩啊。這是師的願望，他為什麼講這些，就是希望我們從開示裡頭，真正來解決問題。什麼叫做孝啊，能繼承師的志、師的願才是孝啊。我跟夏老師說，接力賽跑嘛，夏老師很喜歡這句話，打著法炬，我接著法炬再跑上一段。大家再多的時候，分著點一點，這不就更多了嘛，接著跑。這一段裡頭，夏老師對於大眾的開示，前幾次已經說完了，很重要，那天是元旦，來的人很多。 　　今天所要介紹的這一段呢，是夏師自警錄裡頭的，不是對大眾說的，是夏老師自己要求自己的。為什麼呢？因為跟我們說的，一上來就談一和二，前幾次已經介紹過了。那麼，今天所說的是自警錄裡頭的，是自己警惕自己的話。提到了“第一念”“第二念”，頭一句“無論念佛處事，皆當用第一念，勿用第二念”。就是說念佛也罷，做一些事也罷，世法出世法都有了，佛法不離世法啊！很多人都把它變成兩套了。我說變成兩套的人啊，就得看看白毛女去。黃世仁的母親，就是兩套嘛，進了佛堂了，她是佛教徒，出了佛堂了，她就變成惡霸地主了，這不行啊！不要說佛法了，就是儒教也說，讀了論語之後，讀了跟沒讀還是一樣，你還是這麼一個人，論語你沒念好。你念了之後就應該有變化啊。所以不光念佛的時候要清淨啊，一切遇緣，應人，接物，一舉一動，都應當是一個字。當然，有的時候可以有點方便，在機關做事，不暴露信佛的身份，這是善巧方便。說得是你的內心，內心裡頭。如果說你下了座之後，和普通人沒有任何兩樣，或者跟過去沒什麼兩樣，那就說明你修持不得力啊！ 　　夏老師說念佛要用“第一念”，做事也是一樣，不僅僅是上了座，點根香，拜了佛，就是修持，一切事都是修持。所以自己到底是什麼情況，要在境上去檢驗。遇見境，遇見事，是什麼情況？尤其是自個盼的那個東西，你怎麼樣？過不去的那個東西，你怎麼樣？在這裡頭！大家老講功夫，功夫在哪？意到須從境上練，你到底有沒有功夫，不看你什麼，就看問題來了，怎麼樣！你突然間大變樣了，就沒有功夫，功夫等於零，哪有什麼功夫啊。你能夠戰斗幾何，打了勝仗了，這才算開始。 　　所以念了佛之後，千萬不能變成黃世仁的母親啊。什麼壞事都做完了，我一進佛堂，什麼功德殊勝，樣樣都參加，明天照樣作惡，這就不行啊！那麼“第一念”“第二念”，在老師的境界上，很深啊。一般人來說，根本就沒有“第一念”了，整個是在“第二念”裡頭。這地方不能錯會。比方說，在電車上他踩了我一腳，還很不禮貌，我就罵他嘛，很自然，我就很有氣。這個很自然就很有氣，千萬不要錯會，這不是“第一念”啊！這早不是“第一念”了。那麼，現在很有計劃一想，我裝著沒看見，怕流氓拿刀子捅我一下，我沒跟他吵。咱們把要吵當做“第一念”，沒吵當做“第二念”，其實這都不是“第一念”“第二念”。怎麼說呢，《楞嚴經》講了，這個世界就是淨土啊。《維摩诘經》裡說得很詳細啊。《楞嚴經》也說，“吾指按地海印放光，等同諸佛淨土。汝暫舉心，塵勞先起”。根據釋迦牟尼佛的話，你一動念，塵勞先起，先起來的是塵勞。大家把它當作第一念了，我做事想怎麼干就怎麼干，不用管我自個，這叫第一念，那就錯會了。所以還要克制啊。 　　真正說“第一念”全是“現”啊。眾生整天都在“現量”裡。見色聞聲，見一切事，能看見東西的是眼根。眼根等於照相機的鏡頭，作為一個物質在裡頭，這是眼根。還有眼識，眼根、眼識很難分啊，咱們眾生很難分。眼根是什麼？眼識是什麼？眼根是純物質。眼識跟生命有關系，活的。人死了挖出眼球來，可以移植，那是別人的眼根，但不能把眼識移植過來，對不對。眼睛是物質，看東西眼根先看，先通過照相機的鏡頭。就眼識來講，眼識是“現量”的，不但眼識是“現量”的，耳識、鼻識、身識都是“現量”的。所以五八識沒有問題，問題出在六七識啊，“六七因中轉，五八果上圓”。五八就是這麼回事，現在是這麼回事，將來也是這麼回事，沒有說它要用什麼功的。我們說用功的，是第六識第七識。第六識第七識，在因中把它轉了，那五八本來就是圓滿的，自然就在果上圓滿了，本來就是“現量”。阿賴業識也一樣，什麼事一來，第七識就傳到阿賴業識，阿賴業識全部收藏。也沒有分別，也沒有歪曲，它有歪曲就壞了，對於現量清清楚楚，清清楚楚的阿賴業識。所以轉識成智，只要把第六七一轉，五八自然就轉了。以前是“成所作智”，後頭是“大圓鏡智”，無所不到，無所不包。“大圓鏡智”在第六七識上。第六是意識分別，第七是執我，我們的毛病就在這四個字上，一個是分別，一個是執我。 　　分別是虛妄分別，顛倒分別，無分別中要去分別。還有很多顛倒見，在虛妄顛倒之中。第七識執我，老有個我在那兒運轉，就是第七識，問題出在這兩識上了。在見色的時候，先是眼根，後是眼識。眼根是低級的，還沒有什麼問題，低級的還是好的嘛，一按照相機的小窗戶就進來了。眼識它是活的，眼識一來意識就跟著來了，意識就分別，一分別就成了“遍計執”，它就執著比較，所以我們現在都在“遍計執”裡頭。必須經過第六識它才起作用，虛妄分別，顛倒分別。說老實話，我看見一屋人，山河大地這一切，都是在“遍計執”之中。你們看見我也是一樣，也都是“遍計執”之中的事情。所以從“現量”的眼識，到“遍計執”的意識之間，沒有時間分別。 　　沒有修行的眾生，就這麼快，這不等於“現量”是什麼境界，你已經是那個境界。就好像是麻，它本來是麻，編了一根麻繩，你以為是一條長蟲，當你看見是長蟲的時候，實際上麻已經進到眼睛中來了。你看見的那個長蟲，本體不過是個麻嘛，這個東西不就是那個麻嘛。這個時候，“遍計執”一分別，意識一分別，就說看到的是一條蛇，嚇跑了。所以能夠認出是個繩，你就不會逃跑了，一看見是麻就知道是本體了，實際整個暴露的就是它。要知道，你看見是條蛇的時候，看見山河大地，看見一切的時候，你看見我，我看見你的時候，那整個“妙明真心”無疑都顯示給你了，麻嘛。為什麼會有這條蛇？不就是麻在那兒嘛，你看到的一切，整個都是“妙明真心”啊。可是你的意識來的太快，第二念來的太快啊，就成了長蟲了嘛。看見是長蟲的時候，你就不會相信是根麻繩，認為就是長蟲。告訴你，麻繩就是麻的時候，你認為根本就是胡說八道。所以一切都是你的心，當用“第一念”不用“第二念”。 　　色跟聲哪有什麼壞啊！迦葉不就是看見拈花，佛拈了一枝花，他看到這枝花就開悟了。後來中國的靈雲，看到桃花盛開的時候，一看桃花開悟了。香嚴掃地，看見一顆石頭子，拿起來一扔，很自然嘛。碰到一顆石頭子，拿起一扔，碰到竹子上，蹦！一響就開悟了。見色聞聲哪裡有壞啊，見色聞聲不用功啊，只要不起分別嘛。但不起分別，也不是一般人的境界。為什麼他聽到石頭砸竹子響就開悟了。為什麼靈雲看到桃花盛開就開悟了。還有看見一位參訪大德，找大德去，大德在河這邊，他在河那邊，大德向他招手開悟了。這是看到大德本人的，還有看見大德的寺院開悟了。見色聞聲在這個境界上，我們只能說是老師的境界，目前啊，不是每一人都能有的。 　　我要有“第一念”，我怎麼使“第一念”啊，一聽講座，就想我怎麼起這“第一念”啊。但是講了有什麼用啊，老師的境界啊。有用的，別的“第二念”是什麼？我們念佛中什麼叫做“第二念”，我們要把那些東西把它避免了嘛！這個我們每個人都用得上，第一念恐怕你根本不見得有用，咱們說得太深了。天天見色聞聲都是“現量”，這個太深了。不要計較分別，單單純純起這一念，你就很用得通。我們舉幾個例子，頭一個就是鸠摩羅什。小時候一點點高，到廟裡看見一尊佛像，非常莊嚴，他就贊美。為了表示恭敬、贊美，就把佛像舉到頭頂上。別人就說，哎呀！這小孩怎麼能頂這麼重的東西。他一想，我是小孩，這個是很沉啊，我怎麼能把它頂到頭上，馬上就頂不動了。剛才那個不大好體會，這個咱們就好體會一點。就從自身清清淨淨的這一念，這一念，它就有超乎尋常的作用！等到世間的老一套玩應來了，我還很小，沒這個力氣啊，它應該很沉，我應該頂不動，這些東西一來，就頂不動了。 　　這是古代啊，咱們不說這麼遠，說近代。我們要知道這些事，實際上都是第二念造成的，因為我們不大肯信，所以講一點例子，這些道理是挺難懂的。青島有個湛山寺，你去了可以游一游湛山寺。寺裡有個人閉關，他的關房上了鎖，不能出去，吃的東西別人送，別人護關，不能出來，也不能跟人聊天。可是，他在關中突然一想，我應該到大殿中拜佛，修行中突然起了這一念，就到了大殿拜佛。拜完佛之後，他想我還在閉關，回我的關房去，走到關房進不去了，鎖著門。就在那兒等，看到廟裡和尚，“師兄啊，你給我開鎖啊”。和尚說：“你叫我給你開鎖，你怎麼出來的？”，唉！不知道啊，一下哄動了全廟。 　　這是很重要的一件事。當然，我聽到碰到好多問題，碰到問題不能輕視啊。我就問夏老師，你知不知道這件事，他說我怎麼不知道，這個人是我親戚，那是外甥輩的。夏老師外甥輩的這麼一個人，就是他在那兒閉關，真有其事。這是一個證明。一個證明不夠，我還有一個證明。那是倓老去南方以前，從北京路過，快解放了。因為我在電台工作，我請他來電台。過去舊社會那些事情，實在是苦不堪言。但我利用電台，起了一個講經說法的作用。作官最難，好重的罪啊！我親自招待他，我說老法師啊，你是湛山寺的方丈，聽說當年湛山寺有這麼一回事，是不是真的。他說我怎麼不知道，我當時就是方丈，這是確證！夏老師的親戚，廟裡方丈就是倓老，當面告訴我的。所以要知道，不要被這個東西騙，哪裡有三度空間啊。你的妄想執著三度空間，牆壁它就擋住你了。在你第一念的時候，什麼叫牆壁啊？什麼叫肉體？都是無障的，說到大殿就到大殿，這是“第一念”。回來的時候，看到關房有鎖，就進不去了嘛，就是“第二念”，就差這麼多！這是大家伙的記錄，很說明問題。你說心經，色即是空啊，淨喜歡講道理，講道理懂得不像這個事，這麼深刻啊。 　　它怎麼不空啊！現在說的張某某，錢學森找了這麼一個人，奇異功能啊。錄音機在唱的時候，讓它進了保險櫃了，在外面的時候唱，進出了還唱。電線怎麼辦？保險櫃不是有個縫嘛，電線還連在保險櫃的縫裡。他一拍桌子就進出了，據他說有人幫忙了嘛。大家去用科學來研究好難啊，好難辦啊！到底怎麼回事啊，它本來空，這都是你的妄想，你認為它有這麼一個東西，堵著不能進，沒有這麼回事！其實，那個阿力水平也並不很高，拿兩鼻子去聞，水平不高嘛，靠聞東西，動物喜歡聞東西得很多。就有這種法，這種通，妖通啊，不管什麼通吧，你認為術也罷，為什麼能夠如此，總之，它有一個根本，這些東西根本就不存在。 　　很多是障眼法，障眼法順便說一說。從前的東安市場有個茶樓，樓下有個雜耍場，有種種雜技表演。有一個人，在茶樓上靠窗的座位喝茶，他看見雜耍中正在變戲法。很納悶，為什麼觀看的人，這樣全神貫注並感到驚奇，他就覺得很平淡。等一會，表演完了，很多人上來喝茶，大家交口啧啧，稀奇贊歎，他們紛紛說“今天就太奇怪了，把大牛拉到壇子去了！”這個樓上的人說“哪有這個事？我就看的清清楚楚，壇子裡面擱了一只蛤蟆”。他在樓上沒被催眠啊，樓上不在催眠范圍內，大家是被催眠了，看到一只大牛，拉進了壇子裡，看得精彩得不得了。他看的平淡無奇，這些人干嗎這麼發楞。實際這些都是障眼法。我一度在北京，日本人打戰了，本來想出國，後來出國不成，也不願給日本人做事，自個在京念念英文。有個英國老太太跟她聊天，她說有一個話劇本講得很神，他問我信不信，我說不信，這是編得好玩的，她說我信。印度真有這麼一回事，他們打座真出這些事。一個人把繩子扔到天空中，繩子就掛在天上，然後就抓繩子，爬上天了。因為看見的人有意識，他就用催眠術給催眠了，所以看見這個人上天了，實際上他坐著沒動。所以有許多所謂的障眼法啊。我們看到的許多東西屬於共業啊！沒有看到本來的那個實際。 　　“第一念”“第二念”，我自個也有這個經歷。那時解放了，到山西大學去教書。自個有個小型的佛堂啊，我就想請幾個捨利，我的捨利有幾十顆，哎呀，我就想哪一尊願意去山西啊？我拿了根針，拿針來請吧，哪一尊願意去，就用針把它吸過來。那麼幾十顆捨利倒出來，我就用針貼起來一個，然後第二個，第三個。貼到第三個我就動念了，我說針跟捨利之間沒有吸引力，既不是磁也不是電，這一念之後，它為什麼能吸呢，然後再怎麼也不吸了！當時有好多人在旁邊看呀，認為針就是能貼的。所以這類事說明，在沒有任何雜念的時候，直起這一念，這一念不被雜的東西攪在一塊，就這麼孤靈靈的一念，去大殿拜佛啊，舉佛像啊，用針可以貼捨利啊等等，在這個時候真是很特殊。 　　我從干校回來，很高興啊。以前有問題回不了家，問題太嚴重了，天天告訴你，你等著進監獄吧。後來什麼事都沒有了，什麼都恢復了，教授也恢復了，職業也恢復了，回北京了，當然很高興。派一輛卡車送我們到車站，車後面擋板已經裝上去了，放下來上車，當然很容易了，擋板已經立起來了。地上還有別人的東西要帶，我一時閒著，幫幫忙吧，兩個鐵爐挺大的，幫他搬了一個擱到車上。擱上車後，我當時覺得挺痛快的，輕的像個樹葉似的。旁邊的人一看：“哎呀，你真了不齊！回北京我非跟你學氣功不可”，我說：“我不會氣功，什麼氣功”，“你真了不齊”，我說：“這有什麼，你說的是什麼？”他說：“你沒看見呀”。我往旁邊一看，一個開車的，兩個跟車的，都是二十多歲的小伙子。跟車的兩個人舉這個爐子，車後不有個擋板嗎，爐子上沿舉到車板上沿邊，就上不去了。後來，司機過來了，三人托著才越過擋板裝上車的。這時候，我才感覺到爐子還是挺沉的。那麼在無心之中，就沒有這種思想，覺得它很沉我的力量不夠的概念，它就很輕，我覺得怎麼像個樹葉似的，一提就上去了。不要說是氣功，我是一點氣功也不會，它就是什麼？就是聚精念。就像閉關的那個人，念佛念著念著出去了一樣。這一類事說明什麼，我們不是談奇異功能，而是談“第一念”“第二念”，這一切都是由於妄想執著啊！為什麼我們今天沒有什麼能力，就是由於自己妄想執著呀，這就是一個證明。 　　底下就很有用了，實際上念佛的“第一念”，這幾句話大家是可以做的。念佛怎麼用“第一念”呀，“念佛時，一切莫管”啊。我老說讓大伙放下，“一切莫管”，就是一切你都放下，不放是不行呀！你一切都別管，佛來也別管，魔來也別管，念得好也別管，念得壞也別管。一切莫管，只是“字句分明”，這是夏老師一慣的。一句佛號只貴字句分明，念得清清楚楚。要是什麼都不管，那我就糊裡糊塗隨便念念，不知念得是什麼，這不行，這不叫念佛了，那就叫放任啊！放逸不行啊。“平平常常，老實念去，即所謂第一念也”。“平平常常”有什麼難，要叫你打一跟頭，一千零八十度，在空中轉三個圈，那是難。你“平平常常”是怎麼坐著，還是這麼坐著，這有什麼難。叫你做一千零八十度，虛空中轉三個圈，當然就是難了。只讓你“平平常常”，現在你這麼坐著，你還這麼坐，呆著，所以這個沒有難啊！就是不肯信，回頭咱們再講，就是不肯信。這句話就是這麼簡單，你老實念，老老實實念，這就是所謂“第一念”也。 　　我們把“第一念”說得那麼樣的特殊，可念佛的“第一念”沒有什麼難的，就是不難嘛。所以說是難信易行之法，既然是容易多少人往生，真正往生的人也不多，就是難信啊！你真要去做不是很難啊，你說這四句話，哪句話難啊，我說一切都扛起來，你就難了吧。你要跟像鄧小平一樣管國家的事，你要到前線去打仗，你要在科學上拿出成果來，你到佛學院講課，你去接待外賓，你去表演奇異功能，你什麼都得管，那就難了嘛。這個都不管有什麼難啊。叫你耍幾千斤的刀，我耍不動，刀讓你放下，這有什麼難啊，這不是難的事，叫你放嘛！扔嘛，你扔得越猛越好嘛，一撒手就扔了，撒手還不會嗎。他就是這樣的，我跟你說，這個極難啊，為什麼？他不信啊！就是字句分明，字句分明小孩都會念嘛，很多小孩都念得很清楚，可是真正要你念下去，一天念個幾萬遍，你還能保持自己能念，這也不容易啊！總之，說這是易行法，和別的方法比較起來是易行法。只要把這幾個字念清楚，小孩都能念得清楚，大人更沒有問題了。就“平平常常”四個字，很多人就不信，都不感興趣啊。一百個有九十九個半，九十九個半，就不甘心於平常！ 　　其實平常有什麼難啊，就不甘心於平常，他就不理解平常就是最奇特，一切的奇特都沒有平常奇特。“平常心是道”啊，佛經上的話，什麼是道？“平常心是道”啊。有人問趙州，“什麼是道啊？”，“牆外面”，出了牆外面不就有道路嘛，牆外面，“我問得不這個道，我問得是大道”，“大道通長安”，大道通天安閁，長安街是大道，大道條條通長安，大道通天安閁嘛。還有人問他“什麼是道？”“平常心是道”。所以說下士聞道哈哈大笑，下士聽你給他講道大笑，覺得你可笑，荒唐，荒謬啊！非下士所能理解。平常，你告訴他，學了半天就學了個平常，他就大笑之。所以夏老師說：“道在平常中，惜君未曉此”。道就在平常裡頭，可惜你不懂得啊！就是難懂，這都是中國話，這話就是很難懂，平常很難懂。 　　高峰是了不齊的祖師，就等於是中國的密勒日巴呀。在天目山，自己在半山上，跟鳥巢一樣，一半是山洞，一半就掛在外面，沒有一個整個的房子。風吹雨打，就一件衣裳，四季就一件衣裳。就一個破盆，拿點柴火用破盆煮點東西就吃。也不聽法，也不習法，他已經是開悟的人。二十歲出家，說我三年之內一定要開悟，開悟哪有這麼容易啊。後來別人告訴他，塔那裡有個老和尚，很關心你啊，你去見見他吧。他拿著香，很如法得見老和尚，把香點完之後就磕頭，老和尚拿著棍子就打他，打出來一路就哭啊，接著還去見老和尚，所以說怕打是不行啊。第一次打出來了，什麼話沒說就打出來了，哭著回來了，第二天還去。 　　就跟夏老師見省老一樣，省老就拍桌子大罵，梁漱溟在那兒，梁老跟人就講前半截，我說後頭還有啊，省老大罵，侍者看到說：“老法師你也慈悲慈悲”，“我就是慈悲”！第二天夏老師還去，去了之後，省老就跟他談，要是一點那什麼也不能那什麼了，就不好辦了，不是真心。“今天你來，我來告訴你怎麼做功夫，不談別的”，就指點他，老師的功夫就上路了。 　　又過了二十天幾天，老和尚就提問高峰，一進門就問他：“誰教你拖著這死屍來的？”剛想回答棍子就打上了，再去還是這話，“誰教你拖著這死屍來的？”，問完就打，幾個月就這樣，沒別的。老和尚要到別處去了，調到別的廟裡去，他就想跟著出，跟俗家父母辭別辭別，浙江人啊，出家一看太小啊，就把他的戒別給收了。和尚沒有戒別怎麼去掛單啊，哪兒也去不了。沒地方掛單就走不了，又參別的法，“萬法歸一，一歸何處”？有一天，參著參著突然間動了疑情，所以參禅難以起疑啊，開悟就在“無心三昧”中的事。為什麼聽到竹子一響，見一枝花就開悟了，他已經在“無心三昧”裡面了。他疑情一發不止這一念了，他看見別的和尚做佛事，到祖堂，他就糊裡糊塗心中沒有什麼分別，沒有什麼“第二念”，也跟著上了祖堂，看到祖師像自個站立著祝賀他，一生三萬六千日，人一輩要活一百年不是三萬六千天嘛，一生三萬六千日，反復原來是這樣！反復反復原來就是這樣，他參萬法歸一，想起“誰拖著這死屍來的？”，“你現在怎麼樣，白天忙亂之中你能做了主嗎？”所以說不是兩截啊！在這裡作得了主才算，兩截那叫什麼，那就是黃世仁的媽！夜晚做夢，“夢中你能作得了主嗎？”“作得了主”。所以古德就是這樣。後來那一段，是在這之後啊。晚上做夢作得了主，“你晚上睡著了沒有夢的時候，你主人翁在那兒呢？”要做呆漢，又參這個公案去了。又經過幾年啊，別人睡覺的時候，枕頭掉地下了，呱哒一響！這才是大徹大悟，這是高峰。 　　所以高峰第二次開悟之後，他就說，回到平常心啊，這兩段的開悟，白天能作主，晚上睡夢中能作主，還不行，再參。他的兩句詩，“回來仍是舊時人，仍是舊時行”，真正的開悟啊！一般都是說歸來仍是舊時人，不是舊時行，這是初步的悟啊。比方我從天津回來，回來還是我那個人嘛，可是已經不是過去的心了。再說歸來不是舊時人，仍是舊時行，穿衣吃飯，我還是穿衣吃飯，可是我人變了，過去我迷，現在不迷了，在平常之中還有點不平常。高峰嘛，歸來“仍是舊時人，仍是舊時行”，大家也可以這麼說，你們回家後說“回來仍是舊時人，仍是舊時行”，跟高峰是同是別呀！哈哈哈！ 　　所以“平常心是道”，不要小看平常心。現在不要生求奇特的心，真正平常還是不大容易做得到，說老實話。你不要去求奇特，壞就壞在求奇特上，老實念佛，老實念佛就這麼一句，夏老師的開示只念當前這一句。為什麼就念當前這一句，你扯羅嗦，總要扯羅嗦，我又不能相繼了，我又這個，我又那個，你哪有這麼多羅嗦！你就念這一句。什麼叫相繼不相繼啊，相繼就是羅嗦！既然過去就過去了，沒來的還沒來，阿彌陀佛就念這一句，底下也是阿彌陀佛這一句，什麼事也沒有了，這就是“第一念”！你說誰不會，這有什麼難啊，就是不肯信啊！ 　　那麼，底下就是“第二念”了。“若矜躁卜度”，矜就是矜持，再說得不好一點自矜就是自傲，再有矜其功尊其位，矜就是誇耀，自矜自己比別人強，顯擺自個，誇耀自個，這個矜字當然就不好了。矜持就不好，這個地方很細，矜持是怎麼回事？這個人好像是，老是得注意一點，我得有一點威儀，我要表現得像個修行人嘛，表現得我應該有修養。矜持不等於善護己念，善護己念是好的。說大家都不要那麼矜持，那都放任，放任更錯了。菩薩善護己念，善護己念是在心裡頭。矜持是在儀表上，表現上很端莊，一切一切很如法，所以表現流露在外頭，叫矜持。就好像是說端著點架子，有點做作，就是矜持。 　　善護己念是在心裡頭，所以菩薩善護己念，當然他不是隨便流於外頭。外面看到這個人很多缺劣，比方說辭海裡有菩薩蠻嘛，填詞悼記菩薩蠻，修菩薩蠻，度母那個像，還有自在觀音那個像，南海觀音那個像，斜靠著，這個手這麼著，那個手往那邊一放，不是跏跌座、端座，就是菩薩蠻。她不是那麼矜持，不是一定要隨時隨地保持那個架子，在心裡頭她善護己念。二祖不就是YIN坊酒厮嘛，你是個出家人怎麼往這兒跑呢？“我自調心非關汝事”，那就沒有什麼叫矜持了，我調我的心不關你的事。這個就是兩種做法，一種做法就是給大伙看的，你這個人不錯。一種是我尊敬你，是在心裡頭。這個別把他搞混了。一種是說我什麼都不管了，矜也不好嘛。 　　“躁”就是急躁，咱們過去都見過這兩位老居士，都過去了，兩位同姓，我也不提是誰了。一位老居士拿著手珠，哧啦哧啦急啊。還有一位老居士，也是過去了，還照著實際修的樣子給我看，念著念著，人的身體不行了，佛珠也是嘩啦嘩啦的，他說一天念三萬，實際不夠三萬。他那佛珠嘩啦嘩啦，一嘩啦好些就過去了，自個不能自控，都屬於躁。很躁，就是使這個勁，這個“躁”跟急躁情緒分不開，因為想很快成功，急躁情緒連世間法都不行，他就不能老實念，“躁”，我們在這個地方都應當注意。咱們聽到法後，都去用功，你說我能到第一念這個很難啊，平常我平常不起來，這個問題咱們把它避免了。我們總得一步一步來，你總不能一口吃一桌酒席嘛。這裡講的毛病，哪一句我最明顯，就去冶哪個病去，快不一定就是躁。“矜躁”，就是要做出一個樣子，顯得我很恭敬啊，對人很恭敬。“躁”，急躁，很使勁，使橫勁容易把車推勫，推車應該是順勁，你使橫勁不就翻了嗎。不能使橫勁，好多喜歡使橫勁的，這個勁就不行啊，不順。 　　“卜度”，老琢磨，我怎麼樣。看經也是，這個是什麼什麼位次，我怎麼怎麼樣，老卜度，老琢磨。剛念得好一點，我是不是這樣就好了，老琢磨。“第一念”中的一句兩句，就比散亂的千句萬句都強。它到了那時候是無限大，“第一念”中的一切那是無限大。其它總有琢磨，我用功怎麼怎麼樣，一直在變化。你那速度等於多少億的億次方，億的億次方有數吧，億的億次方跟無限大比較，億的億次方等於零，忽略不計。因為有數，億的億次方再大，跟無限大比較也是忽略不計。“希冀玄妙”，都惦記著開悟啊。我這念不是還有聲嗎，這個聲不還是塵嗎？我這念還有一句佛號，不是還是有念嗎？我沒有離念啊，這是瞎琢磨，你離干什麼！多少人要離啊。 　　求開悟是一個“希冀玄妙”，再有很多希望見佛見光啊。青燈活佛，那時跟日本打仗，青燈活佛接了虛老的法之後，沒有弘揚，那很立竿見影。日本炸彈扔了那麼多，炸彈的威風我也領教過，炸彈在旁邊爆炸的時候，人在旁邊蹦起來了，我住的地方看到四面都是火。我們不要“希冀”，不要求通啊，一種是想開悟啊，玄耀啊，先有盼著的思想，再有就想見佛見光啊，見這些殊勝的境界啊。那時炸彈炸得這麼厲害，青燈活佛來了。有個人問了一問題，“咱們修密的人，修到我能看見本尊，跟本尊說話，咱們修密這是大成就吧”，“你這只能算個開始”。有很多人就感覺密宗感應很快啊，很兌現啊，就在這個地方啊，這不是很好嗎，這個不算什麼。真正的密宗是第十三地的佛，第十心是超過華嚴了，地獄莊嚴心啊，在妙覺之上還有啊，《楞伽經》就有這話，所以達摩拿楞枷印證。對於經別死心眼，只說就這本經是對的，絕對的，別的跟它不一致，就是不行。另外還有的經啊，它是對這半人說法，它都有一個對機的問題。 　　楞伽就講妙智上面還有“大覺勝智”，還有就是妙覺上的十三地了，初地、二地、三地，一直到十地，等覺、妙覺，兩地，共十二地，再高的“大覺勝智”就是十三地了。”“大覺勝智”是什麼？就是密宗無識之自心啊！所以禅宗的開悟不能小看，禅宗的開悟在密宗排在第八個位次上，華嚴第九個位次上，密宗地獄莊嚴心上是第十個位次上，這個心深厚到什麼程度？可以看到月亮，大雲大霧時可以看到月亮，萬裡無雲的時候看到月亮，等覺菩薩見佛性還像霧裡看花啊，霧裡看花，看這佛性。佛是萬裡無雲，一點雲霧也沒有啊，真正的到了十三地。到了地上菩薩就是破一分無明，顯一分本心，也就見一分法身，就是在這個問題上的透徹程度不一樣。但這都不是你希望求得來的，你只要有一點想求得的心就得不了，這個話大家必須得注意！ 　　你老想得，你就得不了。你想“一心不亂”，你就不會“一心不亂”，都是一樣的道理。要想開悟就開悟不了，想見佛就更壞了嘛，印光法師講的。我把印光法師這話在廣化寺一說，當時有一個女居士來找我，說我就犯了這個病，這就是兌現啊。我估計有人會有這個問題，我就在那兒說了說，那還只是估計，沒想倒還真有這個情況。她說：“我念觀世音菩薩，這一輩子就想看到觀世音菩薩，看到了觀音菩薩，從此就不得了，成天這個東西的壞像都來了，沒法辦了。成天的滿屋子都是啊，請一屋子人坐著也不行，滿牆都是，晚上也不能睡覺。我沒跟人說，只是跟兩個出家人說了，跟您這是第三位”，說這話時，圍著一圈人，大伙也都知道了。“別人跟我說‘你念念大悲咒什麼’，你看行不行”，我說：“你別念咒了，念咒你是壓壓，還是和它作對，一個老和尚修行中，遇到野鬼種種變現啊，‘野鬼伎倆千般啊，老僧不聞不睹無窮’，就是不管它”。小女把它抄寫下來給她，後來給我道謝說沒有了，平安了。希冀心就是這麼壞，你沒有得一心之前，千萬不要求看見這個看見那個。這就是很眼前的人，就是居士林的人，念觀音，很自然想看觀音，看到觀音，從此天下大亂，所以我們就是沒有正修行啊。 　　我告訴你一個公案，一個和尚住在野地的一個廟裡。這個地方本來有妖魔鬼怪的，這些妖魔鬼怪就不甘心人在這兒住，它不安啊。我們住在有鬼的地方，我們也不安啊。鬼住在有人的地方它也不安啊，就想趕人走。有的現佛，有的現菩薩，有的現獅子，有的現柴狼虎豹，有的現妖魔鬼怪。大家全被鬧得非常驚恐，紛紛說：“咱們快搬家吧”，老和尚就是住著不走，三年之後什麼事也沒有，什麼也看不見了。這時老和尚就總結了，“野鬼仔倆千般，老僧不聞不睹就無窮”嘛，我們要知道第一義谛啊。大家就容易犯這個毛病，“希冀玄妙”想開悟啊，想得“一心不亂”啊，想見佛見光想得感應啊，還有人想得奇異功能啊，或者身體通達啊，這都流於“第二念”，不是“第一念”了。 　　所以頭一個是“矜躁卜度”。第二是“希冀玄妙”。第三個毛病更多“或計功求速”，老在那計算我的功夫，我的功夫怎麼樣了，計算著工程，我的工程到了什麼程度了，老在計算我怎麼樣了。一聲佛號一聲心啊，當體即是！念佛時即是見佛時，見佛時即是成佛時，因此念佛時，即是成佛時，這多麼直截了當！你在那兒還盤算什麼，就是顛倒，就對這信不及，就非去把這金剛鑽換根冰棍吃，就不當這是個鑽石，是個寶，就看見冰棍好。但是由於你信不及啊，金剛鑽沒有壞嘛，還是這個金剛鑽，但是佛號它就不行了，你不是這種安安心心的念，就變成“第二念”了，“第二念”還是識啊，“第一念”才是智啊，“第二念”還是識啊。“計功求速”總想快，想快的心是什麼，是不安份的心啊，它不是悲心，悲心想快不一樣，表現在一切處才是悲心啊，它只是修持上想快，修持想快就突破我自己吧。我先成功吧，我早成功吧，有的不耐煩，不安於這種長期艱苦的修習。想很快才行，不是一翻寒徹骨，焉得梅花撲鼻香，只想梅花撲鼻香，不要寒徹骨。淨土法門已經快的不可思議了，密法已經快的不可思議了，他還想快，還覺得不夠快。前頭的矛盾就不說了，這個很普遍，對它是個毛病都好懂，一提到它都認為這是個毛病，認為是個優點的，我看在座的還沒有。你說“希冀玄妙”是優點，沒講可能認為不是什麼毛病，這個屬於“第二念”了。 　　底下的“或背境向心”，那麼這個就是對嘛，我不去追那個境，我背著那個境，向我自個的心，這不是很好嘛。這個話是夏老師說的，自己要求高啊，見得也尖銳啊。一般人認為這話是好事，我追逐境去了，迷了這個心，當然這個更壞，已經“背境向心”了，這還是“第二念”，你要知道。你“背境向心”，你是要捨掉那個境，向這個心，捨掉那個境，取我這個心，這不是有取有捨嘛。有取有捨就是分別，這個境就是心啊，你何必去背離，一切都是“現量”嘛，都是“妙明真心”，都是“麻”嘛。你所謂的蛇就是“麻”嘛，你還有什麼可背的，向心的。就是因為你有向心的念頭起，你這心就成了境了。你所謂的這個心啊，是一個不動的，安靜的，有這一念便成了境了，明明這個境就是心，你要捨去這個境。由於你一執著分別，這個心就成了境，還是這個境，多了一件事了。再有念佛，佛號跟咒語，這一句當體即是！一切佛，一切佛土，一切功德，一切經論，一切戒律，都在這一句裡頭，不缺少什麼，你念的就是。這裡頭不缺少一個“背境向心”，還需要你添一個“背境向心”干什麼！或者有“矜躁卜度”，“希冀玄妙”，或者“計功求速”，或者“背境向心”，所以不是老實念，老實念，就是平常平常又平常，道路就在平常中，惜君未曉此啊！ 　　這個我還是吃不消，總之，要把它當成矛盾，知道正確的，不要去堅持那個錯誤的。你就老老實實的念，要不然這一切“即流於第二念矣”，你這樣念佛是“第二念”的。 “第一念是智”，“第二念是識”啊。所以學佛不愛乎這幾個字，轉識成智，咱們人就是八識，八識變成四個智慧，就成佛了。可是你修持不夠就不會轉識成智，“第二念”嘛，還是識，念了半天還是識。“第一念”前頭這個念就是智，你放下就是智，你就清清楚楚這麼念，平平常常這麼念，老老實實這麼念，就是智慧！就是四個智慧，就是“大圓鏡智”，“平等性智”，“妙觀察智”，“成所作智”。“第二念”就是意識，就是識，你就沒轉，你還是識。而且怎麼樣呢，“隨識即染”啊，還是染法啊，所以你這個佛號念得不清淨啊，隨著識就是染啊，你念咒一樣都是染啊。也都花了很多時間啊，大家要知道不能不聞法，不能不問法，你還沒有離開染啊！“依智則淨”漢譯的無量壽經叫無量清淨平等覺經，這個名號非常好，阿彌陀佛的名號可以翻譯成無量壽，無量光，無量清淨平等覺，清淨平等啊。平等就包括好多事，咱們就是不平等啊，在你們家的問題就有點不平等，這人怎麼這麼多事，念佛也是境界，我這麼就好，那麼就不好，你總是在這裡有捨有取。要平等起來，平等覺，這樣去念佛啊。 　　底下是說境界上，說佛法世法，你說我念佛念了多少多少，自己貪嗔癡慢疑一點也不減，那你就是以身謗法！這就叫以身謗法。對佛教就不信，還有些大居士，幾年不見還是這麼曲溜拐彎。這是我念初中的時候，我說你們信的佛教沒起作用，後來念大學二年級的時候，一看金剛經我才明白，不是這麼回事，我說這些人辜負了佛法！在世上我們怎麼去念，“處事時，廓然而大公，物來而順應”，“廓然而大公”，廊然，開廊啊，我們的心太小了，大公無私，其實你要這麼做事，就是極殊勝的修法！所以道教也是這麼講的，靜處養，動處練，長養聖胎。你也是在靜處養啊，你光是在靜處養，在動處不能練怎麼能行！你是溫室的花木啊，一到風雪之中就完了，那養什麼呀，光養在屋中，你不能拿到外頭來的，不能成為松柏，不能成材。所以靜處養，動處練啊！所以不能離開世法啊。你不能大公念佛啊，大公無心者明，無私者明，無我者明，功夫在無我上做功啊，沒有私心它就明啊。所以我們總是有一個攤啊，有的人是小擴大的個人主意，這是我的家庭啊，這是我的學校啊，這是我的單位啊，或者是我們的同學會啊，擴大了的個人主意。大公啊，佛普度一切眾生，大公啊，“廊然而大公”，內心對一切事物之來，順應，相順就沒有矛盾，抵觸啊，矛盾啊，計較分別等等，不相順，應當相順啊。 　　為什麼相順呢？物跟我是一體啊。孟子也說，“萬物皆備於我”，不要說佛法了，“萬物皆備於我”，我就備有萬物，萬物就是我的一部分。既然來的一切都是我，還有什麼叫做不順啊，還有什麼矛盾啊，我跟我自個矛盾啊，我的左手跟右手鬧點矛盾，我就靠著右手，左手不幫忙，沒有這個事，沒有矛盾，沒有抵觸是不是，配合的非常好嘛。牙咬飯，舌頭就往裡送，牙咬舌頭就不行了，這就是苦惱嘛，所以順應。前腳走，後腳就跟上來了，一體嘛，配合得非常好。底下還有兩個比方我們回頭再說。 　　“事未至勿將迎”，事情沒有到大家不要牽掛，牽腸掛肚啊。“事已過勿留滯”，事情過了之後，你也不要在那兒啊，思慮重重，留戀啊！當然事字包括一切內容啊，而且具體一切事情。你說明天要考試，到卷子來了再具體答問題，這麼體會才行。但你也要提前准備啊，要根據這些題目，先要去做溫習，雖然考試還沒到，但是你這個准備也包括在事裡頭，事情過了之後，要好好總結總結，這都包括在事裡頭。當然大家開始，就希望這個事情先有結果，後頭的我也不管，只有到了考場，給我卷子我才開始管，這又是歧見。事就包括在計劃啊，第一階段，第二階段，完了之後的總結啊，這都屬於事嘛。這個事情沒有到之前，你用不著在那兒擔心。過去了，過去總結完了就完了，多少就是多少。 　　“坦坦蕩蕩”，君子“坦坦蕩蕩”，小人常戚戚，小人老是在那兒愁啊，老是揪心吊膽的，所以無量壽經說的很好，“有無同憂”。我現在發愁我沒有啊，把房子也給我了，什麼什麼都給我了，什麼東西都來了，我就不憂了，沒有這個事，有了更憂！有了怕萬一我的好東西一下就沒了，像過去生活秩序亂了，來了些人把我這些東西搬走了啊。“適小具有，又憂非常”啊。沒有愛人想有愛人，有了愛人，愛人後來又跟別人感情好了，又害怕了。有了孩子，孩子在這中間他萬一病了怎麼辦？他晚回來一點我就擔心啊。小人常戚，沒有一個時候是快樂的，總愛計較。君子“坦坦蕩蕩”啊，不留一點點痕跡啊。來了事情就辦，辦完就完了，盡人事聽天命，人事該做的我做了嘛，到底怎麼樣成功不成功，還得聽天命嘛。聽天命就沒有常戚戚，不是由事情來決定的，有辦劣的，有成功的，你應當盡到你的責任。你該做的你做了，到底怎麼樣，還得聽天命啊。總是聽天命就不會這麼憂苦啊。坦就是平的意思，蕩就是空的意思，坦蕩蕩。 　　所以底下就是“鑒空衡平”，鑒就是鏡子，鏡子就是因為它空了嘛，來什麼就照什麼，鏡子裡頭原來沒有影子，因為它空嘛，就顯現出來了。蕩蕩然啊，鏡子不是蕩蕩然嘛，一切都沒有蕩然無余啊。衡就是秤，度量衡，秤桿一平，才知道多重，坦就是平，心中很平，心中很空啊。這個平就很重要，要持平啊，平等啊，如鏡子之空，如秤之平啊，這就是“坦坦蕩蕩”，要平坦啊，蕩然無存。有些人沒有平啊，放下就放下，這就是物來而順應，你看秤一平多少斤就知道了。鏡就是空，誰來一照就清楚了。“即第一念也”。底下就不是了，就是“第二念”了，“若計較人我”啊，人我是非啊，人與人之間就是在這個程面上。我們的功夫在哪兒，就在這個地方。你在哪兒看功夫去，老有人我是非，在機關裡頭，這幾個位跟我好，那幾位跟我作對，家庭裡也是這樣的，街坊裡也是這樣的，這幾個街坊行，那個街坊不行，處處都是人我是非，這整個就是修行不得力啊！一切都在人我當中，老是在 “計較人我”，“計較人我”他就會搞分化，你跟我一致就談的來，你跟我不一致就有成見啊，對也不對，或者是說不對也對，那就是成天散亂。為什麼世界上老亂啊，就是因為人我是非，總是不能夠真正的相見啊，總還是有一些問題啊。這些是我這個派別啊，用人唯親，這就是“人我”，人與人閒著不就沒事了。所以內舉不避親外舉不避賢，真正到家，不“計較人我”，“瞻顧得失，或牽於感情，或激於意氣”。否則，“則流入第二念矣”。“第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理則明”。
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