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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：如何在生活中修行
【生活與修行】 1、如何在生活中修行 達真堪布 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 臨終往生的方法是淨土往生法，即身成佛的方法是大圓滿法，這兩個法門都是今生解脫成就的方法。八萬四千法門都是解脫、成就的方法，但其它的法大都是來世、來世的來世才能解脫、成就的方法。破瓦法是淨土法中最殊勝的方法。一般的凡夫、剛入佛門的、罪孽深重的人也能通過很短暫的修持而解脫。殊勝的法有很多，但是都沒有這麼殊勝，這是往生破瓦法特殊的功德。大圓滿法也殊勝，但是它需要修行者業障小、福報大、對上師有具足的信心，通過上師的加持、竅訣，才能證悟大圓滿法的境界和真理。 解脫的時間越早越好，最好是即身成佛，最起碼要臨終往生。如果我們連臨終往生的把握都沒有，活得就沒有什麼意義了。來世投生到什麼地方去，轉生為什麼眾生，誰也說不清。所以應該在臨終往生有把握的前提下，再接著修大圓滿法。連臨終往生的把握都沒有，還修別的，不是很如法。有些人認為“我是修習大圓滿法的，可以即身成佛，不用臨終往生的方法”，這樣想就錯了。如果能修成大圓滿法，那就不用等到臨終往生了，有生之年就可以成佛。但是，如果不成功怎麼辦？如果沒有修成大圓滿法，活著的時候沒有往生，到臨終的時候也沒有把握往生，那不是自己把解脫的機會斷送了嗎？ 現在有的人還在懷疑，有的人還是“沒有時間”，有的人還不敢現在修，想等到晚年再修。你別等！人命就在呼吸之間，是現在死、一會兒死、明天死、再過幾天死，誰也說不定。如果突然去世，那時候你也沒有中陰的修法，也沒有臨終往生的方法，以前造過那麼多業還沒有消盡，所以肯定墮落惡趣，那你什麼時候才能解脫？我們講輪回過患的時候說過，一旦墮入惡趣，幾乎就沒有解脫的機會了。所以，一定要抓緊時間修，修到出現征相為止，之前不能放松。破瓦法修成功了，自己能感覺到。哦，我臨終的時候能往生到西方極樂世界了。我們參加這次百日共修的人當中，很多人已經有這個把握了。 如果你生生世世當中沒有學佛修行的話，不可能遇到破瓦法。有的人早就知道破瓦法，但是沒有重視；有的人對破瓦法根本沒有興趣，信心也不足；有的人不敢修，怕走了回不來，怕死；有的人說，“我不怕死，但是我怕這個、怕那個”，“怕這個、怕那個”實際就是怕死。“死就死呗，有生就有死”，挺勇敢似的。 如果你不怕死，那你天天擔心什麼、害怕什麼呢？怕生活有坎坷、怕工作不順利，總是患得患失，在煩惱執著中過日子，這都是因為怕死；如果你不怕死，那肯定更不怕凍、不怕餓，那你還有什麼可怕的？你弄明白了死的真相和真理，真正擺脫死苦了，那時候你才不會害怕，之前只是說說而已。到時候害怕也沒有用，沒有別的出路，因為你不會面對死亡，不會應對死苦。我們現在修持破瓦法，為了什麼？為了弄明白死是怎麼回事，為了到臨終能擺脫死亡的痛苦。這樣才能真正不怕死。到臨終出現隱沒次第的時候，通過中脈把自己的神識往生到西方極樂世界，那裡比此處要美妙清淨。往生法就是這麼個方法。 很多學佛修行人都特別虛偽。學了，實際上什麼也沒有學會；修了，實際上什麼也沒有修成。是不是？自己看看，你認真了嗎？堅持了嗎？付出了嗎？為了生活，為了事業，你付出過什麼？為了修行，為了解脫，你又付出過什麼？如果你把對生活、對事業的精神用在修行上，你早就解脫了，早就成佛了！ 解脫，能脫離一切痛苦——身體和精神上的。成佛，福慧圓滿，這才是永恆不變的。你把最大的事情放在一邊，卻去追求短暫而又虛幻的利益與享樂。既然想從輪回中解脫出來，為什麼還繼續種輪回的因呢？既然相信因果，為什麼還繼續造惡業呢？真正相信了輪回才可能不再執著輪回，真正相信了因果才可能不再造惡業。 善惡完全在於起心動念，一定要把念頭轉過來。念佛念心，修行修心。什麼叫念心？時時刻刻觀照自己的心。什麼叫修心？時時刻刻調整好自己的心態。念佛、念咒、念經的時候也是，口裡念的時候心裡也要念，心和口一定要相應。 很多人都說念佛方便，邊干活兒邊念佛就行。但是你干活兒的時候，心裡想的是活兒還是佛呀？你心裡沒有想活兒怎麼干活兒呢？你心裡沒有想活兒就能干活兒，那你不是人，肯定是個神。你沒有干活的念頭，但是也能干，還干得那麼好，那你真是太神了。嘴裡念的是“阿彌陀佛”，但是心卻沒有相應，這不叫念，從心裡念才叫念。 持咒也一樣，嘴裡念的六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”，蓮師心咒“嗡阿吽班匝格熱巴瑪色德吽”，心裡想的卻是家務、事業……這叫持咒嗎？你心裡沒有念，不可能得到加持。 “我也念佛了，也念咒了，怎麼還不管用？”念佛也好，持咒也好，先把佛的含義、咒的含義弄明白。“阿彌陀佛”四個字的含義是什麼？“嗡嘛呢呗咪吽”六個字的意思是什麼？弄明白了再念，這才是正念，這才是正知正見。沒有弄明白阿彌陀佛到底是怎麼回事，沒有弄清楚“嗡嘛呢呗咪吽”六字真言到底是什麼意思，你還念，這就是盲修瞎煉，不可能對治煩惱習氣。念得再多，煩惱習氣依舊。看看自己，現在也念了很多，但是煩惱少了嗎？習氣少了嗎？ “阿彌陀佛”四個字的意思是無量光佛、無量壽佛。無量光、無量壽都是出世間的，不能從世間法的層面來理解。無量光、無量壽都是我們的本來面目。八萬四千法門、三藏十二部顯密一切經典的內容，都一一包含在“阿彌陀佛”四個字裡。詞匯越簡單，它的含義越深，越不好理解。往往復雜的詞匯反而淺顯易懂。“佛”字，翻譯過來就是“覺”，一個字包含了八萬四千法門，包含了三藏十二部顯密一切經典的要義，你看容易嗎？ 密宗裡也有一個字的修法，“吽”字的修法，“阿”字的修法，那時候一個“吽”字、一個“阿”字，就包含了一切。證悟了真相，你才是徹底開悟、證悟了，那個時候你念“阿彌陀佛”也行，念“佛、佛、佛……”也行，念“阿、阿、阿……”也行，之前不要欺騙自己。 念佛求往生一定能求到，但是要發菩提心。念佛念到一心不亂，你就徹底開悟了。開悟了，才能達到一心不亂。真正證悟了“阿彌陀佛”四個字的真相，才能用佛號打掉妄念和執著，之前是不可能的。你生起貪心，然後念阿彌陀佛，那個貪的念頭沒有了，這不叫打掉。比如貪心生起來的時候，突然又生起了嗔恨心，這個嗔恨心比貪心強，這時貪心不是沒有了，只是它顯現不出來了。怎麼才能打掉妄念和執著？把“阿彌陀佛”四個字的含義弄明白了，然後從心裡念，這就是一種正知正見。有了正知正見，才能打掉妄念，才能打掉執著。 現在很多人都修禅宗。禅宗一定要明心見性，在明心見性的基礎上才是禅宗的修法。沒有明心見性，你怎麼修禅呢？什麼也不想，在無想當中，這不叫禅。修密也是，修生起次第、圓滿次第，首先一定要證悟空性。生起次第怎麼生？最後怎麼化？從性空裡生，往性空裡化。你沒有證悟空性，沒有證悟真相，怎麼生、怎麼化呢？只是說說而已。 一定要經過三個階段，第一是出離心，第二是菩提心，第三是證悟空性。證悟空性、明心見性以後才進入見道，以後才有修道。見道之前是資糧道和加行道，資糧道就是消除業障、積累資糧，加行道是為了證悟空性而做的基礎修法。 節選自《佛光普照·百日共修開示》
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