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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達照法師：聽聞經教應具之素質
聽聞經教應具之素質 達照法師 在整個修學佛法的過程中，聽聞經教、親近善知識是最為關鍵的第一步，如果這一步走得不好，或者走得不夠好，都會對以後的修學佛法產生巨大的影響。如果這一步功夫做得扎實，後面的修學佛法自然就是水到渠成，不用費盡周折了。所以，聞思修三慧就是我們學習佛法的總綱，這第一步的“聞所成慧”是不可逾越的步驟，由聞所成慧進而思維正法，成就“思所成慧”，再由思所成慧進行如理如量的修行，成就“修所成慧”。從修行止觀或者禅定的角度來說，修所成慧才是正式的修行，是屬於佛法裡面的實踐功夫。但若從整體的佛法修學的角度來看，聽聞經教、思維正法、修習禅定等三者，都是實踐佛法不可缺少的修行步驟。因此，這三者是三而一、一而三的，有其明確的前後次第，又有其內在的兼容互攝。總之，聽聞經教是學佛修行的必經之道。 但是，許多人在聽聞經教之後，卻沒有能夠得到佛法的真實利益，反而在聽聞分別各種佛經的思想理論之後，煩惱絲毫沒有得到消除，執著卻越來越堅固，這又是什麼原因呢？尤其是現在的大多數佛學院裡面的同學，每天要接受各種佛經課程的聽聞、學習、訓練，卻反而感到精疲力竭，面對佛法義理的龐大思想體系而感到厭倦，或者想到要退學，甚至於對佛法的修行也打退堂鼓，為什麼會有這些現象的呢？ 這就是聽聞經教的人，沒有進入聽聞經教所應具備的最佳狀態。如果自己能夠進入最佳狀態，或者講經說法者引導聽眾進入這種狀態，那麼聽聞經教的效果就會大大的改善，從而能夠使講經說法者和聽聞經教者都沐浴在佛法的真實受用當中，感受著佛法的偉大和生命的真實，真是何樂而不為呢？聽聞經教的人不能進入最佳狀態，其根本原因就是自己不具備這種學習佛法的素質，而這種學習佛法的素質是可以通過訓練便能得到的。而且，對於一個真心學習佛法的人來說，這種素質，又是非訓練不可的。那麼，這是一種什麼樣的素質？又如何訓練呢？ 印光大師說：“欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則得一分利益；有十分恭敬，則得十分利益。”這就充分表明了我們學習佛法的首要條件就是“恭敬”二字，想真正得到佛法的實際利益，就是看你的恭敬心達到什麼程度，恭敬心與所得的佛法利益是成正比的。由此看來，一點點恭敬心都沒有的時候，也就根本得不到一點點的真實利益了。這是祖師大德的開示。回看我們聽聞佛法的人，是否如此呢？ 普賢菩薩的“十大願王”，也是以恭敬作為首要任務的，所謂“一者禮敬諸佛”。如果失去了這一份聖潔的虔誠恭敬之心，也就不具備聽聞經教的基本素質，所聽聞到的經法，也只不過是一些文字語言的戲論而已，根本就算不上修學佛法了。又怎麼能夠得到佛法的真實利益，進而根除生死輪回的痛苦呢？ 在佛經中，常悲啼菩薩、常不輕菩薩都是懷著無比的恭敬心尋求善知識，聽聞正法，並且都得到了真實的受用。在歷史上，慧可斷臂求法、虛雲千裡朝拜都是表現了對佛法的恭敬之心，所以也都有巨大的成就。在佛教流傳的兩千多年當中，因為輕慢師尊、亵渎經法而遭受惡報的故事也是屢見不鮮的（如善星墮落、郗氏變蟒）。由此可見，“恭敬”二字確實就是聽聞經教的根本素質。 不唯漢傳佛教如此，藏傳佛教對於聽聞正法、如理作意的要求更為顯目。宗喀巴大師指出“學人遇不到善知識，並不是這個世界上真的沒有善知識，而是學人自己根本就不具備弟子相。如果學人具備了弟子相，善知識就會隨時出現在他們的面前。”所以，在西藏，要聽聞佛法，一定要懷著無比的恭敬之心，作種種供養，以此來表示自己對上師的恭敬，然後才能夠得到聽聞佛法的機會。如果沒有供養，根本就沒有資格來聽聞佛法，更不要說什麼得到善知識的悉心指教了。如米拉日巴尊者，因為貧窮得沒有任何東西可以供養上師，但自己又特別想聽聞佛法，有一次他悄悄的跟隨別人走進課堂，卻被他的老師瑪爾巴尊者拳打腳踢的趕了出去，而他的老師瑪爾巴尊者趕出他之後，立即回到自己的房間裡，痛哭流涕地對他的師母說：我從來沒有遇到過這麼優秀的弟子。可見：供養，就是為了能夠讓學人覺得佛法珍貴難得，就是把他們對世俗物質的貪心逐步去除掉。供養，就是為了讓聽聞佛法的行人能夠具備聽法的資格，就是讓聽眾能夠具備“恭敬”的基本素質。 而最偉大、最了不起的供養，就是以身、口、意三業作普同供養，在密教裡面叫做“三密相應”，也就是把自己的身口意三業毫無保留地供養給上師三寶。能夠做這種供養的聽眾，就是具備了最好的聽聞經教的素質了，而且在每次聽聞佛法的過程中，就會得到意想不到的佛法利益，這種利益是真實不虛的，是親身感受的，能夠在聽聞經教之後的日常生活當中得到受用，勝過任何文字上的分析理解。所以，我們在佛學院上課以及在所有聽聞經教的時候，都應該訓練這種根本的素質。如何訓練呢？ 現在，我們就來作一次這種根本的素質訓練，很簡單、很容易的一種“素質訓練法”，但必須認真。在正式上課（聽聞佛法）之前，端身正坐，全身放松，作這樣的觀想： 第一步，清楚地感受現在當下所處的環境。教室的大小、同學的多少、老師的位置、自己的位置、大家的狀態等。然後，自己的狀態，所穿的衣服、身體的動作、呼吸的快慢等。非常清楚地認識了這一切的存在之後，就安住在自己所認識的存在當中，這時對自己的身體狀態和妄想情形必須完全清楚。感受一會這就是自己生命的全部。 第二步，觀想把我的全部生命供養給十方法界無盡的三寶。首先，把身體以及身邊的一切事物都全部供養出去了，確定一下：這一切有形象的身體和世界，現在真的都不屬於我的了，都已經完全供養給十方三寶。其次，把自己的一切語言文字也都全部供養出去，沒有留下任何一點語言文字是屬於自己的，確認一下：這一切語言文字真的完全供養出去了。再次，把自己的一切妄想念頭（不管是好的、還是不好的），也全部都供養出去，自己不留下任何一點思想觀念，確認一下：自己已經完全沒有任何看法和想法了。最後，全面檢查：身、口、意三業是否已經完全供養給十方三寶了。必須清楚地感受到：自己已經沒有自己的任何東西了，已經把自己生命的一切全部都供養給十方法界，絲毫都沒有留下。只是很清楚地感受著這個“沒有自己、沒有形象”的清清楚楚、明明白白。反復地問自己，反復地觀察自己，確實如此。 第三步，在很清楚地感受到身心世界都不屬於自己的時候，就用這種清清楚楚的本能來上課、聽講、作筆記，甚至於思考問題等等，而這一切行為動作，也都是十方三寶的行為動作，因為已經完全供養給十方三寶了。此時，講經法師的一切行為動作，與自己的行為動作一樣，也都供養給十方三寶，而成為十方三寶的行為動作。眼前的一切現象，完全清淨、莊嚴、平等、不二。所以，法師在說什麼，其形式並不重要，重要的是法師所說的話，與自己現在完全無我的生命狀態已經相符？無我的自己就是一面鏡子，能夠照見生命的各種形狀；法師所說的佛法也是一面鏡子，也能夠照見自己生命的各種形狀。 這就是聽聞經教的最佳狀態，學人所應具備的基本素質。這一切調整心態的素質訓練，開始就在幾秒鐘之內的事情，到了熟練之後，就是一念之間，便可完成。因此不用擔心會延誤聽法的時間。 通過這樣訓練之後，在每一個法師或者老師上課的時候，在每一節課的上課之前，都作一個全部身心世界的完整供養，供養之後，以無我的清淨身口意三業來學習，保證每一節課都會獲得不可思議的真實佛法利益。只要處於這樣的狀態中，你的身心就是最正常的，最完美無缺的，你自己都會為此而對生命的本來面目感動不已！ 如果能夠長期的自我訓練，除了在教室上課之外，就是在日常生活當中，在自己與同學以及別人講話、聊天，在自己要作一件事或者讀一本書的時候，也能夠使自己把身口意三業供養給十方三寶，而以沒有一絲一毫屬於自己的清淨灑脫狀態來面對一切，自己什麼也不需要。這時，身心世界、山河大地等等，一切都在對你作最圓滿的講經說法。正所謂“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身”。 人世間的一切色相、聲音、感受也都全部供養出去了，美與丑不再是截然相對的差別，善與惡也不再是斤斤計較的水火不容，痛苦與快樂也都不是真正的自己了，真正的自己卻只是很清楚地知道這一切的存在、這一切的緣起幻有而已。 因此，生活就是這樣五光十色、絢麗多姿，生命就是如此清淨莊嚴、完美無缺！！
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