報父母恩
——農歷七月十五盂蘭盆節（佛歡喜日）專題
農歷七月十五是佛歡喜日，俗稱盂蘭盆節或盂蘭盆會。
盂蘭盆原是印度話，翻成華語是“救倒懸”的意思。是說受苦極重的眾生，有如倒懸，現在有人設法救其出苦。中國舉行盂蘭盆齋，是肇始於梁武帝大同四年，後漸盛行，一直流傳至今。
盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農歷七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，回向現生父母身體健康、延年益壽，超度歷代考妣宗親能速超聖地、蓮品增上的佛教儀式。‘盂蘭’為倒懸之義，表示餓鬼的痛苦如人倒懸一般；而‘盆’則為救護的器皿，所以盂蘭盆有‘救倒懸’、‘解痛苦’的意義，意即用盆之類的器皿盛食供佛奉僧，以救倒懸之苦。
據《盂蘭盆經》載：佛陀十大弟子之一的目犍連尊者，以天眼通觀見他的母親投生餓鬼道，皮骨相連，日夜受苦，於是手持缽飯給母親食用；然而目犍連的母親因以惡業受報的緣故，飯食還沒入口，就全部變成火炭。目犍連尊者為拯救母親脫離苦趣，於是向佛陀請示解救的方法。
佛陀乃指示目犍連尊者於七月十五日眾僧結夏安居結束日，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。目犍連尊者依佛陀的慈示奉行，終於使他的母親得以脫離餓鬼的苦趣。仁慈的目犍連尊者將此情形告訴佛陀，將來佛門弟子行孝順的方式，也應該奉盂蘭盆供養。由於這個因緣，佛陀再次慈悲叮咛囑咐：‘今後凡佛弟子行慈孝時，都可於七月十五日時，佛歡喜日，備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報答父母的養育之恩’後世遂於七月十五日舉行盂蘭盆法會，齋僧供佛，沿習成例。
佛陀時代，印度就常興辦盂蘭盆會，據《大盆淨土經》記載：印度頻婆娑羅王、須達長者和末莉夫人等皆曾依《佛說盂蘭盆經》，造五百金盆供養佛及眾僧，以滅除七世父母的罪業。而在中國，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出後，因強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因而盛行不衰。
西晉三藏法師竺法護譯
聞如是。一時佛在捨衛國只樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
佛言：“汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。”
佛告目連：“十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禅定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。”
時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。
時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。
時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。
目連復白佛言：“弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖”
佛言：“大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。”
時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
我國最早行盂蘭盆會，相傳是在梁武帝時代，據載：‘大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。’《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。
如唐朝代宗、德宗等，都曾親設盂蘭盆供，代宗還將過去施盆於寺的儀式改設於宮內道場，並設高祖以下七聖位，將帝名於巨幡上，從太廟迎入內道場中。此外，《法苑珠林》載：國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等，並有送盆官人，來者不一；而信眾獻盆供者亦多。可知唐代朝廷和民間對於盂蘭盆供是相當的重視。
盂蘭盆會之所以會如此流行，深得民心，實乃由於其強調藉供養十方自恣僧，以達慈孝雙親，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道，慎終追遠的倫理傳統不謀而合；再加上帝王的倡導，因此很快就由寺院走向民間，由佛教節日成為民間節日。
每逢農歷七月中每日念誦<報父母恩咒>四十九遍，可報父母恩，現存父母延壽，去世父母超拔，如一日未誦，次日可補誦。
報父母恩咒原文
《報父母恩咒》：南無密栗多，哆婆曳娑诃
讀音：南（na）無（mo）密（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
發音注解
南無：錄音帶多讀為（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆讀（nā那）（mō摸）。無：梵音讀（mó摩），見《康熙字典》、《中華大字典》。細考古、今字詞典皆讀此音。另外，還有全讀去聲的。今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。另海濤法師著《慈悲的咒語》中注音為南（nán難）無（mó摩）。曳：此處應讀古音（yì義）。不讀今音（yè夜）。莎诃：有本亦作“娑诃”，兩者皆可。
功德簡介
多生累劫之父母恩重難報，佛傳報父母恩咒，每逢農歷七月中每日念誦報恩咒四十九遍，可報父母恩，現存父母延壽，去世父母超拔，如一日未誦，次日可補誦。（盡孝之心又何止拘泥於七月啊！）
誦咒回向文
願此報恩經功德，普及父母於一切，四生六道與含靈，皆共同登聖覺岸。
願以此功德，普及與一切，佛子與眾生，鹹共成佛道。
七月十五佛歡喜日，去寺院或家中供佛齋僧，功德無量，無始以來父母眷屬必獲利益。
如果時間所限，可以在線禮佛，為父母祈福。以歡喜心瞻仰如來，也是解脫之因。
盂蘭盆會的啟建興設，到唐代都還謹遵佛意，主要在供佛、供僧，以報答父母先亡。但是到了宋代，中國文化與佛教文化相融合，民間將佛教的盂蘭盆會與道教‘中元地官節’、及中國傳統對祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成‘祭鬼’。
此一習俗流傳至今，中元普渡已成為民間七月的主要祭典，因此，七月又稱為‘鬼月’。
事實上，為了祖先殺害生靈進行祭祀，並不能免除祖先的所受的苦痛，只要殺生就會減損祖先的福德，增加他們的罪業，反而會令祖先因此惡業而墮落。
因而，祭拜祖先，宜用水果等素食，不宜用酒、肉、煙、乃至殺生之物等徒增祖先罪過，令先人受更得的苦痛。
【報父母恩咒】南無密栗多，哆婆曳娑诃 .....
南（na）無（mo）密（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推干去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。
“南無密栗多，哆婆曳娑诃”就是報父母恩咒 ！
[農歷七月：孝道月、報恩月]
在這個深富意義的月份裡，我們應本著佛陀的慈悲訓誨，並效法目犍連尊者的無盡孝思；除了應發心報答生身父母的親恩之外，也要立願普度一切的眾生。七月，是個非常吉祥的月份，也是我們發心修學佛法、供僧積聚福德的好日子。
【功德簡介】
多生累劫之父母恩重難報，卻無以為報，則有佛教報父母恩咒，每逢農歷七月中每日念誦報恩咒四十九遍，可報父母恩，現存父母延壽，去世父母超拔，如一日未誦，次日可補誦。（盡孝之心又何止拘泥於七月啊！）
【父母十大恩情】
第一恩、懷胎守護恩；第二恩、臨產受苦恩；
第三恩、生子忘憂恩；第四恩、咽苦吐甘恩；
第五恩、回干就濕恩；第六恩、哺乳養育恩；
第七恩、洗濯不淨恩；第八恩、遠行憶念恩；
第九恩、深加體恤恩；第十恩、究竟憐愍恩。
【誦咒回向文】
願此報恩經功德，普及父母於一切，
四生六道與含靈，皆共同登聖覺岸。
