|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
明一法師：《與祖師同行》文摘60
《與祖師同行》文摘60 ——妙高頂上絕商量 今天有人問了如下的問題：“《觀世音菩薩普門品》說念觀音菩薩名號就能離貪欲、嗔恚、愚癡而得到解脫；《金剛經》裡說‘若以色見我，以音聲求我，此人行邪道，不能見如來’；《阿彌陀經》裡說西方極樂世界是多麼多麼美好；《六祖壇經》裡說西方就在自己的自性清淨心中。如此一說我覺得是不是很矛盾啊？”這是非常普遍而且很實際的問題。自己在網上回答了一點，感覺很難說清楚，所以寫篇日記好好說個痛快。 我知道佛教有勝義谛（也叫第一義谛）和俗谛之分。勝義谛是絕言說的，就像智慧不能衡量、說不出來一樣；俗谛就可以言說，是解釋勝義谛的一個方便。祖師的話叫做：“妙高頂上從來不許商量，第二峰頭諸祖略容話會。”（元·知讷《真心直說》序）《金剛經》是講勝義谛的經典，你要說佛有所說不是貶低或者叫誣蔑佛嗎？ 雖然如是，佛陀慈悲方便給我們講普門*、講彌陀。他是想讓我們通過修行這些簡單的方法，達到見性的目的（這就是我們常說的“指月”）。這就像我前幾天寫的《智慧設計新知識》一樣，佛陀把我們所生活的“現實”（實際上也是虛幻的）環境中的觀世音菩薩和阿彌陀佛介紹給了我們。 《壇經》裡面講的是第一義谛的自性彌陀（淨土），《阿彌陀經》講的是實相*彌陀。自性上如果完全去掉了分別，每一個人都是“好人”的話，那麼你的世界不是隨隨處處是極樂世界嗎？從實相彌陀來說，《華嚴經》講過阿彌陀佛國的一日一夜是我們這個世界的一劫（參閱筆者日記《時間長短壽量喻》）。也就是說，阿彌陀佛極樂世界，是不能用天體物理的銀河系概念來衡量的——如若我們的宇宙飛船克服銀河系的引力、超過第三宇宙速度，那麼我們或許可以看到。所以，我們不要被唯心淨土、實相淨土這些概念化的內容所迷惑。 我們知道我們的自性或者說是佛性、智慧、法身……對這個東西的描述，各種各樣的名詞很多，是無法用語言文字來說明的。也就是說，在講到我們的自性這樣的問題（或者叫第一義谛）的時候，我們開口就錯。所以，自古以來很多的公案在講到這裡的時候，總是不開口說了——以前講過種種公案，比如外道問佛、摩羯掩口、淨名杜口、須菩提宴坐等公案。所以，“了義“的《金剛經》就說不能以音聲色相見如來。因為這些音聲色相都是語言文字，靠這些去了解如來是不可能的事情。 那麼語言文字這麼蒼白無力，要如何才能讓世間的人了解如來或者叫自性等等呢？所以，佛陀教給了我們所謂八萬四千種辦法，讓我們去趨向或者說是慢慢修行，以期望我們能夠見到如來或者說自性等等無法解釋的名詞。其中《普門品》裡面說念菩薩名號就能得到解脫，就是方法之一。 這個法門與我們“參話頭”或者念“阿彌陀佛”是一樣的，是要我們專注起精力來，制心於一處，久而久之我們的自性就會顯現，就會體會到無生；就會明白沒有生也不會死；就會明白……或者叫做開悟；或者叫做見性；或者……通過這樣的指導，希望我們能夠明白如來的本意。 就好比我們看不到月亮的實際情況，現在我們用手指頭把眼前能夠看到的月亮指給你看——通過借助於一種手段，來表達的自己意思；另外的手段就可以有很多很多，可以商量選擇。而所要說明白、要讓你見到的東西（自性）則不能商量、不能選擇。 禅宗祖師們所使用的手段也大多如是，比如自己以前寫的日記《識得聲外音》等等有很多的詳細描繪。正是因為如來、或者叫自性、或者叫第一義谛無法用語言文字表達，所以，佛教裡面就產生了所謂“指月”的俗谛，通過俗谛的引導，讓大家見到自性。 所以，佛教中的第一義谛盡管無法說得出來，但是佛陀講了三百多會，三藏十二部經，翻譯到中國的就有五千零四十八卷，將近六千萬字。祖師老和尚們為了說明這件事情，個個橫說、豎說、比喻說、暗示說、身行說、言教說……比佛陀說的還要多得多。他們也設計了無數適合我們本土的修行法門，也不比佛陀的八萬四千少多少了。 當我們明白了這些道理之後，我們就會知道八萬四千法門沒有高下之別，只是如來應機的方式不同。我們就不會在你高我低、你好我不好等等二元對立上去爭論不休。大家需要什麼樣的方法去了解自性，各自去找到一個最適合自己的方式來明白自性就是了。 這樣一來，我們就知道燒香拜佛有什麼好處；我們就知道參禅打坐有什麼好處；我們就知道布施回向有什麼好處；我們就知道弘法利生有什麼好處；我們就知道拜忏修身有什麼好處；我們就知道觀心閱藏有什麼好處；我們就知道……一切是平等的，一切是根據每一個人目前的需要而開的“指月”方便。
上一篇：方海權：教育子女應從何入手
|