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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
普獻法師：退失菩提心的邪行
寶積經第3-1集：退失菩提心的邪行 主題：寶積經第3-1集 主講人：普獻法師 地點：曉光空佛院 時間：2005年 我們一再強調學佛有它的廣度跟深度，我們應該先學的是菩薩的正行(廣度)。廣度的問題，我們前面談到了智慧，接著要談的是菩提心。 做為一個信佛學佛的人，經常要反省為什麼信佛、為什麼學佛、為什麼要有宗教的信仰。因為這個最原始的發心，就決定了我們學佛的態度。 如果我們覺得生命的出現是痛苦的，很自然的就會發厭離心來信佛學佛，一切以斷煩惱、了生死、不再出現生命為我們最高的生命追求方向。那如果我們信佛學佛只希望明天比今天好，明年比今年好，來生比今生好，這就是發增上心。發增上心的話，就修布施、持戒這樣就夠了。能夠持戒就能得人身，能夠布施就是衣食豐足，當然能夠再修智慧、禅定那就更好了。 如果是發菩提心呢？就不同了。菩提心，就是成佛的心、度化眾生的心。要成佛、要度化眾生，必須我們本身的心性去淨化它、升華它，以佛做為我們人生最完美的模范。也就是以福德智慧的圓滿，做為我們修學的一個總目標。但是我們個人的智慧福德圓滿，必須跟眾生一起來圓滿，這個就是發菩提心、行菩薩道，也是人生的最高的價值意義。 我們每一個人都是在為我們的理想、為我們的抱負來努力，一個人有了理想和抱負以後，很自然的就可以為這個理想、抱負而精進努力。舉一個簡單的例子來講。譬如說現在世界上有許多人想打破一個記錄，打破什麼記錄呢？譬如說他背圓周率，三點一四一六一五-一七二十...這麼背，有一個日本人他背了幾萬個數目字，一個中國人也背了三萬多個字數目字，把全部的精神都花在背這個數目字。 我們現在不說是對或者是不對，好或者是不好，也就是說一個人當他有一個理想目標的時候，他會把精神灌注在這方面去努力。有些人想打破紀錄，在冰櫃裡面待多少小時，或者是埋在土中幾天幾夜，或者是說挨餓受凍，四十幾天不吃不喝不睡覺，要不然就是站在講台上繼續唱歌幾小時，或者是說爬上高山幾萬公尺。一個人在確定目標以後，他甚至可以捨棄生命來追求這個目標。 那麼以我們信佛學佛的人來講的話，「上求佛道，下化眾生」是我們生命最高的一個價值、一個目標、一個座標。所以在學佛的過程當中，發菩提心是很重要的必修學分。 我們先說明菩提心為什麼會退失。經文是這樣說的： 【復次，迦葉！菩薩有四法，失菩提心。何謂為四？欺诳師長，已受經法而不恭敬。無疑悔處，令他疑悔。求大乘者，诃罵誹謗，廣其惡名。以谄曲心，與人從事。迦葉！是為菩薩四法，失菩提心。】 這個就是說，既使我們最初發菩提心信佛學佛，可是因為有這個四種因緣，菩提心就會退失了。 第一個「欺诳師長，已受經法而不恭敬」。這個地方講的「經法」就是經典，尤其是戒經。我們受戒是從師長去受戒，所以對師長傳授我們的經法應當要去尊師重法，依法來修行才對的。如果有了違犯的話，被師長發現了，也不知道去忏悔，而且說種種理由來欺诳師長，以世間話來講就是不老實了。做錯事情，人家指出來了還不肯承認，然後說一大堆理由來掩飾過失，這個就是不單純的心啦。 如果師長舉發他的話，他還欺诳狡賴，沒有慈心，也沒有智慧，來惱亂師長，目無法紀，當然這個就是退失菩提心一個重要的因素。 在佛書裡面常常會談到，因為我們都是凡夫，在凡夫的內心深處有許許多多煩惱妄想的種子。那麼佛陀的制戒也是在某一種因緣當中，某一個弟子犯了戒啦，佛陀說「以後不要再犯這個戒，犯這個戒有多麼嚴重，會墮落」，所以才制戒。 我們凡夫初信佛初學佛，這個心亂糟糟的，難免會有違背過失，最重要的就是要發露忏悔。發露忏悔就像一個人生了一場大病，吃了藥以後，冒汗病就好了。或是喝了一杯東西有毒，吐出來沒事，如果沒吐出來的話，就在裡面發作了。所以一定要真實的去發露忏悔。 當然嚴重的根本大戒是不通忏悔。其他的只要不是根本大戒的話，是可以忏悔。像波羅夷戒就是四根本大戒——殺、盜、YIN、妄，這是不通忏悔。其他的像九十波逸提戒，還有學戒，這是通忏悔的。 所以欺诳師長，對經法不恭敬，這是退失菩提心的第一個原因。 第二「無疑悔處，令他疑悔」。就是對同參道友故意吹毛求疵，講一些無關緊要的事情，來讓人家退失信心，甚至產生對三寶的疑悔，對戒律的疑悔。這個就是沒有慈悲心；沒有慈悲心就是跟菩提心相違背。 所以我們信佛學佛的人，千萬不要對別人要求很嚴格，對自己卻是馬馬虎虎，我們要嚴以律己、寬以待人，千萬不要雞蛋裡面挑骨頭，在別人的身心當中去做文章，讓別人疑心疑鬼的哦！這樣犯戒了，要墮落。 第三「求大乘者，诃罵誹謗，廣其惡名」。日常生活當中，尤其是在道場裡面，信佛學佛的人常常就會問：你來生要怎麼辦呢？做男人、做女人？來生要生天還是來生大富大貴呢？有些說：「我要往生西方。」有些人就會說：「哦！這個好，到西方萬事了。」 如果有人說：「我要發菩提心，來生繼續信佛學佛」那有些人就會說：「呀！來生危險啰，來生會有隔陰之迷，我們受到隔陰之迷，一死一生、一生一死，你這生當中所修的什麼都忘了一乾二淨了，很危險。你不要以為你這生當中修的這麼好，來生你可以繼續出家，或者是繼續當一個佛門弟子信佛學佛，很危險哦！今生不了道，來生披毛帶角還。」 在道場裡面，常常會聽到學佛的人互相對別人——發大心來廣度眾生——的這種心願去潑一盆冷水，這是很糟糕的。如果遇到真有這種發菩提心的人，我們應該隨喜贊歎：「哦！你發這個大心護持正法、廣度眾生，了不起。你好好的持戒發願、誦經、忏悔，你應該繼續加油，來生-一定會滿你的願。」 所以，如果我們以個人的信仰、個人嗜好，對別人發大心——乘願再來廣度眾生，不但不會去鼓勵，反而給他潑一盆冷水的話，我們自己的菩提心就會退失了。 第四個「以谄曲心，與人從事」。「谄曲」就是虛偽不實。人跟人之間的來往，做朋友也好、做同參道友，我們應該以直心來跟人家交談、合作做事，所以學佛的人一定是以直心為道場。所謂直心，不是一種威迫利誘，或者是表面上說人好，後面又說人不好，人前人後言行不一致。 谄曲就是彎彎曲曲，心不直，言行不一致，陽奉陰違的，這些都是修學佛法的大障礙。心不直就不能成佛了，因為心不直都是跟煩惱相應。如果是直心的話，就跟佛心相應了。谄曲心跟菩提心不相應，所以「以谄曲心，與人從事」就會退失菩提心。 這個是講到退失菩提心的四種不好因緣。
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