我曾經問過一些居士：為自己及家人健康而放生是不是善？回答說善吧。從佛理上來說這其實與善法毫不相干，為什麼這樣說，我們每個人都應該了解。
我們日常生活中一切行為都可歸納為善、無記、不善，這與我們在業因果當中的十善（身業三、口業四、意業三）、十不善所分析的角度不同。
從發心的層面上善分三個層次：
一、上士道的發心
為眾生的究竟安樂與解脫去行持善法，如放生、念經、供養，此行為為真正的善，關鍵詞一為眾生，二為解脫。
二、中士道的發心
為自我的究竟安樂與解脫而行持善法，也是一種善。
三、下士道的發心
雖沒有為解脫輪回，只為來世的人天果報行善，也可稱其為善。
沒有任何目標的行為為無記的行為。
除此之外皆為不善的發心。
這樣一來，為今生的健康而放生是不善，怎麼理解呢？今生再健康而來世墮入惡道，又有何意義呢？只求今生不求來世是極其愚癡的行為。
南贍部洲為業力之地，善惡的成熟都是極快的，而作為人道眾生的我們，善惡業的積聚力量，較其他六道眾生都更為強大。
為什麼我們做任何事情之前不先將發心調整到上士道的發心，而使其利樂無窮呢？有意思的是，如果你有他心通，在同一供燈法會中，你會看到不同的眾生相：
有人隨同他眾而來沒有任何目標，他此次供燈為無記行為，沒有任何善惡果；
有人只求全家身體健康，他此次的行為即為不善，供燈毫無意義；
有人暗求在競爭中戰勝對手，讓對方倒閉關門，此次供燈行為已成為惡；
相反為來世的果報、自我的解脫供燈也有實義；
而為眾生的解脫而行持，以此發心必將成為成佛的福德資糧，對來世與現世都會有不可思議的真實利益。
這就是為什麼有人做了一輩子所謂功德，家庭壓力煩惱等還沒有轉變的究竟原因。
今天撰寫此文是希望所有發心行善的人們，皆以上士道的發心行持，以此積累解脫的福德資糧，現世安樂、來世圓滿、究竟成佛！
