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生根活佛：如何處理打坐時出現的反面現象 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	如何處理打坐時出現的反面現象  作者：生根活佛  任何事物都有正反兩個方面，打坐靜修也是如此。如果我們能處理好反的一面，正的一面自然就顯現出來了。在打坐靜修時可能出現的反面現象可分十種：  第一、散亂狀況：  如果打坐靜修時出現散亂狀況的話，應該怎麼辦呢？這個問題對於初學者來說是非常重要的，對此，我們可以采取兩種方法來處理；其一，在出現散亂、神志往外亂跑的狀況時，應當到山溝、或者萬籁俱寂的大自然裡，全身自然放松，雙目低垂，意識專注於雙腿跏趺和座墊的范圍之內。或在房間裡采用如來五支坐法而坐，目不轉睛地看在所緣境上，同時反觀自己的心。 其二，於清晨朝陽升起或傍晚夕陽斜下之時，背著太陽，端坐身體，雙目直視對面的所緣境上，心也安住在所緣境上。當你打坐靜修時出現散亂之心，亂念紛飛時，不要睬理、不要追隨、也不要控制、只需稍微遠遠地監視，靜觀其變，最終，散亂之心自然就會消失。  第二、昏沉狀態：  打坐靜修時，很容易出現睡著，或昏沉迷糊的現象，怎麼辦呢？有兩種方法來處理，其一，當打坐時經常出現昏沉，神志模糊不清的現象時，可以找山坡等視野開闊、清爽舒適、景色怡人的地方，以如來五支坐式端正身心、平心靜氣而坐，雙目遙望遠方山頂上的虛空，凝神靜氣地觀看自心。或在河邊以七支坐法挺身端莊而坐，目不轉睛地觀看著清澈的河水，同時反觀自己的心。或者於清晨天空晴朗或傍晚落日夕照之時，身體端坐，雙目直視對面虛空中央，心也安住在虛空之上，心和空融入一體，一念不生、纖塵不染地反觀自心。  第三、無念狀態：  真正的“無念”是無上佛的境界。不過初學打坐的靜修者如果練功太過度，也很容易進入一種無念頭的狀態，大腦一片空白。很多修行者都非常重視這種“無念”的狀態，可是，對於一個初步修煉佛道的修行者來講，“無念”並不一定就代表已經達到了無上佛的境界，也有可能是大腦運用的能量退化，導致神志進入暫時的傻呆與癡呆狀態。如果完全沒有念頭的話，也很容易忘失正念，那樣的話，明朗的智慧和清淨的心也無法顯現出來了，沒有明心就無法見到佛性與空性。因此，打坐靜修前後必須要修煉正念、正見、正行等八大正法。  第四、壓抑沉悶的狀態：  打坐靜修時，如出現胸悶抑郁、垂頭喪氣等狀況時，可以按如來五支坐法而打坐，心裡在虛空之中觀想一個平面的月輪，月輪中央觀想一個白色的“明點”。（密宗裡將觀想的光明稱為明點，可分為身內明點和身外明點兩種）。然後，將胸中的悶氣也觀想成許多個明點，所有的明點最終都融入虛空之中，心安住在虛空和明點不二之中。  第五、寂寞狀態：  打坐靜修的時間和過程是很漫長的，有時一個人在山溝或房間裡覺得孤獨與寂寞，就呆不住了，總想跑出去串門與看熱鬧時，當於心間觀想如花生米一般大小的白色明點，與自心相連，白色明點融入自身，自身變為光明，心專注於光體之上，將自心、明點及光體融入一個整體的明點之中。  第六、不定狀態：  初學打坐靜修時，入不了定怎麼辦？一般初學打坐靜修的人，確實是很難入定的，如果出現了不能安住的狀態時，不要強求，也不要太固執，應當快速不停地磕頭一百零八次，之後立刻以如來五支坐式安坐，反觀自心，自然就能夠入定了。  第七、頭暈的狀況：  初學者在打坐靜修時，有可能會出現頭昏頭重和頭發漲等不適之感，另外也可能會頭癢，好像有小蟲子在頭頂轉等的感覺，這時候應當觀想自己的頭越來越扁平，整個頭部猶如彩虹，或者光圈般，將心安住在光圈與彩虹之上，反觀自心，最終光圈與彩虹歸也回到空性之中而入定。  第八、失憶狀態：  失憶和無念不一樣，一般失憶是由於受到了驚嚇，或大腦出血，或頭部受傷等因素的影響，必須要靠醫療來治病。在沒有引導的情況下打坐靜修的話，也有可能會失憶，就是沒有意念，意識沒有感受。《耳傳經》雲：“失憶而打坐是死坐。”沒有意念與感受而打坐叫做“死坐”，這種打坐者與木乃伊沒有什麼區別。這時候，我們的內心應當充滿愛心，慈悲心和菩提心，將透徹的智慧和清淨的明心播放出來，經常安住在祥和醒目的狀態之中。  第九、僵局狀態：  我們平時打坐靜修的時候，已然知道自己正在觀看自心的動態，但修行還總是停留在原地，一點也沒有進步，自己的思想和行為也很僵硬，無法打破僵局，怎麼辦呢？我們應當在打坐靜修前後祈禱、頂禮、轉繞經塔，或換個環境，身體忙碌不休，口中也不斷地念誦祈禱文或佛經等，在這樣的緊張狀態中，再觀看自心。若是心靜而透徹的話，身體可如泥塑佛像般一動不動，就是達到一種很高的境界了。可是如果心裡昏沉，心往外散亂，或者出現失憶的狀況，不能如同泥塑佛像般一動不動的話，就要先運動，運動完後再打坐靜修。  第十、未能查覺的散亂狀態：  有些散亂的念頭是容易發覺的，可是也有些微細的散亂之心是很難察覺到的。特別是在打坐靜修與安住時，不知不覺就會出現散亂，待到我們自己發現時，早已處在散亂的狀態之中了。另外，我們在打坐靜修時，很多妄念會不知不覺地冒出來，而且已然來了也沒有被我們發覺。我們的心在跟隨妄念轉，但是當我們發覺的時候，妄念就無蹤無影地消失了，這種狀態就是未能查覺的散亂狀態。所以，我們首先要知道，現在所出現的心念是無所得的，然後自心觀照諸法的本性，了知諸法皆為空性，最後將自心安住在無我與空性之中。  第十一、無因無果狀態：  我們在觀空與打坐靜修的過程之中，容易生起某種空受，感到一切皆空，根本不存在什麼善惡因果，因此，心生無因果，無因緣，什麼都沒有，猶如虛空般的感覺，總覺得沒有因果，怎麼辦呢？由於這樣容易墮落到外道的斷見，因此，我們在打坐前後，必須要提醒自己重視因果報應的法門。我們要經常用透明的智慧去感受諸法的能量並且思考因果的關聯，內心發起慈悲心和菩提心。《光榮經》雲：“空悲雙運正法精華。”我們在打坐靜修的過程之中，觀照諸法皆空，自心安住在空性之上，同時內心發起慈悲與愛心。愛心不異空性，空性不異愛心。（愛心與空性沒有分別，空性與愛心也是一樣的）  第十二、對治煩惱狀態：  不僅在生活中往往會遇到各種不同的煩惱，而且在打坐靜修的過程之中也會遇到不同的煩惱，如果只用一個針對性的方法，的確難以全面對治，因此需要一種普遍性對治煩惱的方法，可是我們好像很難找到對治各種煩惱的好方法，怎麼辦呢？在煩惱生起時，應當首先去尋找煩惱的根源、觀照煩惱的本性、將煩惱歸回空性之中，觀照空性猶如能治百病的偏方妙藥，只有觀照空性才能將煩惱散盡，將煩惱歸回虛空之中。這一方法，最好是在煩惱剛發生時加以利用，如同堵住了泉口一般，以後的煩惱水自然就斷掉了。當煩惱正在發生時，我們運用空性把煩惱歸回空中，就如同波浪回落海中一樣，煩惱自然平息而得到解脫。我們可以運用空性與智慧的能量，將煩惱轉回正念，如同精神失常者者恢復理智一樣，這就是經中所講的“煩惱即菩提”的道理。
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