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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大劫、中劫、間劫、命劫、增減劫
佛教經典裡經常提及劫，譬如《佛種姓經》中曾說：“四阿僧衹與十萬劫....”然而，一劫的時間到底有多長？事實上，劫並不能以人類的年來計算，只能夠以推測來算。 假設有一間很大的倉庫，長、寬、高都是一由旬（大約十六公裡），裡面裝滿了很小的芥子。 每一百年你丟掉當中的一粒芥子。如此，當所有的芥子都被丟掉後，一個劫的時間還沒有結束。從這個譬喻中，我們可以推測巴利文kappa劫這個字，所指的是極其長久的時間。 劫的分類有：大劫、中劫（無量劫）、間劫、命劫、減劫、增劫。一個大劫裡有四個中劫，即：壞劫、空劫、成劫、住劫。 在這四個中劫當中，壞劫的時間，是從預示一劫要開始毀壞而下的大雨開始，直到火熄滅，這是由火毀壞的劫。 如果是由水毀壞的劫，則直到洪水全退；如果是由風毀壞的劫，則直到暴風停止。 空劫的時間，則是從世界被火、或水、或風毀壞後，直到預示一個新世界要再形成而下的大雨。 成劫的時間，是從預示一個新世界要再形成而下的大雨開始，直到日月星晨出現。 住劫的時間，是從日月星晨出現開始，直到預示一劫要開始毀壞而下的大雨。 因此，在一個劫毀壞時，下的大雨有兩種：第一種是每一個劫要毀壞時都下的大雨，無論該劫是由火、或水、或風所毀壞。 開始時，當一個世界將要毀壞時，整個世界都下大雨。因為有雨，所以人們開始耕種。當農作物長大到牛可以吃時，雨卻完全停止，不再下了。這就是預示一個劫要毀壞的雨。 第二種也是大雨，但它只有在一個劫要被水毀壞時才下。這並不是普通的雨，而是極不尋常的雨，因為它有能力把石山擊打到粉碎。 關於大劫被火、或水、或風毀壞的詳細描述，請參閱《清淨道論》的‘宿住隨念智’。 上述的四種中劫，都擁有同等長度的時間，而它們的時間是無法以年來衡量的，這是為什麼它們稱為無量劫。四個無量劫組成一個大劫。 在住劫的初始，即世界的開始階段，人類的壽元是無數歲。隨著歲月的過去，人們被貪、瞋等內心煩惱擊敗了，因此他們的平均壽命逐漸減少，直到只剩下十歲。這種退減的時期稱為減劫。 反之，由於慈等善心的提升，他們的後代的壽元逐漸地增長，直到無數歲。從壽元十歲增加到無數歲的時期稱為增劫。關於人間減劫與增劫的詳細解釋，請參閱《長部.輪經》。 因此，根據道德提升或道德敗壞，人類的壽元會在十歲與無數歲之間增減。這一增一減的時間稱為一個間劫。 三種間劫：人類的壽元從無數歲減到十歲時，就會有個轉變期。 如果導致壽元退減的原因，是特別強的貪，就會發生饑荒，所有的壞人都會在這個間劫的最後七天裡全部死亡。這樣的間劫稱為饑荒間劫。 如果導致壽元退減的原因，是特別強的癡，就會發生瘟疫，所有的壞人都會在這個間劫的最後七天裡全部死亡。這樣的間劫稱為疾病間劫。 如果導致壽元退減的原因，是特別強的嗔，人們就會拿武器互相殘殺，所有的壞人都會在這個間劫的最後七天裡全部死亡。這樣的間劫稱為刀劍間劫。 然而，根據《清淨道論》的注疏《大疏鈔》，導致疾病間劫的是極強的貪，導致刀劍間劫的是極強的嗔，導致饑荒間劫的是極強的癡；到時所有的壞人都死了。 每一增一減的間劫的名稱，可以這樣理解：當住劫還沒有完，在還沒有被火、或水、或風毀壞之前，每當人類的平均壽命降到十歲時，所有的壞人，都會遭遇饑荒、或瘟疫、或武器的殺戮而死亡。 在每一個間劫的最後七天，會發生這樣的災難，導致全世界的壞人死亡，該間劫就依該災難而命名為饑荒間劫，或者疾病間劫與刀劍間劫。 還有另一種情形是：在人類的壽元還沒有降到十歲時，有時候會有區域性的災難發生，例如在一個城市或村莊。 如果是發生瘟疫，我們說那是該區域的疾病間劫；如果是發生戰亂，我們說那是該區域的刀劍間劫；如果是發生飢荒，我們說那是該區域的饑荒間劫。 這種說法只是譬喻性而已，只是因為區域性的事件和世界性的事件類似。所以當我們祈禱願我們遠離這‘三種劫’時，我們是指這三種災難。 一個間劫，是一個增劫加一個減劫的時間。在六十四個間劫過去後，住劫（中劫）也結束了。 由於在壞劫、空劫、成劫時，世界上並沒有人類和欲界天神，所以這三個中劫，沒有一增一減的間劫顯現。 但是，應知道每一個中劫（無量劫）的時間，都和住劫的時間一樣長，也就是有六十四個間劫的時間那麼長。 而命劫，是指當時的平均壽命的時間。如果當時人的平均壽命是一百歲，一個命劫就是一百年；如果是一千歲，一個命劫就是一千年。 當佛陀說：“阿難，我已經培育了四神足。如果我要的話，我可以活一整個劫或比一個劫多一點”的時候，當知這裡的劫，是指那時期人類的命劫。 《增支部．八集》的注釋解釋，佛陀這麼說，是指如果要的話，他能夠活一百年或比一百年多一點。 然而，摩诃西瓦長老說：“當知在此的命劫，是指幸運的大劫。”他這麼說，是因為他認為導致佛陀最後一世投生的業，能夠延長佛陀的壽命到無數歲。 也因為在巴利聖典裡提到‘護壽果定’，即保護‘命行’的果定能排除一切危難。 但是，這位長老的見解不被諸論師所接受。在一個大劫裡，只有住劫時期才有欲界，才有欲界天神、人、鬼、阿修羅、動物與地獄眾生。 業，也無法改變世界成、住、壞、空的自然法則，不能讓人活一個大劫。所以，應該是諸論師的見解正確。 《律藏.小品.分裂僧團犍度》裡提到：“導致僧團分裂要投生到地獄，在該處受苦一整個劫。” 巴利注釋解釋：“該劫是指，最低一層的地獄──阿鼻地獄的壽元。” 根據《律藏》的疏鈔巨著《十三章疏鈔》，阿鼻地獄裡眾生的壽元，等於八十分之一個大劫。 該著作也提到，這八十分之一個大劫的時間，是阿鼻地獄眾生的一個間劫。因此，根據阿鼻地獄眾生的時間計算，一個大劫等於八十個間劫。 應當澄清的是，如上所述，一個大劫有四個中劫（無量劫），一個中劫則有六十四個間劫。因此，根據人類時間的計算，一個大劫等於兩百五十六個間劫。 而兩百五十六，除以八十等於三又五份之一或3.2。因此，人類的3.2個間劫的時間，等於阿鼻地獄眾生的一個間劫的時間。 在阿鼻地獄裡，沒有像人間那樣的增劫與減劫。由於在該處，於一切的時候都只是遭受痛苦，每一個間劫結束時，並沒有像人間那樣有疾病、刀劍、饑荒間劫的分別。 阿鼻地獄眾生的壽命，是八十分之一個大劫，也就是他們的一個間劫。因此，阿鼻地獄眾生的一個間劫，等於人類的3.2個間劫。 如是，當知一個中劫，等於人類的六十四個間劫，也等於阿鼻地獄眾生的二十個間劫。 因此，有些巴利聖典，例如《清淨道論》的注釋《大疏鈔》和《阿毗達摩義廣釋》，說一個中劫有六十四或二十個間劫，這兩個數目並沒有矛盾。這兩個數目的差別只在於計算法。 在《分別論》的注釋《迷惑冰消》裡，提到一件值得注意的事。‘智分別’裡說：“唯有分裂僧團的業，導致受苦一整個劫。若有人在一個劫的開始或中間階段，因為分裂僧團這樣的業，投生到阿鼻地獄，只有在這個劫毀壞時，他才能脫離。 如果他今天投生到地獄，而這個劫明天就毀壞，他只需要遭受痛苦一天，明天就能夠脫離。但是沒有這樣的可能性。”依據這段話，有些人認為‘分裂僧團的業導致投生在地獄裡一整個大劫；造了這種業的人只有在一個大劫毀壞時才能夠脫離。’ 事實上，《迷惑冰消》只是以普遍的方式，來解釋‘維持一整個劫’，它沒有特別強調地提到維持一整個大劫。 ‘維持一整個劫’這種說法，是根據《律藏．小品》的一個偈子，該偈子提到：“破壞了僧團的團結後，他在地獄裡受苦一整個劫。” 因此，當知這裡的‘劫’只是間劫，而不是大劫。在《事論》的第十三章裡，它提到有關這個偈子的劫，是指阿鼻地獄眾生的命劫，即八十分之一個大劫。 摘自明昆三藏持者《大佛史》
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