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| 聖嚴法師 |
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：佛教故事
中國傳統文學故事之二十四孝：第二篇戲彩娛親
原文 《藝文類聚·孝引列女傳》：“相傳春秋時楚國老萊子事親至孝，年七十，常著五色斑斓衣，作嬰兒戲。上堂，故意僕地，以博父母一笑。”《幼學瓊林·卷二·祖孫父子類》：“戲彩娛親，老萊子之孝。” 詩曰：戲舞學驕癡，春風動彩衣。雙親開口笑。喜氣滿庭帏。 注釋 老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣， 姿態手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。 評說 老萊子，春秋時期楚國的隱士，傳說居住在蒙山之陽。楚王曾使其出仕，他和妻子便遷居江南，不願應召。 老萊子是至孝之人，侍奉父母二親，極盡甘美香脆的飲食。自己將要七十歲了，還說自己不老。他穿著五彩斑斓的衣服，扮作嬰兒嬉戲舞於雙親面前。又曾經取水上堂，假裝跌臥在地上，隨即發出像小兒那樣的啼哭，以此來使雙親高興。 師覺授的《孝子傳》中有關老萊子孝行的一個早期記載： 老萊子者，楚人也，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著斑斓之衣，為親取飲。上堂腳跌，恐傷父母之心，因僵僕為嬰兒啼。孔子曰： 父母老，常言不稱老，為其傷老也。 若老萊子，可謂不失孺子之心矣。 比較起來， 上堂腳跌 ，作為事實，而不是 詐跌臥地 ，似乎更合乎邏輯一些。 又徐堅的《初學記》有另外記載： 老萊子，至孝奉二親。行年七十，嬰兒自娛，著五色彩衣。嘗取漿上堂，跌撲為小兒啼，或弄烏鳥於親側。 這裡又多出在二親身邊把弄 烏鳥 的游戲。 在《藝文類聚》的《列女傳》中還有一則記載： 老萊子孝養二親。行年七十，嬰兒自娛，著五色采衣。嘗取漿上堂，跌撲，因臥地為小兒啼。或弄烏鳥於親側。 此可以見到這些版本中的同與異，在流傳中整合，在整合中又流變。 再看看武梁祠中的有關老萊子的畫像，有學者作出了較詳細的分析。武梁祠畫像表現為四個人：老萊子的父母坐在帷幔下的榻上，一位婦女手持盤子，正在侍候他們進食；右邊老萊子跌倒在地，並抬起手臂。再看武氏祠前石室的圖像，重復了此圖的左邊部分，但右部與武梁祠畫像不同，那位持盤的女性在此圖中消失了，她可能是老萊子的妻子，但地上還留有一只盤子。老萊子跪在父母的前面，手持頂端有鳥的杖 此名鸠杖，是西漢政府贈送給耄齡之人的 這件器物表現出老萊子的年紀。然而另一種解釋是，這只鳥是萊子用來取悅父母的真鳥，這就如上面說到的一樣了。（巫鴻《武梁祠 中國古代畫像藝術的思想性》） 在武梁祠的畫像上還有榜題： 老萊子，楚人也，事親至孝，衣服斑連，嬰兒之態，令親有歡，君子嘉之，孝莫大焉 ，還標有 萊子父 、 萊子母 字樣。 這些都說明，作為孝子的老萊子，在民間廣泛地傳播著，且歷史相當悠久。雖然老萊子孝行的做法，被後世認為有做作之嫌，甚至有些令人討厭，但是其主旨很明確，就是千方百計讓高壽的父母享受到生活的愉悅，希望永遠保持像嬰兒和父母相處的那種令人愉快幸福的感覺，使得父母之心常駐於年輕之時，常葆青春之態。
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