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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人楞嚴咒句偈疏解（132句至158句）
（一三二）毖沙捨 【釋】毖沙捨。或阿迦捨。翻「虛空空神名」。又鞞殺社。翻「妙藥除時氣病」。 【頌】虛空妙藥治瘟魔 風寒暑濕燥火屙 時氣流行傳染病 持咒消除娑婆訶 【解】毖沙捨或翻虛空或翻妙藥，能治瘟疫病。這種瘟疫病傳染得很快，這一句咒是治這病的，所以說「虛空妙藥治瘟魔」。瘟疫流行時都有一種魔鬼。「風寒暑濕燥火屙」，病有的病外因病，風、寒、暑、濕、燥、火為病之六因，風、寒、熱、濕，太乾燥都會生病。濕則屬於水病，火太盛也會生病。這些是因外邊有病菌而致病。「時氣流行傳染病」，凡有病都有魔鬼，瘟疫並不是常有，瘟疫流行時有很多魔鬼。「持咒消除娑婆訶」，若你能誦持這句咒，便能消除這種災難而得到吉祥。娑婆訶即吉祥，持咒要誠心，專心不打妄想，才有感應。 （一三三）悉怛蘿 【釋】悉怛蘿。翻「堅持」。地神名。或窶嚕。治大地增損病。亦心咒名。咒藥。除百病也。 【頌】堅持地神護娑婆 山崩地裂災難多 增損病患皆獲愈 心咒加被除百屙 【解】悉怛蘿是地神的名字。在地藏經稱他為堅牢地神。在這裡譯為堅持。堅牢堅持都差不多。「堅持地神護娑婆」，他專門保護娑婆世界的眾生。「山崩地裂災難多」，因為眾生業感，所以感出山崩，地裂，海嘯種種災難。「增損病患皆獲愈」，在平地上，或者這裡增加一點變成高山，那兒又減少一點，損壞一點變成大海，海或者又變成山。這些大地增損的病都愈好了。「心咒加被除百屙」，念咒加持大地,大地也百病皆無。人有人的病，地有地的病，天也有天的病，不過我們在地上，不知道天的病。常誦楞嚴咒也會幫助天地，治天地的戾氣和病痛。你只是誦持無形中對天，地，對一切一切都有幫助和感應的。 不論修什麼法門都要首先注重德行。如果德行不足會發生魔障。要立功立德。立功就是護持道場，任勞任怨，立德即是不要妨礙別人，令其他的人生煩惱。不論修什麼法門，脾氣若不改，煩惱若不斷,就不得其益。出家後先立功立德,有了功德，然後修什麼法門都容易。所謂「緊了崩，慢了松，不緊不慢才成功」，修行勇猛之心易發，永久之心難拿,要發恆遠之心，不退之心。 楞嚴咒不能單念一句,這是一段一段的。雖然每一句有每一句的意思，但前後卻有連貫的關系。楞嚴咒裡有一小段一小段,要知道這小段的起始和終了。參禪安危有種種因緣，不只一種，有的人想修行，然而自私心太重，我見太深，總忘不了我，總存自私自利的心，因此容易著魔。真正行菩薩道修行，沒有燥進心，並不想用何法可早開悟，早成佛,盡喜快，或有的好奇，總想標異現奇，或希望得神通，或有什麼與人不同的境界，因此容易著魔。若你只是一心參禪，不打其他妄想，這時就想著魔也無魔可入，因你沒打那麼多妄想。不存邪知邪見，所以著魔皆因邪知邪見。若只存大公無私的心，不想快，不想超過別人，只是專一其心用功，什麼魔也不會有的。並非參禪有多危險，吃飯是沒危險的，但是吃太多會把胃撐壞，吃太少不飽。貪心貪好味道便容易生病，並不是吃東西會生病。是因吃得不當，參禪也同。 （一三四）阿吉尼 【譯】消滅火毒。 【釋】火神名。除火毒病。 【頌】火神發願滅火毒 一切熱病蠲盡除 煩惱嗔恨無蹤影 清涼甘冽慶有餘 【解】阿吉尼是火神的名，大約修火成了神，他發願滅除一切火毒。人若被火燒了,有一種火毒，還有身生熱病亦有火毒。「一切熱病蠲盡除」，熱病都沒有了。「煩惱嗔恨無蹤影」，煩惱嗔恨都是火，所謂:「無明火，老虎神，這是前生罪孽根」，現在都無影無蹤了。「清涼甘冽慶有餘」，清涼如甘露，煩惱都化成清涼了。有餘就是本來應該死的又活了，有餘年了。 （一三五）烏陀迦蘿若闍 【譯】解除水毒。 胖腫皮膚疥癩癬 一切痛苦化吉征 【解】「解除水毒風濕病」，風濕，水毒，風毒都可以解除。「癱瘓虛痿腎腸癭」，癱瘓就是半身不遂、中風不語等等。虛痿是人很虛弱。腎腸癭即腎臟生瘤，或腸子生瘤。「胖腫皮膚疥癩癬」，或者胖得幾千磅，腫得幾萬磅。皮膚像魚鱗似的，生了許多疙瘩。有這麼一句話：「癩是一條龍，先延手上行，腰上轉三轉，屁股扎老鱗」。癬是在臉上長得一塊一塊的皮膚病。「一切痛苦化吉征」，一切痛苦都化為吉祥，沒有了。所以誠心念楞嚴咒，什麼病都能好，比大悲咒所治的病更多。 （一三六）阿般蘿視多具蘿 【譯】勝莊嚴諸聖眾。 【釋】瑜伽部雲。阿波羅視多。或阿逸多。翻「無能勝」。具蘿翻「聖眾」。或戌蘿。翻「勇健」。又彌蘿。翻「慈」伽蘿。翻「沉香」。即彌勒菩薩。大勢至菩薩。香嚴童子等也。 【頌】慈氏勇健無能勝 量等虛空總包容 莊嚴聖眾齊擁護 儜望菩提日日增 【解】阿波羅視多翻無能勝，又翻勇健，是彌勒菩薩的名字。具蘿翻沉香，是彌勒菩薩，也是大勢至菩薩，也是香嚴童子及其他護法諸菩薩。所以說「慈氏勇健無能勝」，慈氏即彌勒菩薩。其勇健沒有能勝過他的。「量等虛空總包容」，他的肚量如虛空一樣，所謂「肚大能容，容天下難容之事。開口便笑，笑世上可笑之人。」沒有他不能包容的。好的，壞的都在虛空，虛空都包容著。一切花草樹木也在虛空，它也包容著。一切毒草也在虛空大地上，它也一樣包容。「莊嚴聖眾齊擁護」，所有莊嚴的聖眾都擁護彌勒菩薩。「儜望菩提日日增」，他在那兒等著我們發菩提心，一天比一天長大。 （一三七）摩訶般蘿戰持 【譯】大力嗔怒王眾。 【釋】般蘿翻「光戰持」。或昝的蘿。有旃提羅翻「月」。摩訶大道心也。即月光菩薩。 【頌】大道心者度娑婆 月光菩薩濟愛河 超出輪回脫苦海 四宏誓願救群魔 【解】這句翻月光菩薩，摩訶翻大道心。所以說「大道心者度娑婆」。娑婆為梵語，翻為堪忍，言其堪忍此世界之苦，還不討厭，還不趕快求出離，還覺得安也樂也。大道心的人便來教化，說出這世界這樣那樣，有什麼可愛的，快點覺悟。「月光菩薩濟愛河」，月光菩薩把眾生從愛河裡救出來。「超出輪回脫苦海」，令一切眾生早脫離苦海。「四宏誓願救群魔」，菩薩本著「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」之四宏誓願，一切天魔外道他都要救度他們，都要令他們捨邪歸正返迷歸覺。這是菩薩的願力，沒有法子不救度魔的。因為他不捨一切眾生，魔也是眾生之一，因此菩薩並不討厭魔，並不因為他們是魔而不救，這是想盡方法救度他們。 問題：蔬菜也有生命，為什麼我們吃它？ 答：蔬菜雖有生命，但沒有多大智慧不會跑。因此你就把它吃了。因為它雖有生命，但並不害怕。一切是對待法，沒有絕對的，絕對的是一個，這一個是真理。甚至連一個也沒有了。這是說你已經明白絕對的，不能再執著這真理。若你還執著絕對，執著真理，那便是一種執著，你還要把絕對也空了。所謂「萬法歸一一歸何處」，就是連一個也沒有了，那麼是什麼？就是那個○字。○字生天生地生萬物，生仙生佛生聖人。一切都是從○生出來的。○是無窮無盡的。這一字加一○成十，再加上一○成一百，一直加到萬萬萬萬……無窮無盡，連電腦也算不出。你若把一字沒有了，什麼也沒有了，只因○字不成數目。有人說本來沒有佛，這說法不對，佛是有佛，但成佛了就不再執著佛了。不是說本來沒有，做出一個像讓人來崇拜。 修行的理論要清楚，天天拜佛要和佛菩薩親近。不要希圖僥倖，有所求，有所貪，否則會走火入魔。如見到狐狸有神通，便要和他們拉攏關系，這是要不得的。應該各不相擾，和平相處。還有，勉強叫人做什麼皆不如法。就是佛菩薩來了，也不要對他們存貪心，有所求。修行遇到什麼好境界，壞境界都不為之所轉。善境界也不管，惡境界也不管，毀譽無動於衷。要「眼觀形色內無有，耳聽塵世心不知」。 （一三八）摩訶疊多 【譯】疊多。火天眾。 【釋】疊多者。或樹提嚴那。翻「火」。又提婆達多。翻「火天」。有摩訶庾馱。翻「大器」。仗即烏芻瑟摩。火頭金剛大將也。 【頌】火首金剛大將軍 清心止欲離紅塵 攝持正念行真法 萬眾儀行善惡分 【解】摩訶疊多即火天眾，他的上首即火頭金剛將軍。他帶領一切火天眾來世上幫助人。這位火頭金剛以前淫欲心很重。欲火把他燒得簡直受不了，但他忍了。所謂難忍能忍。他努力修行，以後修成了火頭金剛。他頭上的熱氣比太陽還要烈，所以叫火首金剛，是將軍中的將軍。「清心止欲離紅塵」，不能忍的他也忍，不能做的也做了。欲本來要斷的，但他不能一下頓斷，因此就從「止欲」做起。，所謂「知足不辱，知止不殆」，殆即危險。他知道何時應止，因此不至危險。他想超出紅塵，這個紅塵看起來花花綠綠，其實很危險。「攝持正念行真法」，他雖欲心大，但常攝持正念，不打妄想，不隨淫欲之念，心裡沒有邪念。行真法即去欲斷愛。「萬眾儀行善惡分」，他做一個大眾的榜樣，本來淫欲心那麼重的都能修成了，他修成了後便在世界巡察善惡。有善功德的人他就幫助他，做惡的他就懲罰他。做賞善罰惡的工作。 （一三九）摩訶帝闍 【譯】虛空天眾。 【釋】帝闍。亦雲伽誐那。或呿提。秦言「虛空」。即虛空藏菩薩。 【頌】大量包容虛空藏 一切法界盡包容 天人修羅餓鬼眾 畜生地獄放淨光 【解】帝闍即虛空天眾，其上首為虛空藏菩薩。這位菩薩量等虛空，盡虛空遍法界他都能包容，所以說「大量包容虛空藏」。「一切法界盡包容」，一切九法界，菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄盡包容在內。「天人修羅餓鬼眾」，阿修羅即有天福而無天權，餓鬼眾在地獄中受苦。「畜生地獄放淨光」，這位菩薩令畜生界和地獄界都放淨光明。常照耀眾生讓他們離苦得樂了生脫死。 在此末法時代，人的根性都陋劣了。因此你若講正法很少人相信，若講邪法很多人都相信了。這是因為眾生的根性一天比一天墮落，向下流的緣故。向他講正法，他不止不相信，還要生種種譭謗，想法破壞。就拿楞嚴咒來說，這楞嚴咒妙不可言，沒有辦法可以詳細說明它。不過掛一漏萬，來略略的解釋每一句的咒文。你不要執著這就是此咒的意思，這解釋只解釋了一小部分。若要完全說出它的妙義，盡未來劫都說不完的。說得太多了，眾生會厭倦的，因此只略略的解釋。各位研究楞嚴咒的還要去推而廣之，審而明之，用自己的智慧去瞭解。全世界再找不到有另外的地方講楞嚴咒的，因為實在也沒有人懂得。你問我怎麼懂得？是哪裡學的？你不要問這個。你若相信我就跟著我學。學法要腳踏實地，實實在在來研究。不要盡在皮毛上用功。如某人問「佛到底是哪年生的？」他不問佛是怎麼修成的？就是做了一個學者，有什麼用呢？這對修道沒有什麼用處。 （一四○）摩訶稅多闍婆蘿 【譯】稅多。觀光天眾。 【釋】稅多翻「白」。闍婆蘿。或入[口*縛] 蘿。「觀光自在」。陀羅尼集經雲。白衣觀音菩薩也。 【頌】觀光自在白衣尊 變化無方妙神通 普度日夜不休息 惟恐有情墮火坑 【解】稅多翻白，闍婆蘿翻觀光自在，這句說的是白衣觀音菩薩，「觀光自在白衣尊」，人們常看到白衣觀音菩薩，「變化無方妙神通」，他有微妙不可思議的力量。「普度日夜不休息」，這位菩薩白天夜裡都不休息。白天去教化眾生，晚間在夜裡也教化眾生。每一個有緣的眾生，常夢見他穿著白衣。他不像我們需要休息。為什麼呢？因「惟恐有情墮火坑」，他深怕有情墮落火坑，所以日夜不休息地度眾生。 （一四一）摩訶跋蘿槃陀蘿 【譯】大力天神眾。 【釋】跋即跋陀婆羅菩薩。蘿翻「善守」。又雲「賢護」。又跋蘿即普賢大士。槃陀。即周利槃陀伽尊者。 【頌】大力天將眾神兵 普賢菩薩率領行 周利槃陀前開路 智愚平等入化中 【解】摩訶即大，跋蘿即普賢菩薩，槃陀蘿即周利槃陀伽尊者。「大力天將眾神兵」，大力天將有移山倒海的力量。「普賢菩薩率領行」，普賢菩薩作為上首，率領這些大力神將在前頭走。「周利槃陀前開路」，就是那位念了掃忘了帚字,念了帚字忘了掃字的槃陀伽，比我聰明不了多少的。他在前面做開路先鋒。「智愚平等入化中」，無論你是智慧者或是愚癡的人，他都同等教化。 【譯】婆句。答問神眾。 【釋】即波斯匿。唐言「勝軍」。名義翻「和悅」。仁王經名月光「勝軍」。過去龍光王佛法中。為四地菩薩。 【頌】勝軍和悅答眾問 龍光王佛四地臣 智慧辯才釋疑難 善巧教化諸含靈 【解】婆悉你即波斯匿，翻勝軍、和悅、答眾問、月光。「勝軍和悅答眾問」，眾人問什麼義理他都能答復。「龍光王佛四地臣」，他是龍王光佛時的四地菩薩。「智慧辯才釋疑難」，他的智慧辯才能解釋眾生一切的疑難。「善巧教化諸含靈」，他用善巧的方法來教化一切含靈。 （一四三）阿例耶多蘿 【譯】大聖神眾。 【釋】阿例耶。翻「聖者」。又總上二句。略出雲。婆祛。呵[口*梨]。並翻「語言」。總該諸聖陳答。多蘿。智論。提多羅。又質多羅。秦翻持地。即持地菩薩。 【頌】聖者語言互陳答 條分縷析細如發 持地菩薩為見證 皆大歡喜樂無涯 【解】阿例耶翻聖者又翻語言。「聖者語言互陳答」，一切聖者在一起開會、談話、互相陳答。有什麼問題提出來大家討論，互相交換意見。「條分縷析細如發」，他們不像我們講道理那麼粗，盡在皮毛上鑽，他們很微細很微細的，在未發言前，已把它分析得清清楚楚，一條一條地分別它。道理像頭那麼細的，他也分得清清楚楚，說得清清楚楚，一點不混雜。「持地菩薩為見證」，持地菩薩做裁判人，說誰說得對，說誰說得錯。持地菩薩有擔當力，在那兒做見證人。因為你自己說對不算，要有見證。譬如你說雞蛋是樹上結的，要別人同意才可以。持地菩薩做見證人。「皆大歡喜樂無涯」，因為道理說得再正確也沒有，大家聽了都很高興。都說道我現在得到很多，大家都法喜充滿。都說這回會沒有白開，沒有人閉上嘴不講話的。 萬佛城真是不可思議。乃至花草樹木，鳥獸飛禽都在那兒說法。有的是表法，有的是說法，有的又在那兒行法。表法的如一切無言的花草樹木，都表現佛法是妙不可言的，離言說相，離心緣相，離文字相。春夏秋冬，春天百花開，秋天黃葉落。這種生生化化的道理，你若明白了就會開悟。所以緣覺觀十二因緣就開悟了。說法的如小鳥，烏鴉有烏鴉的聲音，白鶴有白鶴的聲音。又有像土匪的藍鳥，各處去打劫。你若給它東西時，它就像霸王一樣霸佔著，瞪著眼，令其他烏鴉都不敢接近。要等它把所有的搬走了，剩下的一點碎粒，別的小鳥才敢動手。有的又說些弱肉強食，殺生的法。兔子有兔子的法。麋鹿有麋鹿的法。狐狸有狐狸的法。他們在那兒生兒育女呢。我還沒說要保護動物以前，它們都不出來。自我一說它們都出來了，一點也不怕人。還要向人示威，先向人打招呼。它們在那兒都是陪襯道場，宏揚佛法。說到這裡想起以前我在東北時，有八百多隻狐仙皈依我的事。這些狐仙都是白色的，一起來皈依。它們真是修道的，在那兒專利益人，給人看病不要錢。他們附在人身上給人治病，就是所謂跳神。萬佛城可真是聖地，狐狸、白鶴、麋鹿都在說法。出家人在這裡就是行法，依教奉行。大家相安，和平共處，各不相擾。切記連一隻蚊蟲也不可打，大家最好都持菩薩戒。狐狸也不吃其他的動物。萬佛城每一粒微塵都有菩薩在修行。這裡的空氣和外面的空氣不同，是很清新的，有一股靈氣。不要以為在這裡住和別的地方住一樣的。 （一四四）毗例俱知 【譯】最勝王眾。 【釋】即毗瑠璃。前雲。吠柱例耶。乃瑠璃光法王子。是也。 【頌】最勝瑠璃法光王 玲瓏透體藥親嘗 內外瑩徹知苦辣 神農示現露堂堂 【解】這一句咒文是最勝光王眾。就是瑠璃法王光王子所帶領的一切藥叉大將等等。所以說「最勝瑠璃法光王」，最殊勝的，瑠璃體的法光王。他是一位法王子。「玲瓏透體藥親嘗」，裡邊可見到外邊，外邊可見到裡邊，這叫玲瓏透體。這種境界就是藥師瑠璃光如來所有的。中國有神農氏嘗百草，把任何草藥吃到肚子裡，他的肚子如玻璃似的，能見到每一種藥草，對心肝脾胃腎有何補處，有何害處，藥性是如何他都知道。「內外瑩徹知苦辣」，他把內外看得清清楚楚毫無遮蓋。百種草藥吃下了。其酸甜苦辣鹹，無論什麼味道他都知道。「神農示現露堂堂」，在中國之神農皇帝是藥王藥上菩薩的化現。所以他有此力量，比科學研究更精確，比X光照得更清楚。中國古來有此聖的化現，現在沒有了。一些無知的搜集垃圾的學者，自己出賣自己的文化，自己看不起自己國家微妙不可思議的聖人的行為。他們造出謠言說這完全是神話。把中國歷史傳統偉大不可思議聖人的行為都給否定了，這是最可憐的。例如胡鬧（胡適）和無知等人，別開生面，瞎人眼目，把中國古代最偉大的學說都給泯滅了。這是很可悲痛的行為。現在胡鬧還修了紀念堂，無知竟修了一個圖書館來紀念他，真是顛倒黑白，是非不辯。 （一四五）誓婆毘闍耶 【釋】誓婆。即耆婆。翻「固活」。醫師也。毘闍耶。前雲。鞞沙闍耶。翻「藥」。是指藥王藥上二菩薩也。斯指圓滿諸聖。示現七大。根塵。識法別異神名。 【頌】諸病固活醫中王 藥王藥上放毫光 焚身供佛真精進 一切無著遍十方 【解】誓婆又叫耆婆是一位醫生。摩訶目犍連的弟子，善給人治病。「諸病固活醫中王」，他能治一切內因的病，外因的病，不內外因的病。病因有此三種：內因即心肝脾胃腎，系怒憂思悲恐驚所致的病。外因即風寒暑濕燥火。不內外因是有一點外因一點內因，但也不是內因，也不是外因。固活義為固然於其活。不論有什麼病這位醫生都願意他快好了。應死的病也要他活，這是醫中之王。「藥王藥上放毫光」，這是藥王菩薩、藥上菩薩大放光明，救度世間人的病。藥王菩薩在往昔發過願，願焚身供佛，把自身以棉花蘸香油纏起來焚燒供養諸佛。這是真精進、真發大菩提心。所以法華經上說：是真精進，是名真法供養。這就是難捨能捨，難行能行。各位想一想，不要說焚身，就是燒一個手指，自己都覺得捨不得，心裡痛得不得了。然藥王菩薩卻把整個身體焚燒來供養佛。「一切無著遍十方」，為何他可這樣做？願意這樣做？就因為他真正明白佛法，真正懂得如何修行。真正看得破放得下得到自在。就在這一點他真正放下了。人家看不破放不下的他看破了放下了，一切的執著都沒有了。所以他的自性遍滿十方，與諸佛同體而共住。 中國的佛教被障礙了三十多年。因此中國近三十多年來沒有佛教。尤其是文化大革命，把各朝的佛像、菩薩像都給破壞了。當時佛也不放光了，菩薩也不說話了，羅漢更在那兒入定了。這些小紅衛兵便更肆無忌憚，把名山大川，四大名山都破壞了。諸佛菩薩受不了，派了一些往昔發願復興佛教的人來了。他們到中國來整頓佛教。這些人都帶有一些神通，具有五眼（佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼）。此肉眼（一隻眼）和我們的肉眼（兩隻眼）不同，它能見一切有形有相的。現在中國大陸有一百多個小孩能看見人所不能見的東西。中國的科學家、哲學家、光學家涼水打茶，冒充懂二大爺，說這些小孩是用聽的。其實不是聽而是看，因為他們看時須定一定、閉上眼睛，科學家便以為他們是用聽了。其實眼閉上時，五眼都睜開了，看什麼都清清楚楚，一點也不馬虎。 （一四六）跋闍蘿摩禮底【譯】摧碎金剛神眾。 【釋】跋闍蘿。金剛藏王都名。摩下。此皆明金剛界中。護五部法神名也。密部。阿摩伽哩。翻雲「不空事業」。略出雲。摩訶蘿底。翻「大悅意」。七佛神咒經雲。初摩梨地。翻「拯濟群生」。 【頌】金剛界中五部神 摧碎魔外顯奇能 不空事業大悅意 拯濟群生出苦淪 【解】這句是摧碎金剛。當金剛菩提海一出現，所有的外道魔王都害怕起來。誰見到誰就頭痛，他們不敢睜開眼睛看，因為太厲害了。金剛菩提海創刊號的封面是斬魔劍，第二期是降魔杵，第三期是羂索通天神，第四期跋闍蘿就把天魔外道關到監獄裡去了。你看金剛菩提海多厲害！「金剛界中五部神」：跋闍蘿是金剛界五部裡的總神。「摧碎魔外顯奇能」：他能摧伏天魔外道，把他們降伏了，又令他們改惡向善。所謂摧伏，並不是說把他們消滅了。而是像經過化學作用一樣，令本來是惡的，改變成善。這即是動靜變化的作用。所謂動則變，變則化，唯天下至誠者能化。「不空事業大悅意」：摩禮底翻成不空事業，又翻作大悅意，所以說「拯濟群生出苦淪」：救一切眾生出苦海。 （一四七）毗捨嚧多 【釋】遮那佛。金剛界主。 【頌】動靜變化惡向善 大冶洪爐煉精真 毗盧遮那金剛王 為救眾生作鐵漢 【解】「動靜變化惡向善」：佛菩薩都是來感化眾生。在一舉一動一變一化中令他們改惡向善，往好的地方走，不往壞的地方走。「大冶洪爐煉精真」：好像大冶洪爐煉精金一樣。「毗盧遮那金剛王」：毗盧遮那佛是金剛部之部主，「為救眾生作鐵漢」。 （一四八）勃騰罔迦 【譯】降伏一切。 【釋】勃騰。施食儀。勃塔。即「佛陀」也。罔迦。無量壽儀雲。發葛。即薄迦。翻「世尊」。二。護佛部神名也。 【頌】佛陀世尊護神名 衛道保德志公平 降伏一切邪魔怪 皈依正教遵令行 【解】這一句有什麼力量呢？勃騰就是佛陀。罔迦就是世尊。合起來就是護持佛陀，護持世尊的護法神。這位護法神，誰有道就保護誰，誰有德行就護持誰，是最公平不過的。若沒有道德，想叫他保護，他也不保護。必須要自己道德充滿。本來，做人的主要目的就是要充滿自己的道德。道德不夠，妄想貪求，是求不到的。就是求到也是假的。圖虛名好假好，不是真實。無論在哪一個場合裡，總要存一個利的事，就是本來不需要做的，你做了。這時亦不要存一個心，期望將來有什麼收穫，有什麼好處。所謂：「施恩不求報，予人不追悔。」 有一句話說：「善人逢險境鬼神護。」可是，是不是這樣的？不要存這種心。也不要說：「我不希望好的果報，為什麼要做善事！」那就太自私了。這個世界為什麼壞了呢？就因為人人都有所企圖。做什麼事情總想自己得到好處。因為有這種貪心，所以把這個世界弄得一天比一天壞，一天比一天不像樣。所謂：「善欲人知不是真善，惡恐人知便是大惡。」做善事，要大家讚歎，這不是真善。真善不求人知，不需要各處自我宣傳。若做了惡事怕人知道，便是最惡不過的。所以說：「衛道保德志公平」：這個護法是最公平的，絕對不偏私，不講人情，不講面子。「降伏一切邪魔怪」：他能降伏所有的不正當的邪魔。什麼叫邪魔？他們心量很小的，不能原諒別人。邪魔也有神通，但他的神通不道地。你對他瞪眼睛，他對你齜一齜牙。你若對他不客氣，他反而以為有什麼好處啦。他們是很小氣的，沒有度量。他不會想，這個人對我不好，大約是我往昔對他也不好。「皈依正教遵令行」：一切旁門左道、妖魔鬼怪、有靈性的，都皈依正教都聽話了，也都能遵命奉行。叫他做什麼，他就做什麼。 （一四九）跋闍蘿制喝那阿遮 【譯】金剛力士。 【釋】制喝那。七佛經雲。支婆提梨那。翻雲「湣苦眾生。令出三界。」阿遮。七佛咒雲。烏耆帝。翻曰「除禪定垢。卻邪魔障。」又雲烏蘇吒。翻雲「除淫卻慢。」又經雲。阿那耆置那。翻曰「濟度眾生。救諸病苦。」三。護金剛部神。 【頌】湣苦眾生使出離 除禪定垢洗塵迷 卻魔障礙斷欲慢 護念濟度諸病祛 【解】跋闍蘿是金剛，制喝那阿遮義為湣苦眾生。因為憐湣一切苦的眾生，想要他們離苦得樂，出離三界，所以願意幫助他們，慢慢教化他們，令他們自己發菩提心，脫離欲界、色界、無色界。「除禪定垢洗塵迷」：阿遮就是除禪定垢。因為被塵所迷了，所以要把塵都洗乾淨。什麼塵所迷呢？就是財色名食睡。「卻魔障礙斷欲慢」：卻把它卻服了，斷是斷淫欲和驕慢。「護念濟度諸病祛」：金剛藏菩薩護念修道的人，濟度他，把他從生死的此岸，經過煩惱的中流，度到涅槃的彼岸。令他一切煩惱和病痛都沒有了，究竟離苦得樂。 （一五○）摩蘿制婆 【譯】金剛寶杵眾。 【釋】摩蘿制婆。瑜伽略出雲。摩蘿迦摩。翻雲「斷魔欲障。」七佛雲。陀摩羅提。翻雲「建大法幢。滿眾生願。」又雲。陀摩盧具低。翻雲「成就德相。斷滅障習。」四。護灌頂部神也。 【頌】斷魔欲障金剛杵 建大法幢度眾生 成就德相滅惡習 灌頂部神常護佑 【解】摩蘿制婆翻斷魔欲障。斷也要斷，不斷也要斷。什麼是魔的欲障？財色名食睡，地獄五條根，這都是魔的欲障。天兵天將護法善神都拿著金剛寶杵。「建大法幢度眾生」：建立大法幢，救度眾生。「成就德相滅惡習」：滅除往昔的惡習。「灌頂部神常護佑」：灌頂部的神來保護著。 （一五一）般蘿質多 【釋】陀羅尼集。翻「無能勝」。或般羅羅惹那。翻雲「智慧」。略出雲。缽蘿末你。翻曰「摧伏」。又缽頭摩。翻「紅蓮花。」漚缽羅。翻「青蓮花」。五。護蓮花部神。 【頌】無能勝智摧群魔 紅蓮花手見佛陀 清白紫色觀自在 縱然死者變成活 【解】般蘿質多翻譯無能勝，又雲智慧，又雲摧毀，摧毀一切的魔軍。「紅蓮花手見佛陀」：修紅蓮花手就常常見佛。「清白紫色觀自在」：修紅蓮花手，白蓮花手，清蓮花手，紫蓮花手，常常得到自在。「縱然死者變成活」：本來應該死的，但若能誠心修這個法，也會變成活人，它就有這麼大的感應力量。但要有信心，若是將信將疑，那是得不到這種感應的。 （一五二）跋闍蘿擅持 【譯】擅持。金剛寶劍神。 【釋】擅持者。破魔經雲。旃提。翻「解脫」。又涅誓提。翻「無生」。皆大法門名也。 【頌】金剛寶杵氣沖天 豎窮橫遍盈大千 斬妖除魔護正法 解脫無生萬億年 【解】這是很主要的一句，因為這一句是屬於金剛劍的劍神。金剛劍的劍神，也就是一股劍氣。這股劍氣，你要修行才可以得到。修行得到這劍氣干什麼呢？這劍氣是無堅不摧，無孔不入。有的說「氣劍如虹」，這比那個虹還厲害！這股劍氣是盡虛空遍法界的。只要什麼地方有妖魔鬼怪，劍氣就會找他去，不用你來駕御它。這是劍神練成了的功能，但是沒有這麼容易。它有什麼妙處？是說不出來的。這是個金剛劍神。文殊師利用楞嚴咒去救阿難，也就憑這個劍。這個劍神把那伽毗盧外道都降伏得老老實實啦。因為它無堅不摧，無孔不入，是很能降伏一切天魔外道的。 有一種練這劍的方法，跋闍蘿擅持，翻譯解脫無生。「金剛寶杵氣沖天」：這個劍氣沖天，你看多厲害。「豎窮橫遍盈大千」：豎窮三際——過去際、現在際、未來際；橫遍十方，十方是東南西北四方，又是四維，東南，西南，東北，西北——這八方，再加上上下，共成十方。這十方橫遍盈大千，盈就是盈滿大千世界。「斬妖除魔護正法」：這劍是干什麼的？就是斬妖除邪的。但也不可以隨便用的。你把妖斬了，邪就老實啦，不一定要斬他。這就是告訴他：「你知道嗎？你有法術，我的法術比你的法術更高！」妖魔鬼怪一看就老實了，就降伏，就護正法。「解脫無生萬億年」：得到解脫，就成佛。證無生果，成佛萬億年，就是永遠永遠的意思。 問題：如何練這個金剛寶劍法？ 答：這個法可以說是驚天地，泣鬼神，你想修這種法，天魔外道都恐怖喪膽了。這種法並不是在大眾面前可以問的。只可以單傳，不可以雙傳。所謂法不傳六耳。如果有六隻耳朵，便不說這個話了。或者有兩個人都真夠資格了，那麼或者兩人可以一起學，同時修。想要修這個法先要立功立德。先要能受氣。誰罵你也不出聲，誰打你也不還手。先要修沒有脾氣的功夫，否則一身脾氣，再學這種法，如虎添翼，願殺誰就殺誰，願斬誰就斬誰。那是不可以的。所以首先要學會忍辱挨駡、吃虧、不佔便宜、沒有自私心。鍛煉一個時期再說吧。 金剛拳修成了，可以隔山打妖。八萬四千裡有什麼妖怪，一拳就可以把他打碎了。但也不要那麼大的脾氣。凡是修這個法要存慈悲心，只叫人看看，不要用。要具有很大的忍耐心。就是人把我打死了，我也不要用這個拳來打人——要有這種忍耐心。你說學了這個法有什麼用？一點用也沒有。若有人把這個法修成功了，當他還沒有拳來打，一動念對方就死了。一動了「我打死你」這個念，對方便沒命了。就那麼厲害！所以說「念動百事有，念止百事無」。「心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田」。所以忍辱仙人為什麼不能生嗔恨心？因為他一生嗔恨心對方便受不了。 問題：他能令人死，是否也可以令人再活？ 答：如果先動念令他死，能否再活我就不知道了。若再令他活，這就成了變戲法，便不是真的。 問題：楞嚴咒可以使人死，亦可使人活嗎？ 答：那是指還沒有死，能令他活過來。已經死了，再令他活是很不容易的。 （一五三） 毗捨蘿遮 【譯】天神力士。 【釋】千手儀。烏芻儀。並翻「降伏法」。 【頌】天神力士大威德 降伏眾魔鎮山河 五穀豐收民安樂 四時順序仁愛博 【解】毗捨蘿遮就是天神力士，天神的大力士，很有力量的。他也有一幅大威德的樣子，也有大神通。「降伏眾魔鎮山河」：能降伏一切魔，什麼魔他都能降伏。鎮山河，能把山河都平定了，而沒有戰爭。「五穀豐收民安樂」：五穀就是稻麥黍粟菽，五穀豐登，就是豐收。像我們的水果，今年開花的時候大風，沒有結那樣很好的水果，沒有結那麼多，這不叫豐登。若是沒有大風，水果結了很多，這才叫豐登。人民安樂，人民很快樂的。「四時順序仁愛博」：四時很循順序的。皇帝或者總統的仁愛心也廣大起來，愛護他的國家，愛護老百姓。這都有連帶關系。 （一五四）扇多捨 【釋】扇多捨。亦雲扇底迦。翻「息災法」。 【頌】天才力士息橫災 水火刀兵盜賊排 不如意事生歡喜 吉星高照笑顏開 【解】「天才力士息橫災」：這位天上的天才力士，很有才干很聰明的，並且有大力量。這句是屬於息災法，什麼飛災橫禍一切橫死，若能常念這句便可以消除。然而不止是念一句。「水火刀兵盜賊排」：所有飛災橫禍包括水災，刀兵災，盜賊災都排除，皆沒有了。何以會被水淹、火燒、刀槍所傷，被盜賊劫？這都是宿世種下的惡業，今生要受水災、火災、刀兵災、盜賊災之報。「不如意事生歡喜」：能念這句咒，本來不如意的事，也變成歡喜如意了，能念此咒便有所改變。「吉星高照笑顏開」：吉星常照耀著你，令你笑顏常開，不生憂愁。 （一五五）鞞提婆 【譯】天才力士。 【釋】鞞提婆。空智經。彌羅。翻「鉤召」。又密部。一雲。毗梨馱。翻「語告」。次披醯多。翻「順御」。鉤召法也。 【頌】鉤召善語警告先 順御教命赦罪衍 如能改邪修正道 摩訶般若自現前 【解】這一句是鉤召法。鉤召並不是把人拘在監獄裡，而是用善語來教化他。所謂「鉤召善語警告先」：用好的語言勸告他不要犯法了，要好好守規矩。「順御教命赦罪衍」：他若是聽話，降伏了，受你的教命，那麼邪魔鬼怪有什麼罪孽便會被赦免。病者的災難也都免除。「如能改邪修正道」：假如他們改邪歸正修正法，「摩訶般若自現前」：大智慧就自然現前。他為什麼多做壞事呢？就因為愚癡。現在有了智慧便不再作惡，改過遷善了。 問題：我學了超覺靜坐。靜坐時聽了一種聲音，又想象海景等，起先我覺得注意力很能集中，境界不錯，很快樂。但是過了一段時期，又覺得越來越模糊，有點混噸。不知這種超覺靜坐是好的靜坐方式嗎？ 答：你想聽一種聲音，或者想聽什麼，都是一種妄念。這是一種妄覺，並不是超覺。超覺是很自然的，沒有貪，沒有求，沒有任何期待。你有所企求，就是是超覺，而可以說是不覺。你無論聽到什麼聲音，要「見有若無心自安」。心想要聽見什麼，都是一種妄，並非超覺。超覺是無所做作的。 問題：超覺老師教我們必須想一種什麼聲音。 答：這都是頭上安頭、騎驢覓驢，多此一舉。 問題：那就什麼都不要想了？ 答：「念動百事有，念止萬事無。心止念覺真富貴，私欲斷盡真福田。」。你想要聽一種聲音，都是向外馳求。 問題：那麼超覺靜坐這種方式到底好不好？現在世界各國都很流行呢！ 答：這是為那些無法結雙跏趺坐的人想出的一種別開生面之方法。其實想靜坐必先學結跏趺坐。不練習結跏趺坐，不下點工夫，便說得道了，這是不可能的。一個人若不讀書，怎麼樣也不識字。你若不真修行，功夫未到，吃點迷魂藥就開了悟，這是無有是處！ 問題：常聽說一切所行皆下種於第八識，不知道著第八識與前七識的關系如何？ 答：前七識在人身上是一起工作的。這前七識都受第八識的支配，若分開來前面七識並不負責任。負責任的是第八識。當第八識到最後無法控制前七識時，這人便死了。人死時第八識走得最後，入胎時他又來得最先。所謂「去後來先做主翁」。第八識是主人翁，它若不來，前七識根本沒有作用。前面七個識都是由它才有的。它若壞了，前面七個識也都壞了。好像機器引擎的化油器一樣，化油器壞了，其餘的部分皆不能起作用了。 （一五六）補視多 【釋】補視多。或波世多。翻雲「教化開導」。即補瑟置迦。增益法也。 【頌】教化開導智愚氓 增益成就久廢荒 一心耕耘不期獲 勤修戒定慧收藏 【解】這句咒文是屬於增益法。翻譯過來為教化開導。所以我便加上三個字成了第一句 「教化開導智愚氓」。教是說佛來教化，化就是產生一種變化。變化什麼呢？變化我們的氣質。本來很大的脾氣，現在沒有了。本來不願吃虧的，現在肯吃虧了。本來不願意修行的，現在肯修行了。這都是所謂「化」，有所變化。變化便是和以前多少有些不同了。是那個廟，不是那個神。廟是一樣的，但是神換了。以前是個土地公，現在換成城隍爺。說土地公，你們美國人不懂。土地公就是管一個社區或鄉村的，像Talmage（達摩鎮），有Talmage的土地公，Ukian（深谷）有Ukian的城隍爺。他們在默默中管著人的一些善惡功過。並不是說他命令人去作善惡，或控制著人，而是你行善行惡他都記下來。這可說是管閒事。現在土地公升級做城隍爺。但還是一樣管閒事。那麼做菩薩吧！菩薩什麼事都不管，閒事不管，忙事更不管。他就是「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各」。自己考得上，不管旁人。 所謂開導，開是開啟、開化，把它開開來，沒有關上。導是本來不通的時候現在把它通了，令電互相通達。是怎麼樣通達呢？就是本來有智慧者，他就用智慧的方法，使你智慧再多一點。本來愚癡的，他就用智慧光明油，把你愚癡的銹擦一擦，令你生出智慧。因此愚癡的會變智，有智的更生智。氓就是流氓。我們人都是流氓。這怎麼說？我們在這個世界上糊糊塗塗的，東奔西跑，這不是流氓是什麼！簡直就像流氓一樣。 「增益成就久廢荒」：佛在那裡干什麼呢？在幫著我們開荒呢！我們的佛地、佛田已經荒廢很久了。不知怎麼去開墾。大概是因為沒有機器之故。現在教我們用增益法，令我們智慧增多一點，便可以去開荒種地。種菩提樹，將來結菩提果。久廢荒的菩提田都有法子啦！ 「一心耕耘不期獲」：荒廢的地下了種，不一定有所收穫。你不要那麼貪心，說：「我念了一句南無阿彌陀佛，怎麼還沒有成佛呢？」若是一句阿彌陀佛就令你成佛，那麼世界上早就沒有人啦！你的田荒了那麼久，不好好栽培灌溉菩提苗，菩提果怎會那麼快成熟呢！所以不要希望收穫，只是一心耕耘，好好修行，所謂「一心耕耘不期獲」。不要說我們做了多少好事，怎麼現在還沒開智慧，還是那麼笨呢！智慧就那麼便宜便得到的嗎？不是的。要真真實實地苦干修行。你看三步一拜的已拜到萬佛城，還要繼續拜下去。他們就是要把自性清淨了，得到真正的智慧。兩位也不隨便講話，不笑，也不哭，更不發脾氣，也不看人不對。為什麼你們罵我時，我不生氣？因為我的徒弟就是學這個法門。我若不先走一步，怎麼做師父啊！我若不以身作則，他們在那兒三步一拜，磕頭起來一看，「啊！師父在那兒和人發脾氣呢！算了算了，我們也不要拜了！」是不是呢？我看他們那麼誠心，為什麼我還要和一般人那樣有習氣毛病呢！所以我一定要改。徒弟那麼認真，我若還不認真，那還有什麼面目做師父呢！ 「勤修戒定慧收藏」：你要一心耕耘，到時候打的穀梁便把它收到倉庫裡頭。你勤修的戒定慧也要把它收起來，不要隨便丟，隨便糟蹋隨便顯露炫耀於外。這個意思就是叫你要守戒律，修定慧，把智慧收起來，不要光芒外露。不要到什麼地方都要表示：「你知道我嗎？我是天下第一有名氣的人。某某總統是我的朋友，某某總理是我的同學。」你們各位都要學不光芒外露。不要有驕傲，自己了不起的意思。要存真正的本來面目，不增不減，無來無去，一點不加造作。不要說「你知道我嗎？我是一天吃一餐的。」「我這個出家人和旁人不同，我是持銀錢戒的。他們誰也不行！」那又能怎麼樣，就你一個人行！那麼這個世界就有你一個人，好不好？你就做個光棍修行人。像那個光棍天主一樣。誰也不能做那個神，只有他自己一個可以做他的光棍神（one and only god），我們和他一點關系都沒有。那麼為什麼叫我信他呢？信他干什麼？信他也是神，不信他也是神。他便「神乎其神」便得了，為什麼還要叫人信他，叫人崇拜？旁人也不得做神，那麼為何還要和旁人打交道！一般老百姓和他根本沒有關系。我知道我是個人，所以我不要和神來往。為什麼我信佛？因為信佛將來人人都可以成佛。如果說人人都可以成神，那還有個希望。好像人人都可以做總統，所以才好好讀書，好好做人，將來大家對他有好感了，便選他做總統。這都是有個希望。所以我不要做神，因為沒有份。 這是「補視多」大略的意思。若詳細說，盡未來際說不能盡。咒的意思妙不可言。現在不過掛一漏萬和你們說說大概。 （一五七）蘇摩嚧波 【釋】蘇摩嚧波。亦雲嚧試羯蘿拏。翻「敬愛法」。 【頌】愛人不親顧其仁 禮彼弗答敬未真 迴光返照求諸己 感應道交莫迷神 【解】「愛人不親顧其仁」：你愛一個人，可是人對你卻不親近，覺得你是假的。這時便要「顧其仁」。顧就是回顧看一看。這裡所謂「愛」不是說男女的那種愛，而是人與人間彼此精神上的一種好感，互相恭敬，互相不妨礙一種慈愛，而人家卻對你沒有什麼反應。這時便回過來，反求諸己，回光返照，想一想：「啊！我是不真吧？我大約是虛偽吧？我沒有盡上我的誠心吧？」這樣反問自己，回顧自己仁愛的心足不足夠。 「禮彼弗答敬未真」：你見人來了便對他行禮，他卻連看也不看。或者因為你沒有和他正面對著，你行禮時，他根本就沒有看見。那就不算。若是你看見他，他也看見你，便應該互相行禮。然而你對他行禮，他並不答復，像個關帝公似的，把面一繃，眼睛一瞪，就像要升到虛空去一樣，不看你一眼。這時你便要回過來想一想：「哦，是不是我心裡是虛偽的，我做的是假的禮貌呢？我是不是真恭敬他？『敬未真』，我的恭敬他大概不真吧？」應該這樣的回光返照。「迴光返照求諸己」：你若行有不得皆反求諸己。凡是所遭所遇的環境有所不圓滿，都應該回光返照，問問自己：「我自己大約是錯了吧？」要這樣想便什麼問題都沒有了。 「感應道交莫迷神」：敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之，打人者人恆打之，罵人者人恆罵之，殺人者人恆殺之，害人者人恆害之。這並不是老生常談，這是真理。你不要迷信神，說：「神主宰我，神給我智慧。」神若給你智慧，那他對愚癡的人就太偏心了！為什麼不給他智慧？為什麼他對你那麼好，而不給他智慧呢？這太不公平了！應知道你的智慧是你自己修的。你有什麼感應道交也是你自己作的。那個神沒有法子控制你，他不能控制你一切的一切。否則你趕快變成機器人算了！機器人才受人控制的。 （一五八）摩訶稅多 【譯】日月星宮天子。 【釋】稅多者。「白衣觀音」。 【頌】日月星宮天眾聚 白衣聖者度群迷 順逆境界皆不動 摩訶般若波羅蜜 【解】摩訶稅多翻「日月星宮天眾聚」。天上居住著天眾。他們在那兒過得很舒適快樂，所以也不念佛，也不修四十二手眼法。就知道游樂玩耍，開天上的汽車都都都，架天上的飛機嗚嗚嗚，覺得非常好玩。這就是天子所犯的毛病。所以我們不要發願生天堂，因為在那兒容易迷了。人間也是如此。所謂「貧窮佈施難，富貴學道難，死者不病難。」 「白衣聖者度群迷」：這句又翻譯作白衣觀音。這位白衣觀音很久以前便發願要度群迷。怎麼度呢？她去做耶穌的母親，生了耶穌，叫人們信天主。可是人信天主生天堂，生了天堂，在那兒一快樂就不知道修行。本來白衣觀音以為先度他們生天，然後好發菩提心。想不到他們不但不發菩提心，反而流連忘返。觀音菩薩也自認錯了，不應該把人引到天上去。所以耶穌的母親就是觀世音菩薩。他從古以來只辦了這件錯事。其實也不算錯，因為一切法皆是佛法，皆不可得。所以沒有一個錯不錯。但是觀世音菩薩可是辛苦了！他費了很多的精神去度人，結果他們卻跑到天上去，在那兒悠悠然睡覺享樂。眾生為什麼如此呢？就是因為沒有智慧。 「順逆境界皆不動」：觀世音菩薩遇著順的境界不動心，對著逆的境界也不動心。如如不動，了了常明。雖然他費了很多精神，浪費了很多時間做耶穌的媽媽，但是他不要緊，從頭再來過。我們修道也應該這樣，順的境界來，不動心；逆的境界來，還是不動心。如如不動，了了常明。心生萬法，萬法唯心。不動心，包括一切的欲念都沒有了。並不是人死了心臟不動，就是不動一念。所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」。怎麼樣才能不動呢？就要有大智慧。有大智慧才能到彼岸，才能有不動的定力。信不信由你！你不信，我是這麼說；你信，我還是這麼說。你信不信我都這麼說，因為我是不動心。
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