只要有了這七種習慣，好運便會如影隨形
一個人跑到釋迦牟尼佛面前哭訴。
“我無論做什麼事都不能成功，這是為什麼？”
佛告訴他：“這是因為你沒有學會布施。”
“可我是一個窮光蛋呀！”
“並不是這樣的。
一個人即使沒有錢，也可以給予別人七樣東西：
第一，顏施，你可以用微笑與別人相處；
第二，言施，對別人多說鼓勵的話、安慰的話、稱贊的話、謙讓的話、溫柔的話；
第三，心施，敞開心扉，誠懇待人；
第四，眼施，以善意的眼光去看別人；
第五，身施，以行動去幫助別人；
第六，座施，乘船坐車時，將自己的座位讓給他人；
第七，房施，將自己空下來的房子提供給別人休息。”
佛最後說：“無論誰，只要有了這七種習慣，好運便會如影隨形。”全方面轉變命運
益西彭措堪布
如果我們的眼光看得長遠一些，就應當為未來著想，這一生修行的目的不是為了現世八法，而是為未來更廣大地修持大乘道做好准備。
八因三緣，實際是修一個圓滿的福德身，作為大乘利他的所依身，在壽命、相貌、出身、財富、威信、名聲、根性、力量各方面都應當具備上等的條件，這樣才能迅速有效地成熟眾生。這八因包括了世間一切的圓滿，雖然人人都想獲得這些，但是沒有辨別業果的智慧，就不知道從何處下手來創造。圓滿的人身實際是從平凡起步修出來的，只要在生活中修好八因三緣，就可以現前圓滿的福德身。
八德之身，分別來講：
第一是壽命長，能很長時間修行，因是愛護眾生。
第二是相好，能讓人歡喜而願意接近聽受教言，因是佛前供養明燈和新衣。
第三是出身富貴之家，這樣自己的言教能讓人敬奉采納，因是身口意修恭敬，自己處在低位，象僕人一樣。
第四是自在，既有大財富，又有好人緣，這樣可以攝持眾生，讓他成熟，因是修布施。
第五是信言具足，說話別人尊重信任，有這一條功德就能以愛語、同事、利行攝受眾生，因是不說妄語、離間語、粗惡語和绮語。
第六是具有大勢力，這樣做事業具有大能力，能由此攝持眾生，使眾生很快接受教化，因是發願和供養。
第七是丈夫身，成為一切殊勝功德之器，在修法上有許多方便，因是歡喜丈夫功德，厭離女身等。
第八是大力具足，對於自他二利的事業沒有疲厭，心力堅固，可以得智慧力發神通，修法是幫助人，替人分擔，別人不能做的代他做，別人能做的充當他的助手，還有布施飲食。
懂得這些之後，就可以不離開自己的生活，修積未來的圓滿人生。比如，照顧病人、老人、愛護動物、放生，這些是修長壽健康的因；在家裡在單位裡，把環境布置得整潔美觀，這樣來供養如來，將來會得相好；對人恭敬有禮貌，事事肯讓人，把別人放在重要的位置，這就是修種性尊貴；每個月領工資時，拿出一部分錢救濟身邊經濟有困難的人，這是修自在，將來一定會富裕有人緣； 注意修好口業，說話不傷人、不騙人、不講無意義的話，不破壞別人的關系，語言很和善、很真誠，別人就會信任你，喜歡聽你的教導；常常發願能攝持種種功德，對上師三寶、父母等殷勤供養，將來有大威勢； 做人行事正大光明，將來會得丈夫身；樂於助人，見到弱者就主動去幫助，對於上者也願做他的助手，這樣放下自己成全別人，身心的力量就會提升。
做這些善行，唯一是回向無上菩提，而且待人做事，都是用純厚的心。這就是心清淨。每天都這樣不間斷地作、認認真真地行，就是加行清淨。有了這兩個清淨，自己的相續成為妙田，做什麼都能出生大福德。這是在生活中修好八因三緣，把佛法貫徹在現實的人生當中。反之，一天大多數時間都不和修行結合，只是形式上做一做，得到的實際利益就不大。
如果能真正去行，不要到來生，今生就會轉變，行得猛利，三年就會見大效果。從更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。
自己可以做試驗，在家裡對父母、眷屬修好這個法，在單位裡也這樣實修，看看自己的身心、人際關系、事業，各方面是不是在增上。所以，業果這個法貴在實踐，真正按八因三緣來修，決定可以全方面轉變命運，不在這裡實行，恐怕學佛修道很難有堅實的基礎。
臨終時何業先熟，我們根據重業先熟這一條，生時就可以為死時作准備。
臨終的問題有兩點：第一是唯一隨業牽引，其他帶不去；第二是以善業力決定安樂，以惡業力決定痛苦。所以一生行善，善業重的人，死時很自在，有的是談笑而逝，有的坐脫立亡，沒有任何痛苦。
修淨土之人以真信切願執持阿彌陀佛的名號，一生用功，使它成為重業，臨終自然往生。如果沒有重業，就要看近業，所以臨終關懷很重要，要為臨終者提供助緣，讓他能在善心的狀態中去世，以引業善而得生善趣。
