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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
淨空法師佛學問答（六）
129. 一位廣東的女同學在讀高一時，天天有些人在後面跟著她，並說出她心裡想的事，包括個人隱私。她很害怕，辍學了兩年，因此常不固定居處，怕被他們找到，曾有幾次受不了想自殺。何以她心裡想的，那些人都知道？ 這是屬於冤親債主一類的。這是因緣聚會，他來報復。這些人為什麼能知道她的隱私？佛在經上告訴我們，鬼有五通。像狐仙的神通是修得的，而鬼的五種神通是報得的，不需要修，墮落在鬼道就有這種能力。《感應篇》講得很好，“舉頭三尺有神明”，這是真的不是假的。遇到這些事情，把它當作逆增上緣，策進自己，逼著自己不敢不認真努力修行，又何嘗不是好事！只要你放下一切妄想分別執著，就得諸佛護念，龍天善神擁護，這些冤親債主自然就遠離了。要真誠心求佛菩薩，如理如法的修行。 130. 夜晚夢見一個同學和一個人在我的床邊轉來轉去。要走的時候，還對我打招呼，讓我好好睡覺，他是從窗口走的。請問這是什麼原因？ 一般講，這是你的氣很衰，精神意志不集中，所以見到這些鬼神。雖然他們沒有惡意，也不是好事情。你見到之後，見怪不怪，不要放在心上，不要常常想著，要多想佛、多念佛，這些不正常的際遇，自然就沒有了。經上告訴我們：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。” 131. 大約在三周前，我在做晚課時，憶念起我的祖母，當晚即在夢中見到她，雙眼不見了，腿不能走。我當時教她念佛，她照做了，我便離去。又過了一周之後，我在夢中又見到她，相貌完好，生活無憂，我心裡便安心無慮。請法師幫我解夢。 這些事情，《地藏菩薩本願經》裡說得很多。夢見過世的家親眷屬，是他有求於你，求你幫助。所以，夢到這些事情，應當很虔誠的誦經念佛回向給他，要為他發願，念十部、一百部彌陀經，或者念一萬聲佛號、十萬聲佛號，專為他念的。至於要誦多少部經，念多少佛號，以修行功德回向給他，這是你自己定的。他來求你，你應當要幫助他。這樣做，以後就不會再夢見了。 132. 居士幫助往生者助念，會不會影響自己的修行？會不會背因果？我們相信有西方極樂世界，但不知道西方極樂世界在哪裡？ 幫助別人助念，幫助別人往生，對自己決定有殊勝功德，這是好事情；而他的惡因惡果絕對不會跑到你身上來。大慈菩薩講：“真正能幫助兩個人往生，比自己修行精進。”佛說這些話，就是勉勵我們，一定要肯幫助別人。幫助別人第一殊勝，就是他在臨終時，幫助他助念往生。他往生就成佛了，你是幫助一個人去作佛。你喜歡幫助別人，自己臨命終時，就有許多人幫助你；你不肯幫助別人，嫌棄別人，到自己臨命終時，就沒有人助念，這是業因果報。 西方極樂世界在哪裡？經上講得很清楚，在我們這個世界西方過十萬億佛國土。可是有人懷疑：我們在地球上往西面走，走去又走回來，也沒有發現。經上講的西方是娑婆世界的西方，何謂娑婆世界？就是釋迦牟尼佛的報土，所以是這個大千世界的西方，不是地球的西方。大千世界太大了，過去我們想象的大千世界是銀河系，而黃念祖老居士說，銀河系實際上是個單位世界。釋迦牟尼佛的報土，有多少個銀河系？十萬億個銀河系，這是個大千世界，這是今天科學家還沒發現的。 可能這樣說，還是不能斷除你的疑惑，但是不要緊，不管它在哪裡，我們有信號可以跟阿彌陀佛溝通，這個信號就是“阿彌陀佛”這句佛號。我們念這句佛號，就像打電報一樣，所以不管它在哪一邊，這個線路決定是通的。一定要老實念佛，到臨命終時，也不要去辨別方向，阿彌陀佛會來接引你，決定要有信心。 133. 生前有志捐獻器官，但不知臨終前後動手術切除器官，會不會影響往生？ 如果臨命終時切除器官，你沒有一點嗔恨心，你可以這麼做。如果到那時，你又痛苦、又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落了。所以，要有定功才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長幾年生命而已；你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得度多少眾生。這個帳要會算！ 134. 在日常生活工作上，應隨時念佛，但如果所做的工作需要用心，應如何對待？ 這個很簡單！如果是不用思考的工作，就可以一面工作，一面念佛，或者可以聽佛號。但是要用思考的工作，決定要專心，就先將佛號放下；等工作完了之後，把工作放下，再將佛號提起。 135. 聽不見聲音的人，臨命終時應如何為他助念？ 聾子聽不見聲音，是耳根有障礙，但神識沒有障礙。他臨終時，神識清楚，念佛決定有效。 136. 想住在新加坡的“彌陀村”，念佛三年，如何才能去？ 這要問“新加坡佛教居士林”的林長。“居士林”是一個十方道場，任何人來參學、念佛都歡迎。但新加坡地方太小，人口眾多，所以對人口限制很嚴格，因此國外的同修受新加坡政府的限制。我們希望將來緣成熟了，在中國也建“彌陀村”。 137. 宋朝的楊傑臨終說了一首偈，“生亦無可戀，死亦無可戀，太虛空者，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。”“將錯就錯”是什麼意思？ 楊傑在《淨土聖賢錄》中有記載，這首偈是對修淨土信心不具足的人說的。淨土法門是三世諸佛所提倡，自古至今有多少人修學往生了，如果是錯了，那自古以來這麼多人都錯了，我錯一次又有何妨；如果是不錯，那我就中獎了，就是這個意思。 138. 我學佛以來，身體狀態一直都很穩定，可是這一、兩年，出現不規律的發燒。最近情況加重，清晨起床，全身無力，到午後才能好轉，念佛修學不如以前。請問是不是修學功夫不得力，還是不得當？是不是業障很重，或者有其它原因？ 這種情形，最好先讓醫生做一個檢查，了解身體的狀況。這當然與修學的方法、業障都有關聯。病痛來源不外乎三大類，第一是飲食起居調理不當，引起生理的病態。凡是屬於生理的病態，醫藥可以對治。第二是冤業病，冤親債主附體，醫生看不好，藥物也沒用處。就像《慈悲三昧水忏》記載的悟達國師得人面瘡一樣，這不屬於生理病。凡是這一類的病，就要調解。自己也可以發願跟他和解，或請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為他講開示、誦經回向。若對方接受，病就好了。第三是業障病，這是自己過去、今生造作許多惡業感招的果報，這種病既不是生理，也不是冤親債主，很麻煩！但只要“至心忏悔，改過自新，斷惡修善”，還是有救。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解決。念佛一定要求佛菩薩加持，世尊在《無量壽經》上告訴我們，當我們有急難時，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。 139. 靜坐念佛時，忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕。長期下去，是不是容易著魔？怎樣才能消除這個魔障？ 《楞嚴經》上，世尊教導我們，魔境現前，完全不要去理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在讀經上，魔就不得其便。如果魔來嚇你，你就害怕，他就收到效果了；反之，他來嚇你，你不害怕，他無法得逞，只好離開了。所以，不必畏懼，一心念佛，魔境自然就消失。 往年我在美國舊金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人無法承受的。魔現前的時候，樣子非常丑陋，氣味非常難聞，晚上半夜十二點就會出現，愈靠愈近。他看到魔來了，就大聲念阿彌陀佛，佛號一句接著一句不間斷，魔距離他大概三尺遠。當他不念佛了，魔就靠近，所以他一直念到天亮，魔就走了。過兩天，魔又來了，還告訴他，他住的房子是鬼屋，他前世是他的冤親債主，現在來討命。別人勸他搬家，他不搬，他說：“這是好事情，如果不是他，我就不會用功念佛。他天天來找我，我佛號一句接一句，絲毫不敢松懈，他幫了我很大的忙。”這位同修的確非常勇敢，很值得贊歎。菩提道上，冤親債主變現的魔障是決定不能避免，最重要的是我們念頭要正，心地善良，決定沒有害人之心，沒有惡劣的行為。這樣魔障不但能減少，或許再也不會遇到。 140. 我對佛非常尊敬，但在佛像前照相，因照相技術不佳，結果佛像沒有照全，請問應如何解決？是否有罪？如何消罪？ 這沒有太大的關系。對佛尊敬不是在口上說的，也不是在禮節上，佛法重實質，不重形式，形式上再恭敬，不依教奉行，還是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教訓落實，才是真正的尊敬。佛教我們“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，我們做到了，就是尊敬；沒有做到，就是不尊敬。普賢菩薩教我們“禮敬諸佛”，諸佛有過去佛、現在佛、未來佛，未來佛就是一切眾生，我們統統要尊敬。得罪一個眾生，就是得罪一尊未來佛；輕慢一個眾生，就是輕慢一尊未來佛。所以，要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，這才是“禮敬諸佛”。 人與人相見都有禮貌，人與一切鬼神見面也要有禮貌。為什麼？一切眾生包括鬼神在其中，他也有佛性，他將來也會作佛，怎麼可以輕慢？我們今天在新加坡與九大宗教往來，每個宗教都供奉他們所崇敬的神聖，我們走到他們的教堂、寺廟，見到他們所供奉的神明，也要致敬。縱然不頂禮三拜，至少也要恭敬的三問訊。學佛的人遇到土地公廟、神廟，最低限度也要恭敬的一問訊，跟見到人打招呼一樣。見人我們都合掌稱“阿彌陀佛”、“你今天好嗎？”遇到土地公也不例外。人對鬼神要有禮貌，我們對他好，他對我們也好；我們對他沒有禮貌，他有時也會來找麻煩。所以，要懂得這些道理，恭敬是對一切人事物的。 141. 我在國有單位工作，經常有同事向我要一些單位裡的東西，以便家用。不給，好象又不合乎情理；給了，確實犯了盜戒。遇到類似情形，應該怎麼處理？ 一定要如理如法，決定不犯盜戒。如果他向你要，你上面還有主管，你就跟主管報告，主管答應了，你不犯盜戒；主管沒有答應，你隨便拿去做人情，你就犯盜戒。學佛最重要的是給社會大眾做一個好榜樣，不可以因為人情而破戒；因人情破戒，將來還是要墮落。你把這些道理事實向他講明白，他就不會再向你要了。我們都希望改善自己的環境，這一定要懂得修因，因緣果報，絲毫不爽。修善因決定得善果，絕不貪圖眼前的小利。 142. 每天誦《無量壽經》，十齋日加誦《地藏經》，是否夾雜？ 為了消業障，為了化解冤親債主，在十齋日專門為他們誦《地藏經》，這是可以的。 143. 受菩薩戒多年，有時破戒，是否有補救的措施？ 破戒一定要忏悔。真實有效果的忏悔，是“後不再造”。過去造了，以後不再造，這是真實的忏悔，很有效果。 144. 請法師開示農歷七月份的意義？ 這是民間的風俗習慣。在佛法裡，農歷七月有一個特別的意義，就是每年的七月是結夏安居。世尊在世時，弘法利生活動的區域，大多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季，每天都會下雨，僧團托缽相當不方便。所以，在這三個月（九十天）中，出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。除這三個月之外，弟子們平常都在各地講經說法，教化眾生。在每年結夏安居的時候回來，親近世尊，接受再教育，進行集訓。像美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次至三次的再教育，接受更新的科學技術。如果他不接受再教育，就會被淘汰。因此，佛法結夏安居的這三個月是屬於再教育，把各地弘法利生的同學召集回來，使他們每年都有機會親近老師，提升境界。 145. 弟子受五戒以來，清淨嚴守，但是最近夢見殺人，後來竟在現實生活當中都想要去殺他。弟子向佛菩薩求忏悔，可是意念還是一直浮現，這樣是否犯了殺戒？ 五戒的“殺生”，是把他殺死才算犯殺戒，起心動念不算。若受菩薩戒，起心動念就是犯戒。五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。你能忏悔就好。 146. 《發起菩薩殊勝志樂經》講：“求恩報者，善攝諸事。”譬如有人發願出家，聽到某寺院有明師，便去作義工，希望能親近結緣，並成為其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩報、求果報？ 出家一定要了解出家的意義，否則以後所作所為違犯世尊制定出家的戒律，就不好了。出家一定要做社會大眾的榜樣，“學為人師，行為世范”，起心動念、言語造作，皆能為社會大眾的楷模，這樣出家就有無量功德。若做不到，反而不如在家，在家修行一樣可以成佛、成菩薩。所以，真善知識不會隨便勸人出家。印光大師一生不勸人出家，亦不收出家弟子；李炳南老居士也不勸人出家。在現代弘法利生，在家人做的比出家人還要殊勝。出家不是容易事，真正發願出家做天人師范，這是值得尊敬、贊歎。 你的作法正確，必須親近明師、親近真善知識。在道場裡住一段時期，觀察這裡的老師、同學，與自己能否相處，道場生活環境適不適合自己修行，再做最後決定。如果冒然出家，出家之後覺得老師毛病很多，同學也不能相處，這是破和合僧，不但沒有好處，反而造罪業，所以一定要很慎重。 147. 《地藏經》說，功德無法給人，一定要自己修學，只有福德可以給人。請問“願以此功德，回向於某人”，那個人能否得此功德利益？ 如果你修的有功德，他就能得利益。功德與福德不同，我有財富可以給你共享，我有房子可以供給你住，這是把福德送給別人。我在社會上有地位，也可以讓給你，譬如釋迦牟尼佛捨棄王位；安世高大師是伊朗國王，他做了半年國王，發心出家，把王位讓給他的叔父，這是將福德讓給別人。功德則不行，功德是什麼？戒定慧是功德。你不持戒，我持戒，我無法把持戒的功德給你；我得定、開智慧了，也無法把定慧的功德給你。所以，功德無法給人，福德可以與人共享。 “願以此功德，回向給某人”，這是你特別為他而修的功德，這個功德他能得到。譬如一個朋友過世了，我特別為他念一百部《地藏經》，若不是為他，我就不念了，這個功德他能得到。他得多少？《地藏經》講七分之一，而念經的人得七分之六。雖然你特別為他做，但他所得到的還是福德，不是功德。 《地藏經》說，婆羅門女的母親在世時，造作惡業，女兒懂得佛法，知道母親的果報在地獄，所以母親死後，她非常憂郁。她如何救度母親？她以真誠的孝心，感動覺華定自在王如來，教以念佛法門。她救母心切，一日一夜念到了一心不亂；真誠到極處，才有這個效果。證得一心不亂，相當於小乘阿羅漢、大乘圓教七信位菩薩。她母親以此功德而離開地獄，上生天界。若不是她母親墮惡道，她用功也許就不會這樣認真懇切，也就不會在一日一夜得一心不亂，她之所以有如此殊勝的成就，是母親給她做增上緣，所以母親能脫離地獄生天，就得這一分功德。 因此，為家親眷屬誦經，有口無心，得到的非常有限；若能像婆羅門女一樣，以此功德為亡者回向，決定超脫。所以，自己修行的功夫愈殊勝，他所得的利益愈大；若念佛、誦經、拜佛，心中的雜念絲毫沒斷，所得的利益很有限。這些超度的理論與效果，《地藏經》講得很清楚。由此可知，自己這一生當中真成就了，真正覺悟了，往生的品位愈高，以此功德回向給家親眷屬、冤親債主，“上報四重恩，下濟三途苦”，他們得的功德就愈大。如果我們修行一無所成，他什麼也得不到，一定要靠自己認真努力。 148. 人死了一定要還《壽辰經》嗎？有無此事？ 沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經亦無此說法。佛很慈悲，知道末法時期魔來擾亂，眾生無所適從，所以教導我們“四依法”。第一、“依法不依人”。法是經典，經典沒有這麼說，我們就不要相信。可是經典很多，我們依哪一部經呢？釋迦牟尼佛在世時，我們有問題可以直接找他，他是大夫，我們是病人，他開方子給我們，我們依照方子服藥，藥到病除。現在佛不在了，這麼多的經典都是他當時為大眾所開的處方，因此自己要曉得自己是什麼病，在這麼多處方中，應如何來取捨，決不能全收，全收必死無疑。 佛指示我們取捨的一個方針：“正法時期，戒律成就；像法時期，禅定成就；末法時期，淨土成就”。我們今天生在末法，就取淨土法門，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。淨土經典有五經一論，也無需全取，依一種就行了。這六部當中哪一部適合自己，自己讀起來歡喜、能夠理解，依教奉行，一門深入就能成就。不可以搞太多，所謂是“貪多嚼不爛”。我們選擇淨宗五經一論，一定要依照經典理論方法修學，才能有成就。 149. 學人常念彌陀而不識彌陀妙性，與自靈妙之體深深疑惑，不知承當，是故長夜念佛仍不免輪回，請法師開示？ 你說得有道理。一定要多聽經，斷疑生信，具足堅定的信心，真實的願望，放下萬緣，一向專念，就能成功。沒有懷疑的人，經教能理解更好，不能理解也沒有妨礙；但是有懷疑的人，疑是菩薩最重的障礙，一定要斷疑生信。釋迦牟尼佛也是為了我們的疑惑很難拔除，才說法四十九年，講經三百余會；如果大家都沒有疑惑，佛就不需要用這麼長的時間來講經說法，這顯示出佛的無盡慈悲。 150. 彌陀與自性體是一，念是性體起用，性體起用之時正是心生萬法。可是學人功夫未熟，正念佛時妄想叢生，若放下觀心便覺心安；若不念佛，妄念亦生，心猿意馬其心難制。請問如何是好？ 心性是很深的學問，境界也很深廣，假如沒有放下妄想、分別、執著，對這些事實真相都無法理解。我們在初學過程中，也只是聞佛所說而已，不是自己的境界。這時要看自己的根性，若是利根，煩惱輕、智慧長，有悟入的可能。但一定要親近善知識，在善知識會下開悟之後才能離開，沒有開悟不可離開。 我們從《高僧傳》、《居士傳》就能明了，古人如何親近善友（善友就是老師），如何奉事師長。奉事師長最重要的是依教奉行，對老師百分之百的信仰，無絲毫懷疑；若對老師有疑惑，你親近的時間再長，都不會開悟，因為疑惑障礙了悟門。因此，最容易開悟的，是無絲毫疑惑之人，他的悟門沒有堵塞。由此可知，對善知識有妄想、分別、執著，就是親近善知識不能開悟的真正原因。 我們在古人著述裡看到，老師不一定是開悟的，而學生開悟了，這個事情常有。為什麼？老師雖然講的不錯，講的是祖祖承傳的，但妄想、分別、執著沒有完全放下，也就是自私自利、貪嗔癡慢沒有完全放下，這是“能說不能行”。他是小悟不是大悟，小悟出不了輪回。而學生對老師百分之百的信仰、尊敬，絲毫懷疑都沒有，他的悟門沒有障礙。學生的根比老師利，聽了之後，聽懂了能行，放下的比老師徹底，所以能開悟，這就是“青出於藍而勝於藍”。這個關鍵在於一個能行，一個不能行。這個學生雖然開悟了，還是永遠尊敬老師，因為若不是老師協助，他也不能成就。 而心性起作用，一切時、一切處從未停止過。所起的作用，有正面的、有反面的，有清淨的、有染污的；四聖法界就是清淨的，六道就是染污的。我們放下自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢，自性起用是清淨的；反之，夾雜自私自利、貪嗔癡慢，這個作用就是染污的。這個理與事，我們都要懂。 我們念佛功夫不熟的時候，會起妄念，這是無量劫來的習氣，是正常的。過去諸佛菩薩在沒有成就時，也跟我們一樣。但他何以能成就？就是妄念起來時，不理它，不要在意，把意志集中在佛號上，或加上觀想也可以，這都是對治妄念的辦法。 八萬四千法門、無量法門，都是用來對治妄想、分別、執著的。哪個法門對自己有效果，使用起來方便，就用那個法門。用一段時期，也可以再換一個法門，但是原則是能幫助自己減少煩惱、增長智慧，這就對了。如果你選的法門，控制不住煩惱，妄念還更多，這個法門對你就不適合。好象我們生病吃藥，這個藥吃了沒效果，我們立刻就會停止，再去找別的藥，修學法門亦復如是。 151. 學佛人執著不除，終難作佛。我佛慈悲有妙法門，以方便為究竟，教令專執念佛成不退轉，同成佛道。然學人之中，執念阿彌陀佛與念觀音不同，此執是否障礙佛道？若有障礙，如何使令解脫，成就菩提之道？ 念阿彌陀佛、念觀音菩薩都一樣，但是不能執著，執著就成了障礙。你喜歡念觀音菩薩，就一直念下去，求生淨土，臨命終時，觀音菩薩會來接引你。專念阿彌陀佛，臨命終時，阿彌陀佛會來接引你，也可能觀音、勢至菩薩陪同阿彌陀佛一起來，感應道交不可思議！這是世尊教導的奇妙方法。 152. 念佛時懷有感恩的心，或是存著我要向佛學習的心情，這樣念佛是否成了二心？ 這不是二心，這是正確的。我們確實要感佛的恩德，感佛恩德不是一個空的念頭，決定要向佛學習，要將佛的教誨普遍介紹給一切大眾，這是真報恩。念佛確實要有這樣深切的願望。 153. 如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說修行，為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，如此能往生西方嗎？ 當然能，因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，也沒有說一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。 154. 如果寺院是專修專弘的淨土道場，早晚課是否能和淨宗學會一樣，誦《無量壽經》的第六品（四十八願）與三十二到三十七品？ 淨宗道場應當如是修學，解行才相應。如果還摻雜其它的功課，就搞亂了。 155. 專修專弘的淨土道場在農歷七月份，是否要誦一個月的《地藏經》？ 沒有必要。如果有特殊原因，譬如此地遭了大災難，有很多眾生死亡，誦一個月的《地藏經》、或《普門品》，或持觀音菩薩聖號，是為了替他們超度，求消災免難，而不是為了自己，這個可以。若是自己，決定一門深入，求生淨土，絕不夾雜。 156. 念佛應該一向專念，但在觀音聖誕時，是否要念觀音菩薩的聖號，或打觀音七？ 這個隨緣，你喜歡這樣做也行，不做也沒有關系。 157. 我現在每天讀誦《無量壽經》，可是因工作性質，可否改誦《阿彌陀經》？ 可以！如果工作很忙，覺得《無量壽經》太長，誦《阿彌陀經》也一樣。 158. 修淨土法門可不可以大拜，即密宗的拜法？ 在一般道場不需要，免得擾亂別人淨修。你自己在家裡可以，大拜對身體運動有好處。 159. 助念彌陀聖號時，身體會很自然隨著左右擺動，會不會很不尊重？昏沉時，晃一晃似乎能提醒，不知共修時會不會擾亂別人？ 這要看當時的環境。只要你的動作不太多、不太大，就不會對鄰坐的同修產生妨礙；如果動作太頻繁，就擾亂秩序了。這時你可以退出，到外面走一走，調調心、調調身，然後再進念佛堂，這樣就好。 160. 弟子自從受菩薩戒後，嚴持戒條處處小心謹慎，但是覺得受用不大，生活得很累，家人也不歡喜。特別是八關齋戒日，有時守不了，經常有些應酬，要晚上出去吃飯等等，這樣是不是犯戒？應該如何做才不犯戒，又能令眾生生歡喜？ 八關齋戒主要是修清淨心，受八關齋戒的這一天，一定要嚴持，如果晚上有應酬，八關齋戒就破了。菩薩戒的確很難持，但菩薩戒裡有開緣，比如應酬是開緣，決不是自己想犯戒。如果這一天有應酬，這一天就不受，改天再受。八關齋戒是每天受的，有效期間是一天。天天持，天天受。自己在佛像面前可以受，這是很方便的一種戒。
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