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丹增嘉措活佛：探索夢的奧秘（2） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

　

	夢游邬金 　　有一天晚上，我剛一睡著，很容易地就進入到光明夢境。當時我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個機會，來看看才宗（是喬美仁波且的一位亡親）現在轉生到何處？ 　　我專注了一會，眼前馬上浮現出拂塵洲羅剎國土。在這片剎土的中部區域，城市林立。而中心地帶，是威光顯赫的銅色吉祥山，高入雲霄。在山的上半部，有層疊錯落的寺廟群，光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處，就是蓮花生大士所在聖地蓮花光明宮。 　　蓮花光明宮的建築風格，宛如龐大的經堂，又如氣派的城堡。在宮殿周圍，不論城市與寺廟，皆是峻宇雕牆，潔白無瑕……這些情景，我沒有仔細觀看。我特別予以留心的，是山巅上雄偉壯觀的王宮銅色吉祥山蓮花光明宮…… 　　這次所見，我雖然沒有看到才宗，但我已預感到他已經轉生這裡了！ 　　極樂晉見 　　我在閉關中的一天晚上，進入夢鄉，打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來，大概飛行了很長時間……我思索著：夢境中的意形身本來想到哪就能到哪，現在應該到了……果然，我立刻抵達極樂世界。 　　此時，在我視野中的極樂剎土，大地是由吠琉璃所構成，顏色藍得就象蔚藍的天空，晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央，阿彌陀佛宛如一座紅艷艷的珊瑚寶山，巍巍赫赫，又像燦爛的太陽，光彩耀人難窺全貌。可是，阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上，左邊是示現憤怒姿態的金剛手菩薩（一般情況，阿彌陀佛左邊是顯現寂靜相的金剛手菩薩即大勢至菩薩）。此外，諸多菩薩眷屬未能清楚了見…… 　　我在虔誠地祈禱頂禮後，十分歡喜地返回到自己的小屋…… 　　超越時空的旅行 　　多欽則仁波且夢境經歷 　　多欽則仁波且（－）是智悲光（晉美林巴）尊者的化身。他剛剛誕生三天的夜晚在母親懷裡抱著時，就突然失蹤了。他被空行母迎請到空行剎土去作客。三天之後的清晨，他又出現在床上。未滿一歲時，有一天他面朝西南方站了起來，神情專注，清楚地看到蓮花生大士剎土……興奮異常。忽然，母親走進來，驚訝地大聲喊著：“孩子站起來了！……”他一聽到喊聲，立刻從境界中驚出，一個趔趄就摔倒了…… 　　自二十歲以後，遵照上師本尊的授記，他放棄至高無上的大師之位，隱世雲游。在流浪的生涯中，獲得了殊勝成就，本尊護法與他如影隨形，他的所行所作，幾乎都受到指示關照。有時，他顯現獵人形象，結束許多動物的悲慘命運，使之超度到善趣或清淨剎土。為了不讓人生起邪見，他又使有些被殺的動物起死回生……有一次在雪山野嶺，一些非人變化成猩猩形象，迎請他去坐客，他就飛躍常人無法攀越的高山前往。之後，安住禅定境界七天之久。當回來時，他處在禅定的愉樂狀態，如酩酊大醉，漂漂搖搖地從峻嶺之巅回到地面……平時，他多次采取非常手段，迫使弟子證悟大圓滿……就是這樣，他經常以瑜伽士狂放不羁的行為度化眾生…… 　　下面引述一則他夢境的故事…… 　　一天夜裡，我（多欽則仁波且）夢到自己在一座佛堂裡，坐在上師（多竹欽 　　更桑仙攀）身邊。突然，上師一躍而起，顯得怒氣沖天。他手揮亮铮铮的寶劍，斥罵我說：“像你這種惡人呆在人世間有何意義？”說著，手起劍落，一下就把我的頭顱砍下，我就這樣死了！…… 　　我感到自己在中陰世界漂泊……忽然，上師顯現在我面前，對我說道：“我已殺了你，在顯現臨終中陰和法性中陰之時，你未獲解脫。現在，你已身在中陰世界，若不相信，你試一試有無腳印和身影？” 　　我木然地趕快試了一下，確實什麼都沒有……不得了，我一下子害怕起來難道這就是似曾相識令人震撼的中陰世界？……我慌了神，迫切而猛勵地祈禱上師如意寶！ 　　上師鄭重地對我說：“你必須到地獄去一次！”我聽了，雖然心裡感到難受，但對上師的信心卻無絲毫退卻……猛然間，上師隱無身影…… 　　就這樣，我同一位我以為是自己妹妹的少女，一起來到一處遼闊的平原上，在那裡有著男女老少許多人，有的穿著衣服，有的卻赤身裸體…… 　　我向少女詢問道：“他們是些什麼人呀？”她平淡地說：“他們都是中陰身。”我們繼續向前走，過了一座山口，忽然感到毛骨悚然。眼前漆黑一片。而下面卻是如融化的鐵水，遍地通紅…… 　　我們向深處走去，看到無量無邊赤裸身體的眾生在淒慘地哭嚎著……此情此景，令我心中湧起猛烈的大悲心。我思考著：如何能使這些人解脫呢？……不覺淚如雨下，懇切地祈禱上師！ 　　那位少女有些挖苦地對我說：“你為了他人傷心流淚，尚不自知，你也馬上會有同樣下場的！” 　　我想：我自己的命運如何，那倒無所謂，他們那些人太可憐了！ 　　突然間，我的面前出現了兩個牛頭馬面的鬼卒，他們氣勢洶洶地沖我喊道：“你趕快到閻羅王那報道去！”他們扯著我的手臂就往前走…… 　　起初，我感到十分恐懼。但過了一會，我思量著：不必害怕，既然我沒有肉體，他們又怎能折磨於我？ 　　他們把我帶到一座恐怖陰森的城堡裡。在裡面，有一個很高的鋪著整張人皮的法座。在法座上端坐著一位身披黑色大氅的人（閻魔王），他右手持把生死牌，左手端握觀察鏡……我上下打量，猛然發現，他除了裝束打扮是閻魔王以外，其實就是我的至恩上師我愣了一下，趕緊頂禮膜拜，將上師的尊足放在自己的頭上。我向上師祈求道：“至尊上師，請求您大發慈悲，把那些水深火熱之中的地獄眾生救脫出來吧！……說著說著，我泣不成聲。 　　上師微露笑容，對我說：“哈、哈！你怎麼把我都當成你的上師了？……”隨後唱起頌詞道：“清淨智慧所顯相，我即聖主黑如嘎；染污錯謬所顯相，我即地獄閻魔王。迷亂之相業眾生，瞬間解脫豈可能？命你前往吉祥山，蓮師座下求開示！”上師一說完，打了個手印，我倆立刻回到來時的山口。 　　我看到那位少女正和一位大脖子喇嘛在一起。我告訴他們說：“我要去銅色吉祥山，可我找不到去的路。”少女胸有成竹地指著天空說：“上面有三條路，中間的那一條路就是。” 　　我們一行三人朝著那條路走去。其實，那條路算不上是真正的路，僅是紅彤彤的光蘊而已。但是，我覺得自己因沒有肉體，行走在這樣的“路”上應該不成什麼問題的。然後，我就放心大膽地循著光蘊之路往前走…… 　　不久，來到一處湖水邊。一眼望去，煙波浩渺。岸邊有四個銀白骷髅手舞足蹈。它們旋繞著我們，張牙舞爪做出各種驅魔姿勢……大脖子喇嘛雙手合十向骷髅們祈請道：“祈求黑如嘎的向導給我們指示道路！” 　　話音一落，四具骷髅竟然輕掠湖面，翩然遠去。它們的蹤影化成一縷銀白光帶……仿佛引導著我們。我們順著光帶無所躊躇地朝前走……一會兒，也漂越水波，安然到達湖的對岸。 　　忽然，白光消失不見。抬起頭，發現那縷白光已然伸向遙遠的虛空中。我們再次循著白光所示，往上走去。 　　從天空中低頭鳥瞰，羅剎世界一片通紅。有的城市是黃銅色，有的是鐵灰色；有的樣式由人頭與骷髅構成，有的則由茅草屋組成……看看那些眾羅剎，身形粗大，相貌凶殘，裝束恐怖，它們有一個頭、兩個頭，甚至有三個頭的。羅剎們數量眾多，它們有的正在殺生害命，有的正在嚎歌亂舞，有的耕田種地，有的樹旁打坐，有的戲耍游玩…… 　　我們走馬觀花，來到一所高門闊宅前。門邊有個手拿鐮刀的紅色姑娘，她向我們詢問道：“你們為何到此地？”我對她說：“我曾去地獄，上師命我再到銅色吉祥山蓮花生大士座前來。請問，怎麼走呀？” 　　她又問我說：“那你在地獄時，可見過閻魔王？”我回答說：“沒有見到！我只見到我的大恩上師。”她略顯贊歎地說：“你把閻魔王當做自己的上師，如此看來，你的智慧沒有被濁垢所染。你是可以進入大院的。在裡面有一幢三層樓的宮殿。底層樓是集修殿，也是夏脫昌蓮師安住處，可你去的因緣尚未成熟，中層和頂層樓你所去時機也未到。只允許你順著右側的長樓梯上去，那裡有威鎮萬物蓮師，面朝西藏，無時無刻不在加持著雪域眾生這個地方，你是可以去的！” 　　我聽了，歡天喜地，立刻朝著有一百多級台階的樓梯跑去，“噔、噔、噔”迅速來到樓頂，那裡有一個外飾珠寶璎珞，華麗莊嚴的廣大洞宇，而裡面卻是怪石嶙峋，參差交錯。從這些巖石中，自然發出元音咒語之聲，沉厚抑揚，動人心魄。此時此地，有眾多空行母載歌載舞，一派祥瑞景象……在寬廣的洞中央，鋪著五色彩緞的層層坐墊，我看到我的大恩上師以蓮華生大士的姿態安祥端坐。此情此景，我不由得內心中生起了無比的信心。我虔誠地祈請道：“感謝至尊上師，是您迫使我遠離了不淨垢身，能在這塊清淨剎土上晉見於您。懇求您以大慈悲攝受加持我……”說完話，上師緊緊地盯著我，他以不認識我的語氣對我說：“你是誰？是從哪裡來的？”我一五一十地向上師禀報了我的經歷…… 　　上師對我說：“我根本沒有殺過你，也沒有去過地獄……”我聽了，感到無話可說，愣了片刻。上師露出笑容對我說道：“你沒有被粗大習氣與業力所遮障……看來，你對上師的信心是堅不可摧的。上師用寶劍砍殺你，那是想知道你內心深處是否存在疑惑和邪見，也是為誅掉你對輪回的執著。你去了一趟地獄，那是讓你了知輪回的過患。而你把閻魔王當成自己的上師，這意味著你習氣比較薄弱。” 　　然後上師以偈詞吟唱道：“我即上師師即我，一切即我之化身，見我即見諸佛陀。瓶灌成熟心相續，無常激勵自相續。堅定信仰上師尊，求自解脫識本性。未獲無變果位前，妖魔鬼怪有無數，當須誠心祈禱我！嗔害蛇與凶殘牛，生命修行起障緣，一髻佛母做救護！此皆夢境所顯相，速歸你自所居處。與你結緣諸眾生，願獲利益得解脫！” 　　上師一說完，把右手所持純金金剛杵放在我的頭上，同時，一位白色姑娘把托巴（天靈蓋）裡的甘露讓我喝了三口，周圍所有的空行母呤唱起蓮師成就咒……稍過片刻，我就回到大門口。 　　那位少女仍在原地等著我。她高興地對我說：“祝賀你，你已經得到了威鎮萬物蓮師的加持。”她告訴我說：“從左邊樓梯上去，有蓮華王蓮師化現的九位神變蓮師正在度化眾生。其中有三位神變合為一體，已前往西藏。白瑪桑巴（九神變之一）正在漫游佛國剎土。剩下五位神變依然在那裡 　　他們經常不斷地加持護佑雪域眾生。因你因緣沒有成熟，還不可以去到那裡，你必須要等到修行的功德圓滿。現在，你回去吧！” 　　我騎在兩只雪白羽毛的大雕翅膀上面，飛回到自己的住處…… 　　發現新世界小兜率天 　　法王晉美彭措夢境經歷 　　法王如意寶晉美彭措是蓮華生大士上首弟子多吉頓炯的轉世， 　　年誕生在多科地方（現青海班瑪縣境內）。法王剛一降生，就端身正坐，睜開眼睛，將胎盤猶如法衣般披於左肩，口誦文殊心咒七遍此番情景，令周圍人驚歎不已。在十六歲時，麥彭仁波且親現其前予以攝授。與此同時，徹證大圓滿。十八歲時，赴石渠在土登群佩尊者座下求學，廣聞博思，遍學顯密經論續部。在真實覺受與夢境現見三根本（上師、本尊和空行）與護法……諸如此等奇妙境界，屢見屢聞如同常事。並且，顯現掘取地下伏藏和心中意藏，自在無礙。 　　法王為了在末法時期樹立起正法法幢，度化無邊有情，於 　　年駐錫喇榮溝，廣轉博大精深的顯密法輪。為了提高僧眾整體素質，法王整饬僧團，清淨戒律，倡導學修並重，從而培養出了成千上萬德才兼備的僧才。不僅如此，法王大開極樂之門，引攝在家善男信女凡與其結緣者，必能往生極樂世界。 　　現在，法王雖染患目疾，法體欠佳，但為了弘法利生，仍然不辭勞苦，孜孜不倦地大轉法輪。 　　下面，我們引摘法王如意寶有關夢境的一則故事，與大家共享法味。 　　在第十七饒降水猴年（即公元 　　年）十月一日夜晚，我（法王晉美彭措）在寢室休息。就在半睡半醒朦胧的狀態中，眼前忽然出現了一位十六歲的童子。他的衣冠儀容猶如古代漢地童子的打扮，頭上有幾個發鬏兒，身穿綢衣緞裙，配飾珠室玲珑，相貌美如冠玉。他來到我面前輕輕地對我說：“我倆出去走一走吧！”我略顯疲倦地說：“我現在病得很重，體力不支，恐怕難以到戶外去……你是誰呀？”他回答說：“我是與你早就相識的朋友名叫欽巴達美童子。你大可不必這麼擔心，假若你行動稍有不便，我可以背上你去！”說完，他拉起我的手，當時，我毫無顧慮地跟著他走了。 　　在路上，我跨越了從未見過的崇山峻嶺，來到一個山洞前。看到我的根本上師士登群佩尊者端坐在那裡。他的容顏相貌與以前他臨近圓寂時一樣。一見到他，我內心充滿了無限的喜悅，信心無比，激動萬分。蓦然間，一切念頭狂瀉頓歇。 　　我鎮定了一下，祈問道：“至尊上師，您不是早已圓寂了嗎？以前我們師徒二人訣別之時，我才二十四歲。現在，我已六旬有余，老態龍鐘，容顏衰朽成了這副樣子。而上師您比過去卻顯得沒有年輕也沒有衰老，這是為什麼呢？”上師老人家诙諧地說：“你不要多加分別嘛，一切非是，一切皆是，難道這個道理你還不懂嗎？哈哈！” 　　我解釋說：“至尊上師，最近以來我備受心髒病的折磨，想必對修行影響頗大。尤其是現在，難以確診的嚴重疾病正在發作，祈請您給我吹口氣加持一下吧……” 　　他老人家有些驚歎道：“喔唷，在所有的事情當中你最關心的是你自己的疾病呀！”我慚愧地祈求說：“嗚呼大悲怙主尊，慈視無緣劣人我，雖長遠劫發菩提，然重自利我愧疚……”說著說著，眼淚奪眶而出…… 　　上師老人家安慰我說：“沒什麼關系嘛，在菩提道的修行過程中，若遇違緣，那就披上铠甲勇於正視。來、來、來，我們師徒二人碰碰頭，我給你念誦發願詞：一切染淨善資因，及為勝寶菩提心，汝心自然善生起，願成弘法度生業！” 　　他老人家一邊說著，一邊與我碰頭摸頂，還十分疼愛地撫摸我的臉頰……我異常興奮，心裡暗自思量：從現在起，要是一直呆在上師身邊，那該有多好呀！ 　　就在這時，那位童子來了，沖我說道：“你不要執著自心所顯之相，走、走……” 　　他領我來到一處茂密森林中，那裡有無數菩薩和聲聞眷屬圍繞在一位可愛的天子座下。 　　我向身邊的欽巴達美童子詢問道：“這是什麼地方？這位導師是誰？這些眷屬是從哪裡來的？”他對我說：“此地是小兜率天，這位導師即是彌勒菩薩的公子，這些眷屬都是一來菩薩。以前，他們都曾發願往生極樂世界，但因捨法與五無間罪的業障，而暫時沒能往生極樂世界，就轉生到這裡。他們此世逝去之後即可往生極樂剎土了。” 　　我聽了感到十分詫異就問道：“欲天神眾本來沒有精血，只有通過‘失氣’享受男女生活，這是創造不出生命的，尤其是彌勒菩薩又怎麼會有公子呢？”他略帶啟發地說：“此無即彼無，此有即彼有，難道這不就是他天子的因嗎？” 　　我恍然大悟，原來這位天子是彌勒菩薩的化身也就是真正的彌勒菩薩！ 　　我立刻來到近前向他頂禮，對天子祈禱道：“佛之補處眾生怙主尊，內心恆時自在現慈悲，濁世講法我之皈依處，於天尊童子座前誠頂禮……天子菩薩，昨天我所說的有關發心的一些立宗是否正確呢？”天子回答道：“雖然你立宗的詞語上尚有漏洞，但內容實質是與我意旨相符合的。”我又請問道：“再過幾天，有些喇嘛准備就資糧道的“分別”問題展開辯論，對此各說紛纭。關於這些核心意旨到底當如何解釋？”天子笑著對我說：“辨析資糧道的‘分別’干什麼用？即便不懂這些也不會影響獲得聖道（包括見道、有學道和無學道），倒不如修行大圓滿，豈不是更好嗎？……剛才，我和你開個玩笑，不過就這些問題，在我所著的論典中有相關章句：‘依據四分別’、‘由異生聖別’、‘三輪諸分別，此即所知障’等等，若能系統分析、總結和領會的話，那就可迎刃而解一通百通。有關這方面的問題，在獅子賢論師的注疏中也有很好的論述，你可以做為參考。” 　　我繼續向天子請問道：“關於《現觀莊嚴論》，在雪域眾多智者和愚者們當中存在許多爭論分歧。對於這部論著，到底您的究竟旨趣是什麼？對此，我不知所雲。祈請您能夠給予明確開示。”天子語重心長地說：“很久以來，我都想講示這個問題，但是時機尚未成熟。等到將來我會明示於你。”他將右手放在我的頭上唱誦道：“善業具緣士夫你，不久可到兜率來，無量菩薩聚一堂，為汝開示甚深法……” 　　天子話語剛完，一切顯現景象就隱沒不見……於是，欽巴達美童子帶領著我，回到自己寢室，他替我拉蓋上衣服，叮囑我說：“你好好休息，可千萬不要忘記剛才漫游之義呀！”…… 　　我從夢中醒來…… 　　回溯前世 　　采用夢境修法，對於宿世經歷也能端倪可察回視追憶的。特別是使用回溯前世法，能夠較為清晰准確地回顧前世。在歷代高僧大德的傳記中對此都有不同程度的記載。象阿底峽尊者的《追憶前世夢修法》和切蒼桑結益西的《回憶前世經歷文》等有許多這樣的修法和事例。宗喀巴大師指出：“預測之夢，雖然有些比較准確，但相當有限。然而，運用夢的技巧和風的效用來回溯宿世，其准確度卻是相當高的。” 　　雖然，在藏傳佛教中有甚為殊勝的“回溯前世修法”，但是，若欲修行，必須依賴具有豐富經驗的上師傳授，細加指導。另外，還要具備一些特殊的條件，並非隨心所欲就能修習的。所以有關修法的具體細節在此就不便透露。不過，我可以推薦一種類似的西方精神醫學專家所使用的“回溯前世方法”供大家參考采用。 　　美國耶魯大學魏斯博士撰寫的《生命輪回超越時空的前世療法》一書，提供了一份很有意義的資料。其中以催眠方法，幫助人們回溯前世，並籍此方法為人治療疾病，事實經驗較為豐富，他在文中談到…… 　　“催眠是讓病患（者）進入前世記憶的主要方法。很多人弄不清楚什麼叫催眠，或人在催眠狀態時會做出何種反應。其實催眠一點都不神秘。催眠是一種注意力集中的狀態，大多數人在日常生活中都有類似的經驗。 　　“如果你放松自己，注意力高度集中而不受外界噪音或種種刺激影響，你就是處於輕微的催眠狀態。所有的催眠其實是你（或病患）所控制下的自我“催眠”。治療師只是引導者。大部分人每天都會進入催眠狀態還記得你在讀一本好書或欣賞好電影時全神貫注的情形嗎？或是，你曾渾然忘我，一心一意地開車回家？” 　　“催眠的目的之一……可以進入我們的潛意識。潛意識是我們心靈的一部分，潛伏在正常意識之下，也潛伏在紛攏的思緒、情感、外界刺激、覺察力之下。潛意識心靈的運作，比一般覺察力更深沉，意識知覺不到。但當潛意識在運作時，從意識察覺到靈光一閃，我們就體驗到剎那的直覺、智慧與創造力。” 　　“潛意識不受邏輯、時間、空間所限，能回憶任何時間發生的任何事情。它可以針對我們的困擾，傳送錦囊妙計。它也能超越普通心思，觸及意識所不及的智慧大海。催眠就是集中我們的精神，進入到潛意識的智慧大海，達成治療的目的。只要意識與潛意識的關系重新架構，讓潛意識扮演要角，那麼我們就是處在催眠狀態。催眠狀態有深有淺，就看如何發揮催眠技巧了。” 　　“當你被催眠時，你並不是睡著了。你的意識仍然可以知道你在做什麼，你可以判斷、批評、檢查你的經驗，也可以控制你的說話內容。催眠並不是某種讓你吐出真話的藥方。催眠時，你並不是進入時光隧道，在覺察不到目前的情況下，突然發現自己留駐某一時間、某一地點。某些人在催眠時所見到的前世，有如觀眾在看電影。另有些更積極投入，有強烈的情緒反應。還有些人只是‘感覺’到某些事情，而不是‘見聞’到。有時他們只純然聽到或嗅到，事後，他們才憶起被催眠時的所有經驗。” 　　“聽起來，要進入深沉的催眠狀態，似乎很費工夫。其實，我們每個人每天都不費吹灰之力就經歷了這種狀態，這就是寤寐之間的‘假眠狀態’（半睡半醒）（ 　　）。我們初睡醒的時候是處於假眠狀態，夢境的回憶猶歷歷在目，這時我們尚未完全醒過來。在這段時間，我們現實生活的記憶與所關心的問題，尚未進到心靈裡。跟催眠一樣，假眠狀態也有深刻的創造力。在假眠狀態裡，我們的心靈全然向內審視，能獲得潛意識的啟發。許多人認為，假眠狀態是一種‘天才’狀態，沒有任何邊涯與限制。在假眠狀態裡，我們能進入無限自由的領域，沒有畫地自限的藩籬。” 　　“大發明家愛迪生很看重這種假眠狀態，每次在潛心研究發明時，會運用自創的技巧，進入假眠狀態。他會端坐椅上，利用放松與冥想技巧進入寤寐之間的意識狀態。愛迪生手握兩個鐵球，手心向下，然後舒然坐在椅子上，手肘靠著扶手，雙手下方的地面上放有鐵盤。當愛迪生入睡時，手就放松而自然張開，鐵球就此掉落，碰擊鐵盤而發出聲響，吵醒自己。然後一再重復這個動作。” 　　“這種假眠狀態，很像催眠，而且比一般催眠更深沉。……利用這種狀態，所獲得的創意觀念，有時也能造福人類社會，就像愛迪生發明燈泡的偉大貢獻一樣。” 　　“全世界的研究專家依據經驗一致指出，前世及前世回想，對於我們的心靈與直覺而言，似乎是合邏輯的，而且是感覺舒服的。” 　　“不一定是有宗教信仰的人才會回憶前世，每個人都可以有這種體驗，不論他信仰什麼。在回溯前世之後，這樣的人不再懼怕死亡。‘幾乎每位回憶前世的人，後來都會信仰宗教。他們會更關心生命、自然、環境。他們也較不會審判自己，而且對別人更寬宏。他們更懂得愛人……對人生有更多強烈的使命感……更注重精神生活。” 　　“透過前世回想的死亡景象，有這些經驗的人對於生命的視野與價值，都會有相仿的啟發或改變。你不必因為被砂石車撞傷，或是心髒病發，才有機會獲得靈魂的啟發、更愛人或更愛好和平，利用前世回溯也能獲得相同的死亡經驗。不同經歷的兩組人，同樣不再畏懼死亡，並以全新的觀點確信愛的力量，而且更願意表達愛。” 　　“前世回溯……不僅把理解與特殊才能帶進意識中，同時也把平靜、祝福、智慧、內心的喜悅，帶到塵世的生活裡。……許多人有了前世經驗後，開始對宗教或形而上學產生濃厚的興趣，而其它人則可能在事業上更富創意，或各種人際關系都有所改善。靈性成長之後，生活各方面不僅獲得改善，內心也產生無畏的力量。許多人說，他們有更多的‘顛峰’經驗或超越經驗，也更常憑著直覺引領他們走進更完美的內在與外在生活，心中更平靜、更愛好和平，而且心思更為集中，不易受外界環境影響。” 　　未卜先知 　　夢裡無論出現任何征兆 　　都不要過份執著。否則，就會轉變成違緣。假如是美夢就沾沾自喜，徒增傲慢，那會給修行帶來不利影響。假如是惡夢就掛慮萬千，憂愁成疾，而導致精神上出現障礙。因此，不管是吉祥之夢，還是凶險之夢，都不應過於執著。 　　我們對夢既不要極端地執著，也不要漠不關心。就象有些人說的那樣：“夢中的一切景象都是虛假的幻像，大可不必費心勞神觀察分析”就此觀點，並非符合實際情況。在《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》中皆指出，“證得聖地之前兆，均從夢境得觀察。”在密宗續部中曾提到，“獲證成就與否，當依夢境觀察。”在大圓滿竅訣中也闡釋說，“成就征象依三門顯現，成就標准根據夢境判斷。”既然歷代已獲殊勝成就的高僧大德有時也依於夢兆進行預言，那麼普通人就不言而喻了。瑪傑拉仲說：“一般凡夫人是很難得以證實（指本尊親自現前）或在覺受中獲得印證的。因此修行中的正誤標志，都須參照夢境觀察判斷。” 　　依憑夢境為什麼能夠先知先覺呢？因為具有習氣的意識和風脈明點是創造我們生命的原動力。所以，事情的發生事前早已內在運作，潛移默化，在意識中已經出現蛛絲馬跡我們即可通過觀察夢境而未卜先知了。此中之理，恰與人在未出現病症之前，依靠切脈問診，預知即將身患什麼疾病的理論是一樣的。 　　既然如此，是否所有夢境都有預測的效用呢？並不是這樣。有些夢具有預測的價值，有些卻沒有。針對這一課題，如今在夢學領域從事研究的某些學者指出：“夢境約有百分之七十的內容是由象征和隱喻組成，百分之十五是實際記憶，最後的百分之十五是變形和偽裝。” 　　在他們的有關資料中，提供了具有科學性大致的歸類框架。但在夢相實際應用價值取向方面，哪些是具有應用價值的夢，哪些是不具有應用價值的夢，並沒有明確闡示。 　　在密法有關夢修法部分中，對此有專門的論述：不論觀察吉祥之夢，還是凶險之夢，都須具備一定的前提條件。 　　第一、整個夜晚出現作夢情況依時間劃分，有初夜（天黑至點）、中夜（點至點）和後夜（點至點）三個階段。 　　其中，初夜所作之夢，習氣起到主導作用。這裡所說的習氣，包含了白天在衣食住行所作所為過程中，所積聚的習慣性成份，潛匿在夢中表現出來。它包括當天的習氣、昨天的習氣……上個月或前幾年的習氣，甚至前世所積累的習氣，都有可能在當晚夢中顯現。但是這類夢況，對先知先覺與預言來說，沒有什麼實際應用價值（在初夜所作夢中，具有預測性質的夢的比率極少）。 　　在中夜所作之夢，一般都受到非人鬼魅活動的影響。這一時間階段所作之夢，都不適合觀察。 　　一般來說，最適合觀察夢的時間是後夜階段。所作之夢，既不受濃厚習氣的支配，也未受非人鬼魅的干擾，是相當清晰的境狀，為深入分析夢境提供了良好的氛圍。我們應該努力把握這一有利機會。 　　第二、為了提高觀察夢境的准確度，還需要保有合適的睡臥姿式。不然，氣脈不能正常運作，容易引發噩夢。例如，左側臥式，或者手放於胸口，可以導致夢魇。因此，最好培養自己養成依獅子臥式睡眠的習慣。 　　第三、若身體患有某些嚴重疾病，就會作夢紛雜或者引生噩夢。同樣，在精神上受到刺激，內心痛苦不安之時，也會作噩夢……出現這類情況，是不適宜觀察夢境的。 　　第四、如果白天對某人某事思慮過度，極有可能當晚作些相關之夢……這種夢境，也沒有預測價值。 　　第五、夢中景象，紛纭模糊；夢境時間過短，或者醒來之時，幾乎忘記……這類夢境不具有觀察的實質意義。 　　值得觀察的夢境特征是：景象清晰，次序完整；作完夢後沒有出現與之無關的紛亂之夢；在醒來之後，夢境景象記憶猶新，而且心中有非同尋常之感…… 　　若符合這些條件，所作之夢就具有觀察價值。我們所說的先知先覺和預言之夢，也是籍此為前提予以觀察分析的。 　　先知先覺之夢，一般有兩種。一種是將來發生的事情，先於夢中直接顯現。例如，在一個陌生地方遇見一個陌生的人……在作了這種夢後不久，果真發生了這樣的事。另一種是將來發生的事情，在夢中以象征形式顯現。例如，在夢裡自己騎龍飛行……這種夢象征自己聲譽鵲起，或者堪獲高位，而並非真的是將要騎龍飛行。 　　夢作為象征，具有不可忽視的預言作用。但一般人不明了象征的實質意義，對此，想著重對象征性類之夢予以介紹。我們根據麥彭仁波且的《各類觀察文》以及歷代高僧大德有關觀察夢境的許多資料，向大家展示夢兆象征的意義與作用…… 　　夢中若見到善知識、父母高堂及有名譽福分的尊長耆宿和天人，向自己恭敬贊歎；或者看見大象、駿馬、獅子、大雁和野獸等吉祥動物；或有看見碩果累累的樹木、洶湧澎湃的海洋、姹紫嫣紅的花園、百花爭艷的草地、清柔飄滢的細雨……這種夢相表示祯吉祥瑞。 　　夢到日月升起、農夫耕種、莊稼成熟、豪華裝飾、美食華衣、富宅闊捨、家具華貴；或見到打扮高雅，面容俊秀的少女贈送自己物品……這種夢相表示福、財、壽吉祥增上。 　　夢到自己身披铠甲，手持武器，消滅怨敵；或者戰勝敵人、角力獲勝；與敵交戰化險為夷……這種夢相表示消除違緣。 　　夢到自己武士裝束，手提槍矛，安坐堅固堡壘之中……這種夢相表示免於疾病與魔障禍害。 　　夢到高舉寶幢飛幡、揚起吉祥彩旗、敲響大鼓、吹起海螺、主持會場……這種夢相表示名聲遠播。 　　夢到攀登高山、登上房頂、爬上樓梯；乘車子、坐轎子；跨騎牛王、駿馬；騎坐老虎、獅子；坐乘大鵬、巨龍；駕御日、月，飛行空中……這種夢相表示證悟獲得成就……依此類推，我想，若夢到乘飛機、坐飛船，翱游太空……這類夢相也肯定是吉祥的。 　　夢到烏雲密布，雷聲滾滾，花雨紛降；口吞日月、暢飲大海；身入火堆，吞咽烈焰……這種夢相表示能快速修成密法。 　　夢到給人傳法、照看美鏡（見鏡中自己若頭無冠帽，則不太吉祥）；手持法輪、擎托日月、舉山旋繞……這種夢相表示博通佛法。 　　夢到飛游各大部洲（東勝神洲等）；爬上山巅、了望無垠天宇；行於海上、手提燈燭；觀視太陽中心……這種夢相表示證悟聖谛。 　　夢到沐浴洗澡、身著白衣、登上雪山、窺見曙光、轉繞晶塔、身坐火中（摘自《十地經》）……這種夢相表示業障清淨。 　　夢到制作輪船、架築橋梁……這種夢相表示助人行善，度化眾生。 　　修行期間，若夢到佛菩薩聖像、得到經函、自在飛翔；頭長鮮花、爬上大樹；作寫詩歌；手持寶劍、身著盛裝……這種夢相表示修行已入正道。 　　夢到從未見過的怡人風景、俊俏少女喜迎自己、花果飲食豐盛……這種夢相表示獲得某種成就。 　　夢中自變本尊、本尊空行與自己共融一體；有眾多菩薩空行母向自己頂禮；或者他們以象征方式向自己傳法……這種夢相表示獲得本尊成就。（順便在此談一下修本尊法的一個問題：自已正在專修某一本尊，而夢到與此本尊不同的其它上師或佛菩薩賜予加持等征象。因而自己產生這樣疑問：是否有必要更換本尊？對此，喬美仁波且指出：“這說明所修本尊已獲成就，而不必更換。”） 　　有關不吉祥的夢相，同樣紛紛不一。一般來說，與吉祥夢兆相反的夢相，都歸並於噩夢。 　　具體來說，夢到豬、狗、驢、蛇貓和狐狸等動物；衣衫褴褛的侏儒，塗抹煙灰的赤裸黑人、面目猙獰手舉大刀的人、弱小蒼白的小孩、身高體大的裸體人……一見到這些就忐忑不安。若遇到他們、與之交談；或者他們侵擾自己……這種夢相都非吉祥之兆。 　　夢到自己被猛獸、士兵追逐；在戰場、賽場慘敗；亂蹦亂跳、唱歌跳舞；與盲人、瘸子、駝背人等談話……這種夢相表示遇到違緣。 　　夢到口食污穢食物，蟲子爬遍全身、惡狼撲上來……這種夢相表示身患疾病。 　　夢到自己關進監獄、掉入深洞、雹石滾砸、萬箭穿身……這種夢相表示被人詛咒。 　　夢到枯井、骷髅頭、堆堆白骨、危房廢墟……這種夢相表示受到魑魅的禍害。 　　夢到天際黑暗、日月墜落、風吹雨打、洪水沖走、烈焰燒來、身穿破衣；爬登沙漠山丘；騎坐驢子、駱駝前往南方（這是死亡之兆）；與死人喝酒亂舞；行於險徑淵側；走下高山峻嶺；身肢折斷摔傷……這種夢相表示壽命福報衰敗終竭。 　　如果在作噩夢之後，隨之又作吉祥之夢，這表明逆緣已轉變成順緣，那就不必擔心了。 　　采取上述方法，可以大致觀察夢兆吉祥與否。然而，隨著時代變遷，科學物質水平的提高，人們日常所需所用物品日新月異。假如夢中夢到這些新鮮事物，因從歷代高僧大德所提供的觀察夢兆資料中找不到類似觀察方法，所以，在具體象征意義上就很難加以解釋。不過，依據《征相神異明鏡文》中所說的那樣：“吉凶當依推理知，”也就是講，根據邏輯推理，比照推斷同類事物，就能知道大多數夢兆意義如何了。 　　但是，在推理判斷過程中，我們應該懂得：有些表面是吉祥夢兆，而實質卻潛藏危機。同樣，有些表面是凶險夢兆，而實質卻蘊含生機……對於如此變數情況，若未充分掌握應用，就會出現混亂不清吉凶顛倒的錯誤判斷。 　　表面吉祥實質凶險的夢相，例如；夢見許多裝飾華麗的美貌姑娘輕歌曼舞，恭敬承侍自己這表示自己將被業力與世間空行母接走，而危及生命（若為修行空行母本尊之時，則為吉兆），……除了專修懷業法以外，非時夢見自己處於遍滿紅花之地，或者渾身上下以紅花嚴飾，這表示將有血腥災禍……夢到自己身坐安全的堡壘中，這是吉兆，但是，若坐在高峻紅色碉樓頂端，周圍是塹壕城牆環繞，這表示會有滅頂之災……夢到自己獲得大量黃金，修法期間是成就之兆；修財法時是將獲財寶之相；而對辦理事務，則會久拖不成；若是非時夢到，則是亡身之禍……夢到自己獲得大量白銀，在修息業法與財法時，為吉兆；而非時夢見，則受魍魉危害……以上這些夢相，從表面看有些吉祥，但一夢到或一醒來就感會到心慌意亂，這就表明是凶險之兆。 　　表面凶險實質吉祥的夢兆，例如：夢到自己嘔吐、排洩膿血；大火把自身燒成灰燼被風一吹而淨。這種夢相表示業障消除……夢到自己砍掉自之頭胪、生吃人肉、用鮮血擦洗全身、大口飲灑（非就酗酒者而言）、剪剃自己頭發、自之腸子環繞村莊、與美麗少女白晝同床共枕……此類夢兆甚是吉祥……夢到自己吃掉自之心髒、喝干自之血液、摧毀自之身體；自己身體從裡到外翻轉過來，披穿五髒六腑。這表示已獲良好證悟……上述這些夢相從表面看有些不吉祥，但一夢到或一醒來，就感到身心舒暢，這表明是吉祥之兆。 　　總之，不管出現什麼夢相，都要以上述原則為標准。不然，自以為吉祥之兆，有可能並非很好；自以為凶險之兆，有可能並非不好。以前，米拉日巴尊者曾經讓三位大弟子祈夢，觀察各自未來情況。 　　米拉日巴尊者說道：“衛地的法師（岡波巴）、金剛稱（惹瓊巴）和寂光，你們三人今天晚上都要祈夢，（看看你們各人的未來，）明天早晨老父我當為你們解釋夢兆。”於是當晚三人就尊命祈夢。次日清晨寂光首先跑到尊者面前來說道：“尊者啊！昨夜我作了一個很好的夢。我夢到東方升起一個溫暖的太陽，這太陽隨即進入我的心間消融了。 　　惹瓊巴說：“我夢見走到三個大山谷流域中大聲的喊叫。” 　　岡波巴大師哭喪著臉說道：“我作了一個極壞的惡夢！”尊者道：“夢兆好壞很難講。不要管它，你且說來聽聽。” 　　大師說道：“我夢見許多種類的眾生，我把他們的命脈斬斷後，把他們的氣全都吸進來了。我一定是一個惡業深重的罪人啊！” 　　尊者說道：“拉傑比丘（岡波巴），我的兒啊！莫要哀泣了。把你的手伸出來。”（岡波巴伸出手來，）尊者以自己的手握住他的手說道：“我對你充滿希望，你也沒令我失望。依靠你，將有許多眾生從輪回中獲得解脫。我想，我的願望肯定是能夠實現的。老父我在衰朽不堪之際，誕生了一位象你這樣的兒子。我對佛法應做的事，現在可以說已經做完了！” 　　然後對寂光說道：“你的夢只是中平而已，因為你的發心太小，所以不能做廣大的利生事業。但是你卻可以往生清淨剎土。”最後對惹瓊巴說道：“因為你太頑強的緣故，違反了我的囑咐一共三次。（以此因緣，）你將在三個山谷流域出生，作三世聲名遠播的佛學博士，以後才得成就。” 　　專一祈夢 　　我們若有所求欲知之事，可專門祈夢，隨意采用下面介紹的幾個修法。 　　一、文殊勇士祈夢法 　　修習此法之先，當沐浴更衣，擇一靜室，專事誦修咒語：嗡，他巴那、布夏澤挪、曼扎梭哈。 　　此咒須誦滿一萬。臨睡前念誦一百零八遍，對草藥木香吹口氣，後用木香擦抹腳底……安然入睡。 　　依用此法，夢中知曉所求之兆。 　　二、觀世音菩薩祈夢法 　　先於觀世音菩薩尊像前擺設供品。 　　誦咒：嗡，麼則勒梭哈、麼哈挪梭哈、耽德勒梭哈。 　　此咒須誦滿一萬。臨睡前誦咒一百零八遍，對一碗清水吹口氣，用水清洗臉部，將所願之事祈禱……安然入睡。 　　夢中觀世音菩薩將示現賜予預言。 　　扎擦巴比丘祈夢法 　　每月初一，心懷敬畏，舉行齋戒，禁食蔥蒜酒肉，過午禁食。 　　於寧靜地，擇潔淨室，誠供佛像、佛塔（須內有捨利裝藏），陳設五供。用九堆法修曼扎，供奉清淨佛台之上。誦七支供詞。祈求加持，遣除違緣。向鬼魅施食。於自前方，觀想釋迦牟尼佛諸聖眾遍滿虛空。虔誠祈禱，念誦咒語：嗡，布達則熱給梭哈。 　　此咒午前須念誦一萬（下午最好再誦一萬）。於臨睡時，念誦咒語一百零八遍。身語意三門虔誠頂禮佛陀。以迫切之心祈夢，將所求之事，祈禱三次或七次……安然入睡。 　　注意：每次修法僅限一件所求欲知之事。 　　以上三種修法，若中上根機具一定禅定境界者修行，則速得所願征象；若是一般根機無禅定之力者，亦有不同程度夢兆顯現。 　　化險禳災 　　一般情況下所作噩夢，是不必驚慌失措的。如果是在具備所講的前提（指符合五項條件）下作了凶險噩夢，那就應當有必要加以防范，禳解災殃。 　　我們可以使用下面方法來消減災難。 　　一、焰光佛母總持咒 　　念誦咒語：那米薩滿達、布達囊、阿扎德哈大、夏薩拿囊，嗡、卡卡卡賀卡賀、吽吽作辣作辣、沾作辣沾作辣、底查底查怕的怕的、薩爾瓦德日、挪措得，德日索那、新當格熱梭哈。 　　此總持咒源自文殊根本續與伏藏密法。修持者當盡力念誦。（注：咒中“作”念、“得”應念） 　　二、獅面佛母禳災法 　　若夢兆極惡，醒時當速起身，面朝床尾安坐。 　　將自觀為遮遣災殃之王獅面佛母，身體黑藍。於右手觀想天空或月亮，於左手觀想大地或太陽，於兩手間觀想惡兆與魔障。 　　念誦咒語及回遮文：嗡，摸母、摸母，特母特母，摸攔母、特母梭哈。 　　“將此惡兆回遮至魔障之上，剁剁（拍掌）、嗯覺沃嗯覺沃（拍掌）、借日借日（拍掌）（邊咒誦邊擊掌，共三次）。” 　　在拍掌同時，將所有惡兆和魔障擊得粉碎。 　　三、十四字真言禳災法 　　若夢兆極惡，醒時當速起身，反披上衣，念珠反向計數。 　　念誦咒語：阿、嘎、薩、瑪、、雜、夏、大、、薩、瑪、、呀、怕的。 　　此咒念誦二十一遍或一百零八遍。 　　念誦回遮文： 　　“將此惡兆回遮至魔障之上。”同時擊掌數下。 　　精進修習這些修法可以避凶禳災，化凶為吉。在以後所作夢中，可能出現吉祥之兆。 　　結文語 　　以上，我們簡略地介紹了涉及夢之奧秘的若干問題：首先，為使明了形成夢的因素與夢的實質敘述“夢的產生”；為了進一步修習認知和變化夢境以及光明夢境闡示“如何訓練夢境”；對於所介紹的甚深夢修法，為讓人有親臨其境之感，從不同角度和經歷敘述了引人入勝的四則故事；再進一步擴展夢境應用范圍：為了探知前世和知曉夢兆，而闡述“回溯前世”和“未卜先知”；最後，為了修行者某種特殊需要，向他們提供預知事情與化解凶險的方便引摘了“專一祈夢”和“化凶禳災”……在這些大致的框架之內，我盡自己所能向大家作了闡釋…… 　　為什麼去探索夢的奧秘？因為眼前的這一切皆與夢息息相關無論是人們的言談舉止，還是喜怒哀樂，都未有超出夢的范疇。因此可以說，我們所謂的人生其實就是一場沉痼之夢。在人生夢境中自然會引發睡眠之夢，在睡眠夢境中就能探索人生夢境的奧秘。所以，我們應當應利用夢修法，在內心中尋覓到美好的人生之夢…… 　　籍此薄冊微書，我真誠地祈願：願滾滾紅塵世人走出心靈的誤區，拋棄對生命的無知，彌補精神的創傷，恢復本來的純潔，創造生命本具慈悲的無限價值，勇於擔負起淨化社會，利益眾生的使命……最終，利用光明夢境，從而達到大圓滿最高境界，獲得無上成就！ 　　吉祥圓滿！ 　　注釋： 　　１、文中“”字符代表一個未知漢字，發音也許是“”。 ２、鄂瓊仁波且：世紀末世紀初人。他是華智仁波且的上首弟子龍多上師的大弟子。是大圓滿成就者，所傳大圓滿法系統明確，極具加持力。由其所傳大圓滿耳傳竅訣，至今已令無量眾生獲得解脫。 　　３、那若巴大師：印度公元十一世紀人，系大成就者帝洛巴弟子。西藏瑪爾巴譯師之師，對瑪爾巴譯師傳授勝樂及那若六法等。 　　４、工竹仁波且（）：是毗若雜納轉世，他於十五歲親見蓮華生大士。曾先後依止五十余位上師，聽受藏傳佛教八大教派傳承，編纂撰寫經論達五十余函。 　　５、烏金巴大師（－）：噶舉派上西部竹巴噶舉創始人國倉巴之門徒，又為黑帽系第二世噶瑪拔希弟子，第三世讓雄多吉之師。曾應元世祖忽必烈之诏至大都為之授時輪曼陀羅灌頂。 　　６、達龍夏仲扎西巴珠善知識：與喬美仁波且同時代人，是達龍噶舉派大師。 　　７、更登群佩大師（－）：大圓滿成就者，近代著名佛學家和歷史學家。 　　８、布頓仁波且（－）：他對西藏所傳密典重新做了分析鑒別整理工作。並對許多顯密經論作了注釋。其全集二十六函。創立夏魯派，又名布頓派。 　　９、基光明：人死亡過程中出現的本有光明。 　　１０、拉瓦巴大師：古印度一大成就者。 　　１１、嘎瑪朗巴大師：公元十四世紀人。他神通廣大，是大圓滿成就者。曾從崗波達日山取出聞解脫法伏藏（即《西藏度亡經》）他弘法度生事業無邊。 　　１２、法性中陰：六中陰之一。即臨終中陰和投生中陰之間的階段。經歷光明、寂靜憤怒本尊和聲光力三種顯現的過程。 　　１３、拿酬忏儀軌：密宗酬忏儀軌之一，即酬謝三根本，忏悔罪業的儀式。 　　１４、三層的樓房：在投生階段，見到茂密森林與房屋，或者夫妻生活，中陰身因興奮歡喜希望投入而立刻投胎。 　　１５、臨終中陰：六中陰之一。即出現命障至斷除內氣的死亡階段。即經歷隱沒次第中明、增、得或者白光、紅光和黑光三種現象。 　　１６、一來菩薩：只隔一生即能成佛的大菩薩。 　　１７、瑪傑拉仲約：雪域著名瑜伽母和大成就者依止帕當巴桑傑為上師，是自覺決魯派傳出者。
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