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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛教典籍簡介：六度集經
《六度集經》 《六度集經》，又稱《六度無極經》、《六度無極集》、《六度集》、《度無極經》、《雜無極經》。三國時代康居國沙門康僧會（?－280）譯。師為精通經律論三藏之譯經僧。原是康居國（今新疆北部）人，世居印度，以其父經商而移居交趾（越南北部）。十余歲喪親、出家。三國吳赤烏十年（ 247）至建業，後吳主孫權感其威神，皈依於師，並為之建立建初寺，傳道譯經，其地稱佛陀裡，建業地方佛教因此得興，這是佛教傳入我國南方的開始。師於晉太康元年示寂，世壽不詳。號為超化禅師。所翻譯經有《吳品經》五卷、《雜譬喻經》二卷、《六度集經》九卷（今存八卷），並注釋《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等經。 全文共分八卷六章： 第一、布施度無極章（卷一－卷三） □記載佛陀於王捨國鹞山中，為五百羅漢和一千菩薩講說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度為“難逮高行，疾得成佛”的無上法門。 □說明： □菩薩布施的動機在於“哀念眾生處世憂苦”、“欲求佛擢濟眾生，令得泥洹，不復生死”，所以菩薩一心為拯濟眾生，慈惠度無極行布施。 □布施的對象是無限的，一切含識有情無不是行施的對象，如：貧病孤苦無依者、孑然一身的雲游沙門，以及地上空中的飛禽走獸等。也就是行菩薩道者須“跨天踰地，潤弘河海，布施眾生”。 □布施的內容不離日常生活的物質資具，如：衣、被、醫藥、財寶等等，皆令“饑者食之，渴者飲之，寒衣熱涼，疾濟以藥”。同時施捨時，不惜身命，至無數劫無有悔恨。 □布施的態度是“無求不與，索即惠之”，也就是布施濟眾須常懷“布施貧乏，若親育子”，愍而不怨，乃至殺身捨命，肝腦塗地亦在所不惜的精神。大家熟知的佛陀本生事跡，如割肉喂鷹、捨身飼虎、投海喂魚等，都是菩薩危己濟眾的利他精神。 □布施的功德有來世生天之樂，也有現世五福，即：長壽、顏華日更好色、德勳八方上下、無病氣力日增、四境安隱，心常歡喜。此外，“累劫仁惠，拯濟眾生”的菩薩行，更是成佛所必須實踐的。 □列舉菩薩、薩波達王、貧人、干夷王、國王、仙歎理家、普施商王、長壽王及《波耶王經》、《波羅□國王經》、《薩和檀王經》、《須大拏經》、和默王本生、《四姓經》、維藍梵志、鹿王、鹄鳥、孔雀王、兔子、理家、沙門等二十六則本生因緣，說明布施波羅蜜。 □本章的主旨在說明布施波羅蜜是慈悲喜捨四無量心的實踐。即“慈心向彼，悲心追愍，喜彼成度，護濟眾生：：：不懼乏無也。”如果違反此四無量心而行布施，縱使“後得其福”，也是“福中之薄”；“官位七寶”，也“得不足榮”。 □說明： □戒波羅蜜的意義，即：敬信三寶，奉持五戒十善，過合理自律的生活，修無欲清淨的梵行；不做“狂愚凶虐，好殘生命，貪余盜竊，婬□穢濁，兩舌惡罵，妄言绮語，嫉恚癡心；違親戮聖，謗佛亂賢，取宗廟物，懷凶逆，毀三寶”的惡行。 □持戒應有的態度，是盡形壽奉行佛戒，無有毀犯。面臨清淨戒行與性命存活攸關之際，菩薩的智慧抉擇是“寧脫眼而死，不犯YIN而生”，“寧殒軀命，不去仁道”，以捨生來保全戒法的清淨。 □奉行五戒十善的功德，是得生人天，不墮惡趣。 □列舉清信士、象王、鹦鹉王、法施太子、國王、凡夫、貧商人、貧道士、童子、兄猕猴、長者，及《太子墓魄經》、《彌蘭經》、《頂生聖王經》、《普明王經》等十五則本生因緣，說明持戒波羅蜜。 □說明： □菩薩忍辱的動機，是不忍見眾生“以癡自壅，貢高自大”、“貪嫉處內，瞋恚處外”、“長處盲冥”，積苦無量，於是發願世世懷忍行慈，濟護群冥，助其免咎，獲得身心俱淨的喜悅。 □忍辱的態度，眾生愚昧，時時三毒焚身，常常不知不覺作出害人害己的事情。面對這般難調難伏的無明眾生，菩薩依然不違悲心願力，不輕言棄捨任何一位眾生，“寧就湯火之酷，葅醢之患，終不恚毒加於眾生”，乃至“眾生加己罵詈捶杖，奪其財寶、妻子、國土，危身害命，菩薩辄以諸佛忍力之福，迮滅毒恚，慈悲愍之，追而濟護，若其免咎，為之歡喜。” □忍辱的功德，“夫忍不可忍者，萬福之原”，是菩薩以“若無有愛育眾生猶護身瘡”及“截手足仍無以污心，猶慈母哀其赤子”的悲心弘願，造就而成的忍辱功德。凡人在世，所以“有亡國破家危身滅族”的遭遇，死後“有展轉五道，太山燒煮，餓鬼畜生，積苦無量”的苦患，這都是由於不能懷忍行慈。因此能行忍懷慈的人，生時則可免受刀山劍樹之難，死後可脫離三惡道之苦，乃至成就無上正等正覺。如第四十八則說：“忍不可忍者，是乃為佛正真之大戒。”又說：“貪欲為狂夫，靡有仁義心，嫉妒欲害聖，唯默忍為安。非法不軌者，內無恻隱心，悭惡害布施，唯默忍為安。放逸無戒人，酷害懷賊心，不承順道德，唯默忍為安。背恩無反復，虛飾行谄偽，是為愚癡極，唯默忍為安。”這是日常生活中，人際關系和諧的不二法門。 □列舉菩薩、睒道士、羼提和梵志、童子、國王、獺猴、龍、難王、盤達龍王及《雀王經》、《之裸國經》、《六年守饑畢罪經》、《釋家畢罪經》等十三則本生因緣，說明忍辱波羅蜜。 □說明： □精進的意義，是指努力收攝身口意三業，使其向善不犯過。也就是著力於六根的收攝，使“其目髣□，恆□諸佛靈像變化立己前矣；厥耳聽聲，恆聞正真垂誨德音；鼻為道香；口為道言；手供道事；足蹈道堂，不替斯志呼吸之間矣”。 □精進的動機，菩薩累劫精進不休，行住坐臥之際無不以道為念，志恆存無常、苦、空、無我之想，坐則思惟，游則教化，一意崇尚無欲之行，旨在“憂愍眾生，長夜沸海，洄流輪轉，毒加無救”，於是發願療治眾生億載病苦，化其愚冥，令其能真正奉行六度，不再受囿於無涯的沉淪苦痛。 □列舉凡人、猕猴王、鹿王、修凡鹿王、驅耶馬王、魚王、龜王、鹦鹉王、鴿王及《蜜蜂王經》、《佛以三事笑經》、《小兒聞法即解經》、《殺身濟賈經》、童子本生、《調達教人為惡經》、《殺龍濟一國經》、《彌勒為女人身經》、《女人求願經》、《然燈授決經》等十九則本生因緣，說明精進波羅蜜。 第五、禅度無極章（卷七） □說明： □禅定的意義是“端其心，壹其意，合會眾善，內著心中，意諸穢惡，以善消之”。簡單的說，就是專一心境，使冥退明存，道志強盛，令明善之心得以昭然。 □禅定的內容，如第七十五則所載： □初禅：十惡退，五善進。 □二禅：不計不念，制心內觀，善行在內，不復由耳目鼻口出入，善惡二行不復相干，心處在內，唯有歡喜。 □三禅：除去歡喜，心尚清淨，怕然寂寞。 □四禅：喜心去，得寂定。 又“一禅，耳為聲亂；二禅，心為念亂；三禅，心歡喜亂；四禅，心為喘息亂。一禅耳聲止，進至二禅；二禅念滅，進至三禅；三禅歡喜滅，進至四禅；四禅喘息滅，得空定。” □習禅的方法，於初禅進二禅，二禅進三禅，三禅進四禅之際，須有三行，即：勤仂、數念、思惟。此外，在第七十六則中，也記載有能令行者內淨，一心得禅的種種方法。如：或見老病死相，或觀屍腫脹爛臭，或聞地獄湯火之毒及餓鬼饑馑積年之勞，或睹畜生屠剝割截之苦，或思十六事，或觀身不淨等法等。 □舉比丘、菩薩、太子、佛之得禅、常悲菩薩、那賴梵志等八則本生因緣，說明禅波羅蜜。 敘述須羅太子本生、《遮羅國王經》、《菩薩以明離鬼妻經》、《儒童授決經》、《阿離念彌經》、《鏡面王經》、《梵摩皇經》等九緣。由於六度相攝，因此本卷可說是善巧運用前五度，明示菩薩行者累載憂念眾生，以四等弘慈，明施六度無極以拯濟群倫。 《六度集經》記載的本生故事，篇篇生動感人，足以作為學佛修道者的軌范，同時也是人間佛教的最佳诠釋。 《六度集經》中的故事富有教育意義，今摘錄數則，略述如下： !一．薩波達王本生 過去有一位國王，名薩波達，以仁心治國，慈愍眾生，發願以內外財布施。帝釋天見國王慈惠，德被十方，天神鬼龍都說：“國王戒具行高，慈惠福隆，命盡之後，將生為天帝。”帝釋害怕自己的帝位被奪，於是計劃前往試探。 於是，帝釋教邊王化作鴿子，自己化身作鷹，一路追逐鴿子。鴿子疾飛至國王腳下，佯裝恐怖，哀求救命。不久，老鷹也飛到國王身前，請國王把鴿子還給它。國王心存慈仁，為救助一切眾生，於是自割身肉，以代鴿肉。帝釋深受感動，回復本形，命天醫以神藥為王敷身，很快地，身肉愈合，帝釋也歡喜地繞佛三匝而去。（卷一．布施度無極章） 故事中的薩波達王，即是佛陀的本生。 有一清信士， 所處國境，國王以仁心教化臣民，勸導臣民認知三寶，凡是持戒奉齋的人，可以免除稅賦勞役，百姓們見國王崇尚賢人，大多偽善而暗中行邪。 一天，國王以佛戒觀察臣民節操， 發現有人外善內穢，違反佛陀清化，於是以權巧方便下令：凡是信奉佛道的人，一律腰斬於街市。 於是偽善的臣民紛紛放棄信仰，只有此清信士不懼王令，寧可捨身也不願改變對三寶的信仰。 國王從使者處知道清信士確實是一個奉佛的佛弟子， 於是迎接他到朝廷，拜為國相。（卷四．戒度無極章） 故事中的清信士是佛陀的本生，而當時的國王即是彌勒。 有人為了愛情改變信仰， 有人在槍炮威脅下改變信仰，而菩薩在生命與信仰抉擇時刻，毅然決然地選擇了信仰，真不愧為正信佛子的典范。 過去，有兄弟二人到裸人國經商，弟弟說：“福報豐厚的人，衣食自然；福報淺薄的人，衣匮糧缺。我們來到裸人國，可以說是蠻夷之邦，宜應入境隨俗，慈悲柔和，才能不虛此行，達到經商的目的。” 哥哥聽了，不以為然的說：“禮教不可缺，我怎麼可以裸形，放棄我的禮教呢！” 弟弟勸哥哥：“佛法教化講究俯順時宜，善巧方便，猶如黃金為本，卻可做成種種耳環、戒指等，仍不失黃金的本性。”哥哥聽了，只好請弟弟先到裸人國了解情況，再作打算。 弟弟到了裸人國，一切依該國的民情風俗行事，每到節慶，就與當地人同歡，以白土繪身，獸骨環頸，男女攜手，逍遙歌舞，上自國王，下至百姓，莫不歡迎禮敬。國王更以高價購買他所販賣的商品。 哥哥聽到弟弟獲利豐厚，因此，滿載著貨物，浩浩蕩蕩地來到裸人國。由於哥哥堅持禮儀，作法嚴苛，指責裸人國這裡不對，那裡不好，與民心相違背，不但國王生氣，連百姓都討厭他，當地土人甚至打傷他，還趕他出國，落得財空人傷。後來，經弟弟求情，才免於一場災難。二人辭別裸人國，萬頭鑽動夾道歡送弟弟，而辱罵哥哥的聲音也不絕於耳。因此，哥哥發願生生世世與弟弟誓不兩立。（卷五．忍辱度無極章） 故事中的弟弟就是佛陀的本生，而不知變通的哥哥就是調達。 這則故事說明佛法的弘揚需要因地制宜，觀機逗教，才不至於泥古不化，反而失去了傳播佛法的先機。 從前，有一鹿王，名叫修凡，身上皮毛有九種顏色，世上罕見。一天，正在江邊嬉戲的九色鹿，聽江裡有人溺水求救，立刻泅水到江裡，把那人救上岸來。那人禮謝了九色鹿的救命之恩，更說願意終身作奴僕，為九色鹿供給水草。九色鹿堅決辭謝，只要求他不要說出自己的住處，以免生命危險。那人聽了，誓願不敢忘恩負義，於是告辭九色鹿而去。 當時，國王名摩因光。一天，皇後夢見鹿王，身毛九色，頭角勝過犀牛，請求國王以九色鹿的皮角做成大衣及耳飾，並以死要脅國王一定要替她找到這頭鹿。國王於是在全國張貼布告：凡是能找到皇後夢中所見到的九色鹿的人，就賞賜黃金千兩。那人為了貪圖財寶，竟然忘了當初在九色鹿面前立下的誓約，將向國王報告九色鹿的行蹤。 於是，國王親自帶領大隊兵馬，教那人在前引導，浩浩蕩蕩往江邊圍捕九色鹿。此時，鹿王睡得正熟，渾然不知國王已來，好友烏鴉疾呼：“王來殺你！”鹿王驚醒過來，一看，國王已經彎弓射向自己，就在千鈞一發之際，九色鹿疾奔至國王面前，道出日前在江裡救渡那人的始末。國王聽了，驚歎：“這是何等慈悲的畜生啊！即使喪命濟物也不以為艱難！”於是下令全國百姓，從此以後不准殺害九色鹿。王後聞而心碎，死入太山（地獄）。（卷六．精進度無極章） 故事中的九色鹿，是佛陀的本生，掉在水裡被救的人是提婆達多，報信的烏鴉是阿難，國王是捨利弗，而皇後正是提婆達多的妻子。 《六度集經》不但為我國保留了大批優美的本生事跡與佛傳故事，同時也成為文學藝術的創作題材。自古即有各種雕刻繪畫之變相，如敦煌石窟中存有的本生故事變相圖，多采自本經。本經也是研究佛教初傳中國的宗教與社會思想之重要資料。 本經收錄於《高麗藏》第十一冊、《碛砂藏》第十一冊、《龍藏》第三十二冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第三冊。其同本異譯的單經有： 長壽王經 一卷 失譯 佛說頂生王因緣經 六卷 宋．施護等譯 佛說太子慕魄經 一卷 後漢．安世高譯 佛說太子墓魄經 一卷 西晉．竺法護譯 太子須大拏經 一卷 西秦．聖堅譯 佛說菩薩睒子經 一卷 安公錄中阙譯，今附西晉錄 佛說睒子經 一卷 西晉．聖堅譯 佛說大意經 一卷 劉宋．求那跋陀羅譯 佛說九色鹿經 一卷 吳．支謙譯 佛說九色鹿經 一卷．別本 吳．支謙譯 □九色鹿王本生對吾人有何啟示？ □長壽童子的本生對吾人有何啟示？
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