摘自宣化上人六祖壇經淺釋
善知識。今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺兩足尊。歸依正離欲尊。歸依淨眾中尊。
各位聽完四宏誓願了，我再為你們各位授無相的三歸依戒。歸依覺兩足尊。覺就是佛，佛就是覺。何謂兩足尊呢？即是福慧具足圓滿了。
歸依正，離欲尊。正也就是法，法也就是正；正法，法正。要歸依真正佛法，不要歸依邪法、天魔外道的法。離欲尊，人人都有一種欲，而這欲真是害死人。人為何不成佛？就因有這欲，有欲就有貪心、嗔心、癡心。而學佛法就要離欲、斷欲去愛，沒有貪欲，所以這叫離欲尊。
歸依淨，眾中尊。淨者僧也，僧者淨也。歸依僧，因僧人是清淨福田僧，而清淨就是不染污。真正的修道人要持銀錢戒，身上沒有錢那就是淨，有錢就邋遢不干淨，故真正修道要和錢離開。但話又說回來，所謂無財不養道，若沒有錢而想修行也不能生存，所以又要有錢。故不要著住到錢，不要一天到晚盡想攀緣，說某人銀行裡有幾百萬，我向他化一筆來造廟、蓋學校、請一部大藏經。這雖都是功德，可是卻忘了這是攀緣，錢是不淨物。
講到這兒，想起我在東北，曾有一段時期和錢分家，手不摸錢。為何那時我持銀錢戒呢？因那時我出家的廟上有四、五十個和尚，當我出家時方丈和尚不在廟裡化緣去了，而其他人也不認識我。在廟上出家要做苦行，我做的苦行和你們不同，你們現在是打打字，念念經或者是其他的工作，而我出家的廟是在鄉下的一個大廟，就是掃廟的院子也要一個鐘頭。我在廟上收拾廁所，這是我第一個工作。那種廁所不像你們現代化的廁所，而是毛坑，故要將糞挑到別處，否則是會很香的，而修道人不願意聞香。因為我是初發心，對香塵還沒有斷，所以天天收拾這個工作也不太討厭。除此之外還做掃地和其他種種的事。有時天下雪，我在早上兩點鐘就起床，將路打掃干淨好讓大眾上殿做早課。這樣過了一時期，方丈和尚回來，一見到我就說：‘喔！你來了。’我說：‘我來了。’後來方丈和尚和大家開會，要選廟上首座和尚，這是次於方丈和尚的位置，當方丈退位，首座就做方丈和尚。廟裡有很多和尚，他誰也不選，而要選我，問大家的意見如何？大家都反對說：‘他剛出家怎可做首座和尚？’方丈和尚說：‘那我們到韋陀菩薩前抽簽，將幾個人的名字放在簽筒裡搖。’搖了三次，很奇怪我的名字都跳出來，於是大家也不反對了，因這是韋陀菩薩所安排，所以我就留在廟上做首座。後來方丈和尚又想叫我當家，我一想這個太麻煩了，我就想說我手不拿錢，看這如何能當家。我到什麼地方都不拿錢，以此條件我當這個家就可以。就這樣而持銀錢戒了。當我出去搭火車要買票時，我就在那兒等著，看有熟人來就幫我買票，若沒熟人來我就等著。但是很奇怪，每逢我到火車站等火車，一定有人來問我到什麼地方去，然後買票給我。這是講一個‘淨’。你要不拿錢，這是真正淨，若有一分錢也沒有淨。所以歸依淨，就是歸依僧。怎麼說淨就是僧呢？僧就是清淨，僧人是眾人中最尊貴、最高尚的人，所以說眾中尊。
從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者覺也。法者正也。僧者淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界自性皆不染著。名眾中尊。
從今天開始，稱‘覺’作師父，不再歸依天魔外道，不再做旁門外道的徒眾了。常證明自己有自性三寶。今勸各位善知識，歸依自性佛寶、歸依自性法寶、歸依自性僧寶。佛就是覺，法就是正，僧就是淨。你歸依覺，就不要生邪迷的心，要少欲知足。人不是不吃肉就是少欲，不是多看點經就是少欲，少欲就是要離去YIN欲心。在楞嚴經上這樣說：‘YIN心不除，塵不可出？’YIN欲不除而想出三界，那是無有是處。要知足就是沒有貪心，窮死也不貪，餓死也不貪，無論如何困難都不生貪心。不貪財、不貪色、不貪名，這就是兩足尊——福慧具足。自己心歸依正法，念念不要有邪心、邪見。因為沒有邪見的緣故，所以沒有人我的分別、貢高我慢，貪、愛和執著了。你能這樣，這就叫離欲尊，離開一切的欲。
自心歸依清淨，則面對一切所有的塵勞——社會上所有的境界，不被流欲所轉，不被社會潮流所腐化。你應教化社會、教化眾生，而不要被眾生教化了。好像以前有人在此學佛法，我看她和男朋友在電話談一個多鐘頭，她說她想度他信佛。我問：‘他信什麼的？’她說：‘他信天主教。’當時我說：‘你不要反被他度而信天主教，那就已經不錯了，你還想度他信佛？你小心一點。’果然沒有多久，她也跑了，不知她是度人了或被人度了。能自性不染著，這就叫眾中尊——眾生中最最尊貴者。因眾生都是染著，若想出乎其類，找乎其萃，與眾不同，就要離欲。能沒有欲念，才是真正的大丈夫，真正學佛法。若毛病不去，只會說幾句法，那一點用處都沒有。
若修此行。是自歸依。凡夫不會。從日至夜受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸無所依處。
如果照此去修行，就是自歸依的道理。但一般凡夫不明白歸依的道理，從早到晚受三歸戒。假設你要說歸依佛，佛在那個地方？若你沒看見佛，你憑著什麼去皈依呢？若你說我見佛了，那你就是打妄語。各位善知識，你們要自己深入觀察，不要錯用心意。華嚴經上說得很明白，要你歸依自己的佛，不是叫你歸依他佛。自性佛本來就有的，可是因沒有善知識指點你，所以不知道。現在你既已歸依，就要歸依自己的佛，不要歸依其他的佛。自己的佛你不歸依，那你要依靠到什麼地方去？你依靠外邊，這都是向外馳求。
今既自悟。各須歸依自心三寶。內謂心性外敬他人。是自歸依也。善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身了然自悟自性。總隨我道。於自色身歸依清淨法身佛。於自色身歸依圓滿報身佛。於自色身歸依千百億化身佛。
現在你自己應該明白，要自己歸依自性三寶——歸依覺、歸依正、歸依淨。歸依覺，就不應該做糊塗事。歸依正，就不應該做邪事。歸依淨，就不應做骯髒的事。內要調伏心性、要覺悟，外敬他人。真正明白佛法的人，不但要對朋友、親戚存恭敬心，就是對不認識的人亦要和藹相待。不可板起臉來，尤其對最不好的人，你應該對他最好，這才是真正學佛人的本色。你說：我對你不好，那我怎沒見到你對我好呢？答：你根本沒有對我不好，那我怎麼對你不好呢！你看這妙不妙。
歸依自性三寶後，大家都要有一種誠心。我再為你們說一體三身自性佛，令你們能清清楚楚，明明了了，真真實實見三身佛。你們各人應該覺悟自己的性。現在大家都跟著我說：‘於自色身歸依本有的清淨法身佛，於自色身歸依圓滿的報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。’
善知識。色身是捨宅。不可言歸。向者三身佛在自性中。世人總有。為自心迷不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛從自性生。不從外得。
何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事即生惡行。思量一切善事即生善行。如是諸法在自性中。如天常清日月常明。為浮雲蓋覆上明下暗。忽遇風吹雲散上下俱明萬象皆現。世人性常浮游如彼天雲。
色身就像房子，不是叫你歸依色身，而要歸依你的自性。向來我所說的三身佛，是在你的性裡邊，不過它暫時住在你的色身罷了！世間所有人都有這三身佛，不過不認識，忘了。因為他自心迷昧，故不見本有的自性，而向外找清淨法身佛、圓滿報身佛和千百億化身佛，而不知本有自身中的三身佛。現在你們聽我講後、，就知道在你們自己本有的色身中能見本性的三身佛。要知這三身佛，是從自性中生出的，而不是從外得來的。
什麼叫清淨法身佛呢？即是說一切的世人，他的自性本來是清淨的，所有的萬法，都是從自己本性生出。怎麼說呢？當你想一切惡事的時候，就有一種惡事行為現出。若你心裡思量一切善事，就有善的行為表現出來。所以一切善惡諸法是由你自性中生出來，這就像天常是清朗，日月常是明照。但因為虛空中有浮雲，將太陽光覆蓋，所以就上邊明朗，下邊黑暗。若忽然遇到一股風將雲吹散，使得上下都明徹，那所有萬事萬物都會朗然俱現。人性常浮游，就像天上雲彩似的。
善知識。智如曰慧如月。智慧常明。於外著境被妄念浮雲蓋覆自性。不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄內外明徹。於自性中萬法皆現。見性之人亦復如是。此名清淨法身佛。
你若有智就像有太陽，有慧就像月亮一樣。雖般若智慧常常明照，但若執著外邊的境界，則被妄念的浮雲覆蓋自性，變得愚癡而得不到大智慧。假設你遇到明眼善知識，聽聞真正的法，而把自己的無明煩惱及迷妄除去，則內外明徹猶如琉璃筒一樣，在自性中萬法朗然。你能識自本心，見自本性，也就像天空無雲，所以說：‘心平百難散，意定萬事吉。’心若平時什麼災難也沒有，意若定時什麼事都吉祥了。又清淨的心現前，就像睛天無雲，所以說：‘心清水現月，意定天無雲。’又說：‘心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田。’你妄想心止了，貪念也絕了，這才是真正富貴的人。有貪心的人就是窮人，即使他有些錢，但並不知足，所以就生出貪心來。私欲就是自私和欲念，若能沒有私欲，就是真正的福田，你能這樣就是清淨法身佛了。
善知識。自心歸依是歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心嫉妒心谄曲心吾我心诳妄心輕人心慢他心邪見心貢高心及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心普行恭敬。即是見性通達更無滯礙，是自歸依。
你們各位，自心歸依自性，自己能回光返照，這是歸依真佛。什麼叫自歸依呢？就是不要自性裡存不正當的心。什麼叫不善心？就是惡心、嫉妒心。切記不要嫉妒他人，為什麼你愚癡呢？就因你生生世世嫉妒人家聰明，所以自己就愚癡了。嫉妒人有才能，所以自己就什麼能力也沒有，就不如人。谄曲心：不要有谄媚彎曲的心。吾我心：即什麼都有個我，吾我都是一種貢高的心。诳妄心：不要有诳妄自大的心。輕人心、慢他心：即輕視他人的心，和驕慢的心。邪見心：即無論見到什麼境界，不往正當的地方想，而想到邪的不正當的地方，貢高心：即總覺得自己比旁人都高都大，這些心都要除掉。及所有一切不善的行為都要捨卻。要常知自己有過錯，不說他人是非善惡，能如此就是自歸依。其次常要存謙下的心，對任何人都要恭敬，這是見性通達無礙，也就是自歸依。
何名圓滿報身。譬如一燈能除千年闇。一智能滅萬年愚。莫思向前已過。不可得常思於後。念念圓明自見本性。善惡雖殊本性無二。無二之性名為實性。於實性中，不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。白性起一念善。得恆沙惡盡。直至無上菩提，念念自見不失本念。名為報身。
什麼叫圓滿報身佛呢？譬喻說：只要有一盞燈，就能破除一千年的黑暗，只要你有智慧，就可滅除一萬年的愚癡。你不要存一個過去心，過去心不可得，不要回憶過去的事，也不要追將來。將來要怎麼辦？將來你種善因就結善果，種惡因就結惡果，沒有其他。所以說念念圓明，你要有一種正念，要有圓明燦爛的念、光明磊落的念，不要有邪知邪見、自私自利、嫉妒障礙，就怕旁人比我好。
人自性裡雖有善性、惡性，善惡的性是不一樣的。生出善就有善性，生出惡就有惡性。但本來沒有善、沒有惡的性是無二的。這個無二的性就叫做實性，也就是真如自性。就如證道歌上說：‘無明實性即佛性，幻化空身是法身’。本來實性中，是沒有善也沒有惡，它是純圓獨妙的，圓陀陀、光灼灼。這個就是圓滿報身佛。你自性裡若生出一念惡心，即毒害心，則能滅萬劫的善因。但若自性起一念善，則能滅恆河沙惡。所以說：一念善是成佛之因，一念惡是墮地獄之種。你要成佛或墮地獄，就看你自己生的是什麼心。念念要識自本心，見之本性，不失你自己本來的真念、真性，這就是圓滿報身佛了。
何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量名為變化。思量惡事化為地獄。思量善事化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟目修自性功德是真歸依。皮肉是色身。色身是宅捨。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪一時銷滅。
圓滿報身，圓滿即是無欠無余，無得無失，不生不滅，不垢不淨，不增不減，無男無女，無善無惡，圓滿菩提歸無所得之意也。什麼叫千百億化身呢？怎會一個身而有千百億化身呢？說佛有千百億化身，但這與你和我有什麼關系呢？答：沒有什麼關系。所謂千百億萬化身就是千百億萬的思想、思量。佛的千百億化身，可化身成佛、菩薩、緣覺、聲聞，也可化身為天上的人、人間的人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。他既無處不現身，所以說有千百億萬化身。這是一種講法。還有另一種講法，即是我有千百億化身，你也有千百億化身。我收了千百億個徒弟，個個徒弟都學師父的修行，如師父日中一食，徒弟也學日中一食，這是我的化身。師父不攀緣，徒弟也不攀緣，所以我也有些化身。總而言之，誰跟你學佛法，將來就是你的化身。現在你是我的化身，將來你也有你的化身，所以你也有千百億化身。總之你有一個好榜樣，別人照著學，這就是你好的化身，若你有一個壞榜樣，像鬼一般，別人若跟你學鬼樣，這就是壞的化身。
若什麼也不想，‘一念不生全體現’：一念不生，本來佛性就現。但你是否能不生呢？你是否能沒有妄想呢？你若能沒有妄想，這就是佛了。但若未達到這境界，就要修行。若不修行則人還是人，狗還是狗。‘六根忽動被雲遮’：一動六根、六塵、六識，就是被雲遮起來了。
你有思量就有化身，化成什麼？一想惡事，例如用何方法可得名，得利益，或者打劫、放火、殺人這都是惡，這就是地獄。若你思量善事要幫助人，這就是造天堂。
你有毒害的心，這就是龍，就是蛇。你若發慈悲的心，這就是菩薩。你有智慧聰明，就向上爬，若你愚癡到極點就往下降，這叫‘君子上達，小人下達’。自性變化甚多，都是千百億化身。迷人他自己不知道省醒覺悟，故念念都是惡，如神秀大師在當時想盡方法來破壞六祖大師，時時都派人去殺他，這就是常行惡道。你若能回光返照，生一念善，智慧就生出來了，這就是自性化身佛。
法身是自己本有的，只要念念都識自本心，見自本性，即是圓滿報身佛。從報身再有所思量，就有變化身，這就是化身佛了。你應該覺悟自己應該修行，以身作則，而非盡講口頭禅。所謂‘說得一丈，不如行一尺。’你們聽我講經不要看我講得好不好，就看我天天有沒有騙你們。自己自性功德能真正明白，這就是真歸依。自己歸依自己，並不是歸依這個身體，否則就是頭上安頭了。這個皮肉是有形有色的色身，而這色身僅是自性的捨宅非主人翁，故不要將這身體認為就是我了。這身體不是你，而是我的。你住在這房子裡，這房子雖然是你的，但不能說這房子就是你。所以歸依並不是歸依自己的色身，而是歸依自性。若識得自性佛，就是具足三身佛了。六祖大師說：我有一首無相頌，若你們大家能念熟並背出來，當我說完了就能令你們從無量劫、無始劫、多生多劫到現在所積劫的迷罪，即刻就消滅無余。
