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明一法師：《藥師忏》法明祖意 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《藥師忏》法明祖意  前面在《《藥師忏》法特點十》的日記中講了《藥師忏》第十個特點是“佛事完成同歸真際。”因為《藥師忏》的最大特點是空有不二，在宣揚如何去面對我們的苦難人生的時候，告訴我們最最徹底的解決之道——一切是空的。這樣就會讓我們不會執著於向外的祈求，就會讓我們知道諸佛的真谛。 一切是我們的妄想所成，我們最大的妄想就是我們的身體中的“地大”，然後“水大”、“火大”、“風大”……一直到我們的思考中的虛無缥缈的妄想。我們的身體四大是最堅固的妄想，然後是思維中虛無缥缈的妄想，乃至於夢中的幻想。所以，我們總是說“人生如夢”，其實夢也是和我們的身體一樣的妄想，只是“余輝”短點罷了。一切不過是我們的“覺的能力”（有關“覺的能力”的問題請參看我的博客日記或者《與祖師同行》一書）被迷惑了。 所以，你要是能夠明白，能夠接受的話，我們就知道現前七尺之軀，不過地水火風。這樣就能覺悟自己，還原我們本來的清淨之覺，我們自然就會徹底清淨，不掛一絲。這就是雍正皇帝在他的《御選語錄序》中記載的開悟狀態。原文如下： ……夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地，十方虛空並皆消殒，不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲，是則名為初步破參……  如果我們能夠明白，能夠接受這樣的道理。我們就很容易明白我們的每一個念頭都是因緣所生滅的，是無所住的，沒有停留的，是無常的，沒有永恆的。既然這樣，那麼我們為什麼經常煩惱、痛苦呢？那是因為無明而導致的情執的波動。而情執的波動，就是因為我們執著於一個念頭，並且一直追逐這個念頭繼而形成了種種念頭的連續發展。 其實，當一個念頭生起的時候，這一個念頭已經過去了，只是下面一個、一個念頭又在繼續發展下去，若想斷除煩惱，就要放下所追逐、執著的這個念頭，沒有了這個追逐、執著，這叫無所住。所以，我們常常說要把握當下，放下每一個當下的妄想、執著也就不會因此而去貪愛、嗔恨，導致種種痛苦煩惱的事情的發生了。但當下卻是明了而不動搖，並不是壓抑心，乃是無所住而生清淨心，覺醒的心現前，而不隨境轉。遇境而不動搖，卻能無礙解脫自在的做事。所謂，心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。或者叫心不附物。 所以，不要怕妄想，更不要去消滅或者叫壓抑這個妄想，只要知道如何去處理或者說是如何去掌控這個妄想。因為能夠被處理或者所是能夠被掌握的妄想實際上就是我們的智慧，這樣的智慧就能讓我們的生活美好起來。只有不能被控制的或者說是不能被處理的妄想才是煩惱。這也就是《藥師忏》的智慧體現。 所以我們在《藥師忏》裡面一開始就看到：“妄念成生滅，真如不變遷”妄想就是這樣的一個生滅過成，所以是可以商量，可以解釋，可以修正，可以改變，可以……只有真如才不會變遷。具體真如為何物，有很多很多的說法，但是每一個個說法都不能把真如本性說明白，只有靠自己去體證。因為真如是不會變遷的，所謂妙高頂上絕商量；是不可以解釋，不可以修正，不可以改變，不可以……為了讓大家有個印象，我自己又給大家增加了一描繪真如的名詞叫“覺的能力”，有關“覺的能力”我寫了十幾篇日記，大家有興趣可以找來看看。 《藥師忏》就是這樣一個在事項和實相上兩相圓融的法門。比如在《藥師忏》的原文裡面就有下面的內容： ……觀一切法空如實相。雲何名觀一切法空。行者谛觀現在一心。妄心隨所緣起，如此之心為因心故。心為不因心故。為亦因心亦不因心故。心為非因心非不因心故。心為在三世，為在內外中間，有何足跡？在何方所？如是等種種因緣中，求心畢竟不可得。如夢如幻、無名無相。爾時行者，尚不見心是生死，豈見心是涅槃。既不得所觀，亦不得能觀。不取不捨，不依不著，亦不住寂然。言語道斷，不可宣說。觀心無心，則罪福無主。罪福性空，則一切法皆空。心無所心，法不住法。作是忏悔，名大忏悔。名破壞心識忏悔。以是因緣，心心寂滅，念念無住，如太虛空。虛空亦不可得，究竟不可得，亦不可得。自然超諸三昧，光明照耀。萬法顯現，通達無礙，廣大如法性，究竟如虛空。
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