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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大航法師：解脫道與菩薩道的關系
一、前言 傳統北傳佛教，向以大乘菩薩道自許，對聲聞解脫道則有意無意地鄙視其價值，更從未料到，大乘菩薩道想當然耳的主流地位，會被質疑和否定。如今，由於世界交通便捷，文化傳遞管道多元且快速，其他區域的佛教思想輕易可得，傳統北傳佛教的內涵與功能，開始必須接受其他佛教體系的直接對比。佛法興於世，不外是為了令眾生離苦得樂，入佛知見，而戒定慧三學，正是達此目的的手段。今人正以戒定慧三學的實際作用，來檢視南北傳佛教的異同。再怎樣崇高的教理，必須能發揮其超越生死的實用價值，否則也僅僅是空談而已，終為人們所遺棄。本是代表釋尊本懷的北傳大乘菩薩道，由於自身過分偏傾於宗教儀式，及與世俗慈善事業合流，模糊了佛教不共世間的本質，故而其價值與可行性開始被質疑，甚至連其存在的真實性都被否定了。 今日，解脫道與菩薩道，在不識者的眼中，似乎成為對立的二法。偏執與相互否定，實已扭曲了佛法的原貌。有鑒於此，筆者嘗試藉由本文厘清解脫道與菩薩道的關系，為二者之安立提供幾個思惟面向。 二、三乘與一乘 要論解脫道與菩薩道的關系，須先回歸到一個原點，即二者同是釋尊所說之法。同一覺者，同一智慧，豈會說出相互對立之法？正如《妙法蓮華經》〈方便品〉所說： “我有方便力，開示三乘法。 一切諸世尊，皆說一乘道， 今此諸大眾，皆應除疑惑， 諸佛語無異，唯一無二乘。”（T09, p. 8, b27-c1） 此中所說“三乘道”與“一乘道”，不必然是說法時間先後的關系，所謂的“會三歸一”也不必然要否定三乘後，另外顯示唯一乘。應該如天台智者大師所說，若依“相待判”，佛法有藏教、通教、別教、圓教之分；若依“絕待判”，四教皆是釋尊本懷所流露，四教皆圓。因此在同一經的〈 譬喻品〉則說： “汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禅定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。”（T09, p. 13, b15-18） 佛法之所以有三乘之分，都是世尊為度化不同根性眾生，以其方便力所作的善巧施設，並非是截然對立的三法，反而“皆是聖所稱歎”的。三乘之所以別異，是從眾生邊來論，從教法施設來論的，並非真如實相上的差異，亦非釋尊說法智慧上的差異。 茲再從另一個角度來看，所謂“法不孤起，仗緣方生”，一切世出世間法，無不依緣而生，實皆無自性，即便是一乘法，亦不過是開權顯實之用而已，何曾有自性？一乘法的存在，此義就如釋尊付法予迦葉時所說的一樣：“法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。”藉此偈頌也可了解，三乘法並無本體上的差異。 准上所說，既然解脫道與菩薩道之間，不論從教法起源皆承釋尊，或從所依理體皆歸緣起性空來看，皆得以會通一處，自然兩者在實踐運用上，必也不會互相捍格。 三、菩薩道含攝解脫道 佛法常說“諸法無自性，眾生佛性平等”，但同時也承認眾生的業感與緣起，是無量差別的，這是一個無法回避的現實。眾生既因業力招感而生娑婆，為煩惱所牽，則是必然之事，這是修行的現實。若忽略這些既成的業報，不思出離，侈言不畏生死，於五濁惡世廣利眾生，無異是癡人說夢。因此，修習解脫，超越生死煩惱，是三乘共義，即便菩薩道行者亦是不捨此行，其如瑜伽菩薩戒所說： “若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應欣樂涅槃，應於涅槃而生厭背；於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提。若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞於其涅槃欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，如是菩薩於大涅槃欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利，勤修正行；菩薩普為一切有情證得義利，勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。”（T24, p. 1112, c16-29） 文中具體點出菩薩亦是“於諸煩惱及隨煩惱深心厭離”，只因“普為一切有情證得義利”，才未急求自了，但於“無雜染心”仍是精勤修集的。 再者，雖說菩薩為度眾生不離生死，但這並不表示菩薩如同凡夫一般，無知地承受生死苦，應如《寶積經》所說：：“譬如有諸蓮花生於水中水不能著，菩薩亦爾，生於世間而世間法所不能污。”因此，菩薩也要為出離世間法之污染，廣修一切解脫道。這如瑜伽菩薩戒所說： “若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞，令不造作，諸有情類，未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長，於中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未信者信，信者增長，學所學處， 何況菩薩利他為勝。”（T24, p. 1111, c4-11） 又如《摩诃般若波羅蜜經》所說： “須菩提！菩薩摩诃薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。外身、內外身亦如是，受念處、心念處、法念處亦應如是廣說。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍。”（ T08, p. 254, b11-15） 菩薩道亦將聲聞戒法視為“應等修學，無有差別”，同時修學聲聞禅法－四念處，以“除世間貪憂”，甚至將一切聲聞解脫法，皆視為摩诃衍。由此，修持菩薩道者應當正視菩薩道內攝解脫道的事實，將解脫道離欲清淨的功德力，轉化為菩薩道的資糧，而不該再盲目地否定解脫道了。 四、解脫道與菩薩道之別異 前節雖說明了解脫道與菩薩道間有相通、相攝之義，但並不因此證成二者可完全互相取代，因為二者之間存有不可取代性。雖如前節所說，三乘之間並無絕對之對立性存在，然其中卻有一道理需抉擇。從緣起性空來看，三乘之“體”是無差別，然若從性空緣起來看，三乘的“相”與“用”卻不能說無所差別。所依仗的緣不同，所顯的德用亦不同，所度的機自然不同。若含混籠統地將三乘打成一團，不僅違背緣起法則，也破壞了世尊慈悲，因應眾生種類不同，所施設的善巧方便。此處特舉兩點，以顯示解脫道與菩薩道，在對應眾生種性差異性的善巧上，是存有不可取代性。首先談二者所感果德之差異。阿含經向來被認定為聲聞根本教典，然在《雜阿含經》卷二十六卻說到： “若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。如此十力。唯如來成就。是名如來與聲聞種種差別。”（T02, p. 187, b2-5） 不僅十力是羅漢所無，十八不共法亦是羅漢所不能證得的。聲聞教承認阿羅漢非等於佛，其教法所揭示的實踐法與果位，最高也只到阿羅漢果。問題是，得阿羅漢果後，便不受後有，超出三界，接著應該修持何種法方能到達佛果？在聲聞解脫道裡，並不能找到明確的修行規劃。若然，眾生可以修成阿羅漢，但與佛之間卻似有一個不可跨越的鴻溝。佛不是自然天成，而是由眾生修成，這是諸佛教的共義。然若依解脫道的修行體系，佛果卻是無由獲致。事實上，佛是修持菩薩道而成的，唯從菩薩道才能了解佛為何擁有阿羅漢所沒有的十力與十八不共法，亦唯有菩薩道才能填平這個不可跨越的鴻溝。菩薩道除了收攝解脫道，更明確指出一條完整的成佛之道。這正是菩薩道不共解脫道的價值。 再來談解脫道與菩薩道二者發心與修持善巧的不同。解脫道對應於《菩提道次第略論》的三士道，即是其中的中士道。該論將中士道分為正中士道與共中士道二種。正中士道是指以聲聞出離心修持解脫道，以超越三界，解脫生死，證入寂滅為志，因此不以證佛菩提為最終目標，亦無願於生死海中恆度眾生。至於共中士道，則是整體菩提道的一部份，擇取與解脫道相共的戒定慧為菩提資糧，作為進修上士道（菩薩不共法）的階梯，其目的仍然是向於成佛。因此修學共中士道，其實就是菩薩道的一環。就菩薩道而言，並無純粹、單獨的正中士解脫道的修學，這點是必須明確厘清的。 正中士道與共中士道兩者之差異，另可用下面例子來說明：例如甲車從A點出發，終點站是B，到了B必然下車，無法繼續向前。另一乙車，從A點出發，終點站是C，雖經過B，也不會下車，非到C站絕不中停。雖從 A站到B站的距離與過程，對甲乙二車而言，是相似的，但從登車一刻開始，二車的發心與善巧方便已經不同。甲車猶如正中士解脫道，乙車則如菩薩道。 因此，站在菩提道的立場修學解脫道法，要與純粹站在聲聞立場修學解脫道，是大不相同的，前者不到佛地是決不中止，後者則是但求自了，偏取涅槃。此二者若未明辨，未具堅固菩提心，以為先修解脫道，後可再轉修菩薩道，則可能因一開始即以厭離生死的發心，相應作意修持解脫道，而取證聲聞果，進而斷絕成佛可能。其如《大智度論》卷31所說：“復次如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道。又如作五逆罪，畢竟閉三善道。若取聲聞證者畢竟不得作佛。”（T25, p. 289, c20-22） 此種見解亦出現在《維摩诘經》等不少經典裡，雖然後來《法華經》有開出回小向大的可能性，然而取證聲聞果畢竟已成為成佛的障礙。可見修學解脫道之前，須先建立菩薩道正見，厘清解脫道與菩薩道的關系，才不致於背離原初欲成佛道的發心。 五、菩薩道之衰與興 菩薩道積極利益眾生，理應是一切佛子歸心之處，但是觀察近來許多有心修行的人紛紛往南傳佛教國家去求法的現象，這似乎透露出一項訊息，即北傳菩薩道所呈顯道風與生活型態，已漸漸被人質疑了。是何原因導致這種現象產生，因素眾多，非一時得以俱說，但若了解菩薩道的基本精神，或許可以從中找到一些脈絡。 菩薩道是以大悲為上首，是采積極、直接面對眾生的態度，正如《普賢行願品》所說：“若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”（T10, p. 846, a21-22） 又如《瑜伽菩薩戒本》所說： “以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中少事少業少希望住，可名為妙。 非諸菩薩利他為勝不顧自利，於利他中少事少業少希望住，得名為妙。”（ T24,p. 1111, c15-18） 菩薩道並不像聲聞解脫道以少事少業少希望住為妙，既然眾生是菩提滋長處，當然須積極接觸眾生，於利他善行要多事多業多希望住。這本是釋尊應化世間的本懷，亦是佛子所當依教奉行的，但也正因為這種積極入世的性格，使得菩薩行者易為世間法所染污，而成為敗壞菩薩；它也為煩惱之人提供了一個以世間法混同佛法的借口，可以冠冕堂皇地拿著菩薩道的旗幟，遂行自己的欲望。如此，三寶外相既被混淆、污損，眾生對佛法的信心豈有不退減之理。 這不應是菩薩道思想的原罪，谛實來說，反而是因為菩薩道精神的衰頹與被模糊，才導致此一現象的產生。此一弊病的解決之道無他，重顯菩薩道原本已內含的解脫道精神，換句話說，重視共中士道的修持，強化對業果、苦、無常的觀察，使出離心得以具體養成。出離心若堅固，便能制止世間染污心的生起。尤其出家菩薩既現聲聞外相，更應持守聲聞戒法，方能“令有情未信者信，信者增長”，如此“生於世間而世間法所不能污”的清淨菩薩相才能真實顯現。當然，此等三乘共法的修持，必須貫徹始終地與悲心、菩提心相應，方不致於落入另一種菩薩道的衰退。 大航法師，台灣台中縣人。東海大學哲學系畢業、日本大正大學文學科碩士。1986年依止人乘寺聖開法師出家，同年11月於高雄元亨寺受戒。曾任新竹市佛教會理事長、福嚴佛學院第十一任院長、圓光佛學院教務長、中華佛研所教師、慈明佛學研究所教師、福嚴佛學院教師、圓光佛學院教師。現任新竹縣峨眉鄉金剛寺住持，佛學專長為天台學。
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