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佛教人生 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一、人，生從何處來？死往何處去？ 　　生從死來，死又從生去，一切眾生皆因十二因緣而生生滅滅，在輪回中牽系著過去、現在與未來。有如時鐘一般，無始無終，不斷循環。 　　有情生命流轉的主體是業，業由無明之惑所造，由業又生苦，而苦又從無明(指觀念不能通達)而來，由此而招感生、老、病、死的生命現象。 　　因此，人為什麼會有‘老、死’呢？因為有‘生’。生又從何而來呢？從善惡行為的‘有’業而來。而行為的有業是因執‘取’而生；‘取’又因為貪‘愛’而來；愛則因感‘受’外境的苦樂所起；受又因接‘觸’外境所生；觸則源於完具眼耳鼻舌身意的‘六入’而有；六入則由‘名色’所形成，名即受想行識，色指色身，名色即構成有情的身心部份；名色又由業‘識’投胎所招感；而識之所以投胎，則由過去種種善惡業‘行’的力量所驅使；而各種的行為造作，則歸於無明煩惱，缺乏智慧而來。 　　因為欠缺智慧的光明，所以生生世世輪回生死。因為開發般若自性，所以解脫煩惱，超越三界。生從何處來？從個人的業力或願力而來。死往何處去？也是因個人的業力或願力而去。 　　 　　二、世間為何有貧富、貴賤、智愚、美丑的不同？ 　　這些問題常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實在佛教的因果觀看來，一切都很合理，每件事都有其因緣。主要的原因，就是業力。古德有因果十來偈，可以簡要解答上述問題： 　　端正者，忍辱中來；貧窮者，悭貪中來； 　　高位者，禮拜中來；低下者，驕慢中來； 　　喑啞者，誹謗中來；盲聾者，不信中來； 　　長壽者，慈悲中來；短命者，殺生中來； 　　諸根不具者，破戒中來；六根具足者，持戒中來。 　　行為是因，業報是果。業力可以左右人生中的窮通禍福。業報又分：引業、滿業、定業、不定業以及共業與不共業。貧富、貴賤、智愚、美丑，皆由前業所感，屬於‘滿業’，也就是人人不同的‘別報業’。 　　 　　三、善惡業能相抵嗎？會影響子孫嗎？ 　　為善有如取用有益於健康的粗淡食品、飲料，甚感無味，一段時間之後，帶來可貴的健康，方知粗淡有真味。 　　為惡有如取用美味的致癌食品與飲料，當下甚為甘甜可口，一段時間之後，卻帶來各種致命的並發症，方知美味的表相之下，隱藏了許多殺手。善惡業並非以相抵了之，罪業如鹽，善業如水，一把鹽放在一缸水中，自然可以把鹽味稀釋淡化，故‘勿以善小而不為，勿以惡小而為之’，日積月累，太多的惡業，會減損累世以來的善德。又積極行善，自然消弭往昔惡業。 　　無論是善業、惡業，都會影響到子孫，因為同業相招之故。行善則招感有德者為後代；行惡者，則招感敗德者為子孫。 　　 　　四、業力與願力有何不同？ 　　業力是因造作善惡之業，以招感相應果報而得。有部《毗奈耶》雲：‘不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。’《中阿含經》又說：‘身、口、意三業，以意業為重。’意即心意。身、口二業皆由意業為前導，故心正則行正，行正則業善。 　　然而輪回轉世的善惡條件，並非自由意志抉擇，而是因業力的牽引，故《大乘義章》雲：‘業力如風，善業風故，吹諸眾生，好處受樂；惡業風故，吹諸眾生，惡處受苦。’ 　　願力則因強烈善念而發的誓願，例如菩薩共願皆以‘上求菩提，下化眾生’為本。《俱捨論》雲：‘以願為先，引妙智起；如願而了，故名願智。’可見諸佛菩薩大願皆以大智大悲為首。四弘誓願是一切大願的總願，別願如阿彌陀佛的四十八大願、藥師佛的十二大願、觀世音菩薩的十二大願。願力可以成就一切事業，淨土宗也鼓勵往生極樂的人乘願再來。 　　星雲自一九九八年起，撰寫百種祈願文，提供給各行各業佛教信徒作為佛前祈願或當作早晚課誦的參考，希望人人能以善願力共同來成就人間這一塊淨土，成為和樂安詳的美好世界；更希望人人都能開發內心的能源，見到自己圓滿清淨的本來面目。 　　 　　五、人生對生死應有什麼看法？ 　　人對於生死毋須害怕，只要以平常心來面對，自然而來，自然而去。生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。生，是死的延續；死，是生的轉換。生既未嘗生，死亦未嘗死，生死一如，何憂何喜？ 　　人在有生之年，能夠把握每一個當下，對未來充滿希望，對人間樂意奉獻智慧力量，把生命的過程當作一所大學，各人選修適合自己根性的科系，許多技藝、專長、學識、善根，可以持續到來生。因此，許多天才都是因為前生專精所學，累積善因善種，於今世現行所致。發菩薩心者，為普利群倫，每一行業，每一專長，均應修應學，因而有諸大菩薩化身千百億的感應事跡。 　　人死後，受生投胎的業力有三種：一、隨重業受生；二、隨習慣受生；三、隨意念受生。因此，除了業報之外，習慣與意念都十分重要。 　　 　　六、人生與因緣果報有什麼關系？ 　　語雲：‘善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。’人心如地，播植善種或惡種，全在於我們自己，至於得到什麼樣的收成，也沒有理由怨歎，所以說‘心田事不同，果報分勝劣’。 　　因緣果報，在起心動念間，在日常生活間，重重無盡，比網際網路的電腦還要復雜。常人可以什麼都不怕，但不能不怕因果。‘菩薩畏因，眾生畏果’，表示菩薩深知凡事都必然是有因果關系，所以慎於始，而凡事洞察於機先，不昧不滯，自然能掌握未來。凡夫眾生往往糊裡糊塗的昧著良心造業，心存僥幸，以為只要隱瞞住他人耳目，惡報就不會降臨。一旦惡報來臨，又往往忘記自己造惡在先，怨恨老天不公。如此惡果相纏，有如滾雪球般，越滾越大而不自知。 　　慈航法師示寂之前，曾作一首偈語奉勸大家： 　　奉勸一切眾生，時時反省為要，每日動念行為，檢點功過多少。 　　只要自覺心安，東西南北都好，如果一人未度，切莫自己逃了。 　　法性本來空寂，因果絲毫不少，自作還是自受，誰也替你不了。 　　空花水月道場，處處時時建好，望爾廣結善緣，自度度他宜早。 　　因緣果報，歷歷不爽，要有美滿的人生，就要培植好因好緣，要怎麼收獲，就要怎麼栽。
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