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打七第六天：要斷煩惱帶業往生 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛七眼看就要圓滿了，今天和大家講一講怎樣修學念佛三昧。我們念佛在求念佛三昧，念佛三昧也叫做念佛定。怎麼樣是念佛三昧呢？見了佛才叫念佛三昧。見佛有三種，有化身佛，報身佛、法身佛。這三身佛都從一心中得。所以念佛要念到一心不亂，就可見佛了。經上說，心想佛時，心就是佛；是心作佛，是心是佛。所以說，化身佛、報身佛、法身佛都從你一心中得。有很多人想見佛。想見那個佛呢？他要見和他差不多高，和他差不多大的佛。殊不知，那是化身佛，是假的。你既然想見佛，就得心清淨，斷煩惱，不要只求外面的化身佛。求見化佛，那是水中撈月。所以各位要想得念佛三昧，要想見佛，首先要清淨自心；要想清淨自心，最要緊的時斷煩惱。煩惱斷的差不多，心清淨到了一定程度，佛的影子就現出來了，所以經上說，心清淨則佛土淨，你的清淨心就是佛。因此，只要從斷煩惱下手，清淨自心，不但可見化身佛，還可見報身佛，以至分分見法身佛，我們凡夫只能化身佛，不能見報身佛，因為報身佛身量高大，不是我們所能見到的。據經上記載，報身佛具無量相、'無量好，身高六十億那由他由旬。他的白毫相光，好像五個須彌山那麼大。绀目澄清四大海，眼睛就有四大海水那麼廣。所以我們凡夫的量、智慧，是見不到報身佛的。至於法身佛呢，無相無非相，無色無非色，無聲無非聲那凡夫好像是更見不到了。可是，相反地，凡夫能夠見法身佛，但是他見了法身佛不認識。法身佛不生不滅、不來不去。你的心要是清淨的時候，它就是不生不滅，不來不去。可惜你不認識他，不知道他是佛。 所以說，凡夫不能見報身佛，倒能少分見法身佛。問題在於你不認識他，他就是你自己的本來面目。為什麼說凡夫能見到少分法身佛呢？法身佛你不見他，他不少，你見到了，他不多。他是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。這就是你斷煩惱以後的那個清淨心。所以，你如果煩惱伏了，或者煩惱斷了，漸漸地心清淨了，那是法身佛，也叫清淨佛，也叫天真佛，也叫自性佛。《彌陀要解》上說，心開見自性佛，就是見這個佛。可惜凡夫眾生不認識他，光向外面求，求假的化身佛。他不知道化身佛是假的。這個自性清淨佛才是真正的佛呢！我們念佛是求念佛三昧，現前見佛，見到法身佛，見到自性清淨佛，但也不能急於求成，應該"寬著路程，急著绠"。若是條件不夠，用功不得力，就應待終求往生。可是有"業"在怎麼能往生呢？不知道"業"有兩種，有"種子業"和"現行業"。種子業可帶業往生西方，只要不起現行業就是了。帶到西方以後，可以仗佛力逐漸消掉它。那現行業就不同了。因為現行業一起，往生的願心就減少了，缺乏往生願力，怎麼得往生呢？相反地，往生的願心一起，種子業就不動，不增長了。願心增長，種子業不增長，願心超過業力，自然得往生了。雖然這個業還在，但帶到西方去後就消掉了。帶到西方怎麼會消掉呢？因為西方的人民和佛都是無量壽，西方眾生沒有貪慎癡惡業，不受地獄餓鬼畜生的惡報，不造現行業，日子久遠自然業消。不要說是無量壽，我們在娑婆世界只要三大阿僧祗劫不造惡業，不受惡報，不是也能成佛了嗎？何況無量壽呢！所以西方極樂世界眾生多有一生補處。上面說的帶業往生是仗佛力往生西方極樂世界的。如果只仗自力要想往生佛的清淨報士，那一定先要消業，就不能往生。阿彌陀佛在四十八願中說過，若有眾生能持念佛名的話，臨命終時佛來迎接。既然是佛來迎接，當然可以必須要靠佛來迎接才能往生。我們命終之時靠佛力垂手接引，這明明是因為我們帶有業力。這樣，不是很清楚嗎，靠自力非消業不得往生，靠佛力可帶業往生。眾生靠佛力接引，帶業到西方極樂世界，如果上品上生，就等於四五六地菩薩。《十六觀經》說，下品下生的人，五逆十惡具諸不善。請想，這些眾生業有多深重，還能下品下生。就是靠臨命終時，能念阿彌陀佛號十稱，阿彌陀佛就來接引。這已經說得很清楚了，帶業的眾生靠佛力接引，仗佛力得以往生。西方國土有九品生，都有佛來迎接。上品上生，佛以金剛台來迎接；上品中生，佛以紫金台來迎接；上品下生，佛以金蓮華台前來迎接，乃至下品下生都有化觀音菩薩、化大勢至菩薩前來迎接。所以古德說，往生西方好比坐船一樣，由於舟船的關系，可以渡過大海。如果往生者沒有業力的高下，為什麼有九品的差別？既然有九品差別，當然是由於業力的不同了。由此可知，往生西方極樂世界，依仗佛力，必然可以帶業往生。如果不能帶業往生的話，我們修淨土法門就毫無利益了。今天所講的要點是除煩惱，希望大家降伏煩惱，使心清淨，可以獲得三昧，分分見法身佛。即使即生不能辦到，也是往生西方的保證。如果你只管念佛，一點不斷煩惱，心一點不清淨，那佛不是不來迎接你，而是你不想去，這就毫無辦法了。願大家以一聲佛號制服一切煩惱。 現在我們開始念佛。
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