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著名詩人作家陳所巨 預知時至，往生淨土記 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	含笑往生 祈願再來——著名詩人作家陳所巨 預知時至，往生淨土記 作者：蓮覺居士（《百花洲》女編輯、作家） -------------------------------------------------------------------------------- 陳所巨簡介： 男，1948年8月出生，安徽省桐城市人。畢業於武漢大學中文系。 中國作家協會會員，安徽省作家協會副主席。一級編劇職稱，享受國務院“政府特殊津貼”專家。曾任安徽桐城縣文化局創作員、創作股長、副局長；桐城縣文聯副主席、政協桐城市副主席、桐城市文聯主席。當代著名詩人，散文家。 發表、出版作品千余萬字，多次獲獎。著有長篇歷史小說《明宮奇冤》(合作)，詩歌《鄉村詩集》(合作)、《在陽光下》、《玫瑰海》、《陽光·土地·人》、《回聲與岸》，散文集《陳所巨旅行散文選》，長篇報告文學《痛苦與沖決》、《一個年青的市長和一個古老的城市》、《豐碑昆侖》、《跨越地獄之門》、《川藏雄風》(合作)等。其作品曾多次獲獎。主編《中國十大民間傳說》等五種。 -------------------------------------------------------------------------------- 2005年9月24日，安徽省作協作協副主席陳所巨先生因病在桐城逝世，享年58歲。 早在上世紀八十年代，所巨兄就以精美的田園詩、散文詩和散文享譽大江南北，成為一代文學青年崇拜的偶像。 自1997年始，所巨兄成為我編輯的“百花洲”文學專版頭條的作者，在頻繁的稿件、信件交流中，以及後來的文友相聚中，我們從文學到人生，從哲學到宗教，基本上無話不談，成為娑婆世界可遇不可求的知音。 所巨兄是佛教徒，他的書房內供奉著觀世音菩薩。 所巨兄與佛教的因緣，得從娘胎說起。在他之前，母親生了一位哥哥，嬰兒時便不幸夭折了。母親又懷孕後，生怕腹中的胎兒保不住，於是來到桐城著名的投子寺求簽問吉凶。 寺廟老方丈告訴母親，胎裡的嬰兒是男胎，且不是一般人，前世就是一位天神，若不送到寺廟出家，保不住也會早早升天。 孩子呱呱墜地後，果然生得面闊嘴方、相貌堂堂。身為農民的父母實在捨不得讓兒子出家，就用了一個折中的法子，抱著嬰兒到投子寺拜老方丈為師父，做了一名小居士。 此後，每到初一、十五或觀音菩薩的聖誕、成道日，所巨兄都要跟著母親到投子寺燒香拜佛，拜見師父。師父教他誦經念佛，教他行善盡孝，一直堅持到文革期間毀廟驅僧為止。 老方丈的確是慧眼，所巨兄雖說生在農家，但天資聰慧靈性十足，加上老方丈的教誨，從小就心地善良淳厚，是家鄉中、小學中品學兼優的“神童”。 文革前一年（1965年），兄以優異成績考入武漢大學中文系，畢業後遵母命回鄉娶妻生子侍奉父母，並以大量精美的詩歌、散文、劇本、小說等文學佳作馳騁於中國文壇。 數十年來，所巨兄雖然功成名就公務繁忙，但他的宗教情懷一直沒有減退。 投子寺重建之後，雖然老方丈圓寂了，所巨兄還是經常去寺廟供養三寶、弘揚佛法，即便在外地采風或開會，一有空閒便口念佛號靜心打坐。 所巨兄確實來歷不凡，從他出神入化、鬼斧神工的文字，就略知他的境界不是一般人所能理解、所能企及的。 所巨兄總說，他隨時能來看我，他說只要一入定，他的神識就能離開軀體神游，或能看到千裡外的人與事。 起初，我以為所巨兄是在講笑話逗我玩兒。後來發生的一件事，證明了他的話真實不虛！ 有一次，我去修水縣采風，在東津水庫乘機帆船游湖。那天，風很大，湖水波濤洶湧，我不顧同伴的勸阻，站在高高的船頭上拍攝風景。 正在此刻，手機鈴聲響了，是所巨兄，他焦急地呵斥我：“下來！下來！站在那麼危險的地方干什麼？” 我驚問：“你看見我站在什麼地方？” 所巨兄說：“朦朦胧胧像是在船頭，四周都是霧蒙蒙的深淵。” 我瞠目結舌，終於明白了宇宙間真有不可思議的境界。 所巨兄的神奇，還在於他知道自己的歸命期。 2003年秋，所巨兄應邀來江西井岡山參加旅游文化節，在朋友小聚上，杯箸交錯中，他說，他之所以勤奮寫作，是知道自己來日無多了，他斷定自己活不到60歲。 對於所巨兄的預言，眾人哈哈一笑置之，我卻心懷隱憂。因為，我知道他有未卜先知的本領。 2004年春天，他的胃出現症狀，我曾力勸他上醫院好好檢查，但他忙於電視劇《父子宰相》的改編，無暇顧及。 2005年初，當所巨兄罹患晚期胃癌的消息傳來，我的心一片悲涼，在那個令人不堪承受的預言將要變成事實之際，所巨兄又一次啟示了我，人的生命和命運的確不是一種偶然的存在。 在與病魔搏斗的八個月當中，所巨兄表現出超常的樂觀與淡定，他說他每天都念佛、讀《金剛經》和觀音經咒。 他說，病若是好得了，便繼續寫作，好不了，便往生淨土。 在那段艱難的日子裡，我除了每天祈求佛菩薩保佑他，其他我無能為力。 為了不讓我看見他的病容，所巨兄甚至不准我前往桐城探病。但所巨兄的虔誠信仰感染了我，影響了我，啟動了我誦經念佛歸命西方淨土七寶蓮池的因緣。所以我認定，是所巨兄把我度到佛門清涼之地，我與所巨兄今生今世的相遇和相知，也決不會只是一種偶然。 所巨兄歸西後，遵照兄的意願，我沒去桐城與他的遺體告別，而是在南昌佑民寺焚香送行。我發心遵照桐城風俗，待清明後專程去桐城祭祀兄。直到2006年冬，才得以因緣具足，與女友李寅寅女士（亦是所巨兄文學作品的崇拜者）一道成行。 在所巨兄公子陳曦的引領下，我們來到位於桐城投子寺下方的西山。 所巨兄的遺骨，就長眠在這片郁郁蔥蔥的向陽山坡上。墓地很大，呈圓形，素淨的墓碑上刻著“陳公所巨”的字樣，簡潔而明快，宛如所巨兄一生的個性與情操。 我把金黃色的菊花和紫紅色的玫瑰輕輕放在碑前，長跪在墓地，欲訴無言。 在失去人生知己的切膚之痛面前，語言是如此的蒼白和無力。 當我終於含淚把皈依三寶的消息通報給所巨兄時，陡然間山風驟起、林濤嘩然，猶如兄談詩論文時的朗朗笑聲。 從西山下來，我們徑直去所巨兄家拜訪夫人樊女士。我第一次應邀去桐城游玩時，大嫂曾親自下廚熱情款待過我。 一見到我，大嫂就痛哭失聲，她悲泣著告訴我所巨兄生病後的所有事情，如何手術，如何化療，後因腫塊轉移到肝髒而瀕臨絕境。 大嫂把我們帶到所巨兄的書房，書房還保持著原樣，桌上供奉著瓷質觀世音菩薩像，電腦也干干淨淨，隨時可以打開寫作，只是供所巨兄寫作時小憩的小床上的鋪蓋不見了，上面堆放著所巨兄數十年的手稿，洋洋灑灑近千萬字，散發著濃郁的墨香。 大嫂也是佛教徒，她一口咬定“老頭”是往生淨土了。 她領我上二樓來到所巨兄的臥室，她指著屋中央的床告訴我，所巨兄就是在這張床上往生的。 作為桐城市政協副主席，所巨兄從上海手術回來後，就一直住在當地醫院干部病房。 最後幾天，兄高燒不退，大嫂便勸所巨兄忏悔業障，以減輕痛苦。 臨往生前一天，兄吵著要回家。家人擔心回家後醫藥跟不上，但所巨兄歸意已決，他說觀音菩薩已經告訴他了，就要來接他去西方極樂世界了。 大嫂說：“也真是奇怪，在醫院用盡辦法都不能退燒，回家後老頭的燒就退了，而且神志清醒，面色紅潤。” 家人正在慶幸病情有了轉機，所巨兄卻在下半夜進入彌留狀態，兩眼直勾勾盯著床對面牆上掛著的佛珠，說不出話來了。 見此情景，大家知道時間到了。家人把牆上佛珠取下放到所巨兄手邊，在觀音菩薩像前燃香，然後圍在床邊大聲念佛，直念到清晨7時左右，所巨兄突然三次綻開燦爛笑容，安然往生了。 大嫂欣慰地說：“老頭是預知時至往生的，往生後面容栩栩如生，而且一直含著笑，給他換衣服時，身體像嬰兒一樣干淨柔軟。” 站在所巨家樓房的房頂平台遙望西山，能看見兄的墓地。大嫂指給我看，但那天天色灰蒙蒙的，最終我也沒能看得清楚。 說實話，我並不遺憾，墓地只是一個殼，一個安放神識棄下的白骨、供未亡人祭祀的所在，所巨兄走了，離苦得樂了，去了一個凡夫無法想象與領略的美妙世界。 如今回想起來，所巨兄在2004年春天寄給我的最後一篇散文詩《猜測與暗示》中，就蘊涵著西歸之意了： “……空氣中懸浮著濃厚的腐爛氣味，那些白色的時間的骨頭散置著，那是一樽樽窖藏著的千年美酒麼？我的脖子如此僵化，石雕一樣生硬。但我知道，一切應該如此！我沒有看見自己的屍體，也沒有看見曾經的帝王們的屍體，甚至也沒有看見任何一個人遺留的屍體。我同樣知道：一切應該如此！ 灰燼的存在，說明火的存在，我的存在，說明罪孽的存在。 那些窖藏的美酒在啟封之後，最先逃走的是不是我陌生的魂魄？斜靠在灰燼上的階梯，讓多少人登上頂端之後只留下一聲歎息？我存在於我自己之外，像這些被拋棄的存在於時間之外的時間。那些骨頭一樣封裝的美酒，究竟封存了多少秘密？ 一切應該如此！這是我知道的。但我無法回過頭來，揭下拼貼在牆上的圖案，因此也無法給許多事情帶來轉機……” “我存在與我自己之外。”“一切應該如此！” 這便是人生，這便是世界，這便是宇宙的真相和鐵律！ 無明和貪欲，是所有花花世界的成因，“我的存在說明罪孽的存在。” 有了我，就有了人我是非，有了愛恨情仇，有了無邊無際的渴望與絕望。 來自非凡的所巨兄，終於突破了隔陰之迷，勘破紅塵幻境，以一位天才的資質，留給世人目不暇接的美妙文字之後，匆匆撒手西歸，給我們演出了一幕苦空無常的老戲。 所巨兄往生的瑞相，不僅更加堅定了我的淨業行程，而且給了李寅寅女士極大的信心，離開桐城後，我們直驅廬江實際禅寺，在老法師名號下，李寅寅女士虔誠皈依佛教。 以行善弘法度人，以往生瑞相度人，這就是行菩薩道，這就是發菩提心！ 我相信，安坐蓮台的所巨兄，一定會不違安養，分身無數，乘願再來，救度與他有緣的無邊無量的凡夫眾生。 我還相信，終有一天，我會與所巨兄在西方淨土相會，談笑風生中共敘前緣！ — -------------------------------------------------------------------------------- 著名詩人、作家 陳所巨 先生的佛緣 轉自新浪博客（作者白夢） 所巨先生是個見佛就拜的人。即使在文革期間，拜佛是一種迷信，被禁止的。他也不改這准則。 曾有一次，還在70年代，他和一群同事去九華山游玩，同事中有許多是黨員，他們照例是不能拜的，而且有很多人也確實打心眼兒裡鄙夷拜佛這種行為，認為是迷信，應該被破除。可所巨先生卻見廟燒香，見佛磕頭。因為他一直記著母親對他說過的話：你是生下來就寄名寺廟的，你的一生要見佛就拜。很難講在那時他的心中，這拜佛行為是拜佛像還是拜母親。因為他這樣虔誠的禮拜，也常常帶動許多同行的人與他一起拜。不過也有人拿此說事，在他早年提拔任用的時候，就曾有人向組織“舉報”他在九華山拜佛的事。 他的佛緣是與生俱來的，他似乎隨時隨地都在度別人信佛。他總是用他自己的行動（拜佛）和他自身的經歷來度人信佛。因為，他的身上，確實有許多佛緣，可堪他對別人演說。 1980年代初，一行省內文人去九華山游玩，在百歲宮，大家都燒香拜佛，老和尚獨獨對他客氣。還對大家說：他不是凡人，他的名氣大。其實那年月，他穿著很土氣，跟著省城的作家們在一起，拿俗眼是看不出什麼特別來的。那老和尚說不定是個得道高僧，有著一雙慧眼的。大家都奇怪，也沒人說出這群人的身份，為何老和尚用了一個“名氣大”，而不什麼“有權”“職位高”之類的詞哩。確實，那時候所巨先生剛剛參加了第一屆青春詩會，名氣正在開始大起來。可同行的那些老作家，有許多早已功成名就的了，為何老和尚獨獨對他令眼相看？ 1985年，他與詩人楊牧游普陀山，還有一些當地的人陪同，寺中住持獨獨送他一本折冊式的精裝《阿彌陀經》，告訴他，你有佛緣，你和別人不一樣。送別人的是普印結緣的一本小冊子，叫《佛陀的智慧》，回來後，他把《佛陀的智慧》給了我，那本紫紅硬板封面的《阿彌陀經》他則一直留在身邊。 他身上諸如此類的事情很多，寺中和尚常常對他表現出特別的親近——仿如自家人一般的親近。他會一些佛門禮儀，也是九華山和尚特地教他的。他進寺院，常常用佛門禮儀與出家人打問訊，和尚們經常是念一聲“阿彌陀佛”，然後極自然地說一句“你來了！” 雖然他見佛就拜，但他並沒有認真讀過佛經，包括那本《阿彌陀經》他也沒有認真讀過，倒是有一次我在他的書房裡拿起這本經書來，與他一起讀過一遍。那是因為我已經開始有意識的研學佛經了。 （讀此經時有個非常殊勝的體驗，不能不說：在讀經時，我忽然聽到一陣奇妙的音樂聲，像絲竹又像風铎，叮鈴铛锒，似遠非遠。我說“你聽，哪來的音樂？”他沒聽見，我再細聽，又沒有了。翻過一折頁，才讀到“彼佛國土……出和雅音”之類經文，描述的是極樂國土的音樂情狀。當時，我們都驚住了：先聽到樂音再讀到經文，太奇妙了！我初學佛的那段時間，經常會出怪事，比如我嗅到寺中燒香的氣味，周圍人卻說沒有；我聞到飯菜的香味、食品廠的甜食味、釀酒的酒精味等，別人卻說沒有。我聞到這些氣味時，食量明顯減少，且不想吃油葷）。 1989年那個特別的年份之後，我有很長一段時間心懷悲憤，不能解脫（那段時間先生默默的陪我，用他們那代人對政治事件的認識來幫助我度過心理難關。這一點，是我非常感激他的）。 大約1994年起，我開始學佛。我覺得我思想上不能解決的問題，遍尋各家學派宗教都不能找到徹底解決方法的問題，在佛教范疇裡都能得到圓滿的答案。 是以，我開始認真學佛，在四川的“文殊學院”報名參加了佛教函授學習，這次學習，不僅是按部就班的，有專門的教材，還收到了大量結緣佛學書籍。學佛，仿佛為我打開了一扇新的門窗。 對於我的學佛，所巨先生是非常支持並高興的。因為他忙於創作，無暇讀經。我學佛，有心得必與他說，這樣的學就有別於民間的磕頭燒香，純屬形式了。我將佛教裡面那些智慧的東西講給他聽，他立刻就寫進作品裡。 所以，在90年代中期之後，他的散文和詩歌中，包括他的長篇小說《黑洞幽幽》，都有一種智慧的博大的東西。有些，直接就宣揚的是佛教的世界觀和方法論。 我想定是由於慧根的不同，我讀經是讀死經，常常被事相障礙，他卻能明心見性，直達性相。 我老說他，你一天到晚度人信佛，自己卻一本經也沒讀過。我總覺得他日常社會活動太多，工作又總是給自己加壓，創作更是像機器似的不肯停下來。 我覺著讀經能起到修身養性的作用，曾極力勸他讀經或者看相關碟片，我甚至送了DVD給他，他在我處也和我一起看過碟，覺得很好，非常受益。無奈他自己是沒有時間看的。 他總在趕命似的工作和寫作，所以他雖然活得不夠久長，但從工作時間上算，他應是比別人活得長久得多。 他真正意義上的讀經，是生病之後，在醫院接受治療期間。我給他拿來佛經，是因為我知道他真實的病情，我知道他難逃此劫，想讓佛經的智慧，幫助他認清生死的本相，能在最後關頭做到無畏無怖。 他這時才真正閒下來了，讀經，他喜歡那本《妙法蓮花經》，因為那封面上印有觀音菩薩像。 諸佛菩薩中，他似乎與觀音菩薩格外有緣，他的書房裡供有一尊觀音菩薩像。在他最後彌留之際，我將這本《妙法蓮花經》放在他的左手邊。因為，我知道他是要往生的，而他家中並沒有准備什麼往生的儀式，我只能將這本經書放在他身邊，作他的導引。 除了這本經。他在病中讀了《般若經》和《六祖壇經》。這都是佛門中開智慧的經典，一般人不靠善知識講解是很難讀通的。他卻一讀就通，通通透透。我至今讀《六祖壇經》還是有些昏沉。我實在是佩服他的智慧，或者說是累世以來的善根。 我雖然學佛讀經，但在他病後尤其是最後的彌留日子，看著他的受苦受難，我真是痛不欲生，我覺得我所有的信仰都崩潰了。 在他生病之初，我就許願把我歷年來所念佛號以及我所有的功德，全部轉贈（回向）給他，我只求他能好起來。在他生還無望的時候，我轉求菩薩讓他少受點折磨。 在他難受的時候，我甚至抱怨起佛祖菩薩，我說我再也不信了，什麼都不信了。他卻從不抱怨，他還勸我不要這樣說，不能這樣說。若不是他最後那麼神奇地示現了往生跡象，我真地會失去信仰。 我甚至覺得，他那樣的示現，就是要增加我們學佛的信心。我清楚的記得，他的女兒目睹了這示現後，哭著說：“爸，我以後也會見佛就拜，我不是拜佛，我是拜我的父親。”（而在此前，她父親要他們姐弟倆信佛，他倆口中答應，心中是有些不以為然的） 如今，我學佛比過去更精進了，而且我覺得我對佛教智慧的理解，仿佛上了一個層次。命運就是這樣，它有時是用許多殘酷的東西來讓我們清醒。 他走後的12月8日，我經歷了一次堪稱神奇的體驗，我至今清楚的記得這個日期和那種境界。 所以，我對他的離去，並沒有“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的苦苦尋覓。我覺得，他安住在某種境界裡，從某種意義上講，我並沒有失去他。我們都沒有失去他。
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