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念佛與境界 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	潛修密證，切勿張揚 嗟今之人，或有修而無效者，蓋彼信根淺薄，因地不真。未曾立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯曜，使人恭敬供養，冀有所得。甚至妄言得見淨境；或見小境及夢中善相，未識是非，先欲明說。此等卑下，必為如上魔侶所惑，願行退失，還隨生死苦趣，可不慎哉! 是則行人還當審谛，密實自行，內懷慚愧，勿露其德；至到家時，不被如上強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅，微見好相。如其不能蘊德，聞人之耳，則其行必覆。 妙葉大師：《念佛直指》 [說明] 《寶王三昧念佛直指》，兩卷，明代妙葉大師所作。（本書收入《淨土十要》卷七）。“寶王”，佛陀之尊稱也。佛以諸功德為莊嚴，故雲寶王。“寶王三昧”，指超越凡聖，不住於生死、涅槃之無事禅，系一切三昧中之最上者，故稱為寶王三昧。念佛三昧乃最高最上之三昧，故也稱之為寶王三昧。 [參考譯文] 感歎現在的人，或有修行而無效果，其原因在於他們信根淺薄。修行的動機不真實。還沒有作多少修持，便首先企望他人知道。內則自我驕慢，外面欲顯榮耀，使人恭敬供養，意有他圖。甚至妄言見到清淨境界，或者見到小的境界以及夢中善相。未曾識別是非真妄，首先便張揚出來。這樣的卑下心理，必定被如上的魔侶所迷惑，願行退失，還隨生死苦趣輪轉，不可不慎重! 由此，修行人還是應當仔細審察，潛密踏實地自我修行。內懷慚愧之心，不要輕易顯露自己的功德。直到修證到家，不再被如上強軟二魔所迷惑時，方可透露一二。修行過程中，出現宿障即將除滅，或者稍微見到好相，如果自己不能蘊藉其德，而張揚於他人耳目，那麼，此人的修行必定前功盡棄。 ———————————— 妄求境界 即被魔轉 近來修行者多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即是勝境，一生貪著歡喜等心，便受損不受益矣，況其境未必是勝境界。倘其人有涵養，無躁妄心，見諸境界，直同未見，不生歡喜貪著，恐怖驚疑，勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故？不為魔轉，即能上進故。 《印光大師文鈔》 [參考譯文] 近來修行的，多有著魔的事情發生，這都是由於躁妄心，急於希望有感通，有勝境出現。應該知道，不要說顯現的境是魔所現，即便是勝妙境界，只要生起一念貪著歡喜之心，就會受到障礙和損害，對修持不會有絲毫的利益，又何況多數境界未必都是勝境啊! 假使對佛法有涵養的人，沒有躁妄心，見到了各種境界，不加理睬，如同沒有見到一樣，不生歡喜貪著，或恐怖驚疑的心情。那麼，不要說勝境的出現對他有益，就是出現魔境也是有益的。為什麼呢？因為不為魔轉，就能順利上進了。 ———————————— 不可貪戀執著境界 修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損。要識其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通。若一貪著，即難上進，或至退墮。 《印光大師文鈔》 [參考譯文] 修淨業的人，不貪求種種境界，因而也就不會發生什麼境界。假若心中專欲見到境界，則境界便會多起來。倘若不善於用心細察，或會導致受損。要明白修行的大目標，否則得小益而必定受大損。不要說這種境界，就是真正獲得五通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通)，尚且必須置之度外，方可獲得漏盡通。假若一貪戀執著境界便難上進，甚或導致退墮。 ———————————— 勿以躁妄心求感通 竊謂座下此心，實屬不可思議。然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，纭纭自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起魔事，破壞淨心。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。敢為座下陳之。 《印光大師文鈔》 [說明] 弘一律師致函印光大師請教閉關念佛的法要，弘一律師給印光大師信中說：自己已發下大心，決心刻期閉關，誓證念佛三昧。印光大師回此函以答。 [參考譯文] 自忖座下(指弘一律師)這種精進之心，真實不可思議。然而閉關用功，應當以專精不二為主。果真得一心不亂，自然會有不可思議的感通。在未得一心之前，切不可以躁妄心先求感通。得一心之後，必定感應相交，感應道交後心將更為精一。如同置放在台座上的明鏡，形來映照，形去則空。外境紛纭雜沓，與我(明鏡)沒有關涉。未得一心而迫切求感通，即這求感通的心便是修道的第一大障礙。況且以躁妄心格外企望境界，有時容易引起魔事，破壞清淨心。大勢至菩薩“都攝六根(眼耳鼻舌身意)，淨念相繼，證得佛法的正受，這是第一的妙法”的開示，在此轉述給座下(指弘一律師)。
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