一.生死道理
[size=14px] 大般涅槃經卷第二十九、師子吼菩薩品第十一之三中佛說：
“善男子。如人捨命受大苦時。宗親圍繞。號哭懊惱。其人惶怖，莫知依救。雖有五情，無所知覺。肢節戰動，不能自持。身體虛冷，暖氣欲盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒。山陵堆阜。影現東移。理無西逝。眾生業果。亦復如是。此陰滅時。彼陰續生。如燈生、闇（暗）滅。燈滅、闇生。善男子。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出。不余處來。以印因緣。而生是文。現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變為中陰五陰。中陰五陰。亦非自生。不從余來。因現陰故。生中陰陰。如印印泥。印壞文成。名雖無差。而時節各異。是故我說。中陰五陰。非肉眼見。天眼所見，是（這）中陰中，有三種食：一者思食。二者觸食。三者意食。中陰二種：一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會。判合之時。隨業因緣。向受生處。於母生愛，於父生嗔(得男身者；得女身者相反，即與父生愛，與母生嗔)。父精出時，謂是己有。見已心悅，而生歡喜。以是三種煩惱因緣。中陰陰壞，生後五陰。如印印泥。印壞文成。生時諸根。有具不具。具者見色。則生於貪。生於貪故。則名為愛。誑故生貪。是名無明。貪愛、無明。二因緣故。所見境界。皆悉顛倒。無常見常，無我見我。無樂見樂，無淨見淨。以四倒故，作善惡行。煩惱作業。業作煩惱。是名系縛。以是義故名五陰生”
大般涅槃經卷第三十四、迦葉菩薩品第十二之二中有經文：“三事和合得受是身。一父、二母、三者中陰。”
大般涅槃經卷第三十九、憍陳如品第十三之一中一梵志問佛：“若人捨身，未得後身。中間壽命，誰為因緣？佛言：梵志。無明與愛而為因緣。是無明、愛二因緣故，壽命得住。”
瑜伽師地論卷第一、本地分中意地第二之一中說：
“三處現前得入母胎。彼即於中有處。自見與己同類有情為嬉戲等。於所生處起希趣欲。彼於爾時見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者。謂見父母為邪行時。不謂父母行此邪行。乃起倒覺見己自行。見自行已便起貪愛。若當欲為女。彼即於父便起會貪。若當欲為男。彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣。若女於母欲其遠去。若男於父心亦復爾。生此欲已。或唯見男或唯見女。如如漸近彼之處所。如是如是漸漸不見父母余分。唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福者。當生下賤家。彼於死時及入胎時。便聞種種紛亂之聲。及自妄見入於叢林竹竺二韋蘆竺二狄等中。若多福者。當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲。及自妄見升宮殿等可意相現。”
大寶積經卷第五十五、佛為阿難說處胎會第十三中佛說：“如是中陰欲受胎時。先起二種顛倒之心。雲何為二。所謂父母和合之時。若是男者。於母生愛。於父生嗔。父流胤時謂是己有。若是女者。於父生愛。於母生嗔。母流胤時亦謂己有。若不起此嗔愛心者。則不受胎。
復次阿難。雲何得入母胎。所謂父母起愛染心。月期調順中陰現前。無有如上眾多過患。業緣具足便得入胎。如是中陰欲入胎時。復有二種。雲何為二。一者無有福德。二者有大福德。其無福者覺觀心起。所見境界便作是念。我今值遇風寒陰雨。大眾愦鬧、眾威來逼，便生恐怖。我今應當入於草室及以葉室。或隱牆根。或入山澤叢林窟穴。復更生於種種諸想。隨其所見便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇風寒陰雨。大眾愦鬧、眾威來逼亦生恐怖。即上高樓。或登大閣。或入殿堂及以床座。亦生諸余種種之想。隨其所見便入母胎。佛告阿難。如是中陰初受胎時名歌羅邏。皆依父母不淨及過去業而得受身。如是之業及以父母諸緣之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人繩等即便出蘇。諸緣之中皆不可得。和合力故蘇乃得生。歌羅邏身亦復如是。因緣力故便得受胎。
或於先世造諸惡業。於諸資具悭貪吝惜不肯惠施。或復不受父母師長教誨。由是業故而得種種不如意身。若以長大肥白柔軟之身為端正者。而便受得短小瘦黑堅鞕之身。若以短小瘦黑堅鞕之身為端正者。而便受得長大肥白柔軟之身。若於其身支分之中。高下多少疏密為端正者。而便受得無有高下疏密不具足身。或復受得聾盲喑啞手足攣躄諸根不具。所有音聲人不喜聞。其身丑陋猶如餓鬼。以惡業故而受種種不如意身。父母親屬尚不喜見。況復余人。若於前世造十善業。好行惠施。無有悭貪谄诳之心。父母師長所有言教即皆信受。以是因緣若得為人。則不受於如上諸惡業身。而便獲得種種殊妙之身。顏容端正諸相具足。所有言音而為眾人之所愛樂。是故當知由善業故。便得如是勝妙果報。阿難如是之身。若是男者蹲居母腹右脅而坐。兩手掩面向脊而住。若是女者蹲居左脅兩手掩面背脊而住。生藏之下熟藏之上。內熱煎煮。五處系縛如在革囊。其母多食。或復少食。甘食澀食。干食膩食。辛鹼苦醋冷熱之食。或復YIN欲。急行跳踯久臥久坐。皆受苦惱。是故當知處母胎時。有如是等眾苦逼迫。我今略說人中尚爾。何況地獄難可為喻。誰有智者於生死海當樂此身？”
大般涅槃經卷第二十九、師子吼菩薩品第十一之三中佛說：“是人若得親近於佛及佛弟子、諸善知識，便得聞受十二部經，以聞法故，觀善境界，觀善境界故，得大智慧。大智慧者。名正知見。得知見故。於生死中而生悔心。生悔心故，不生歡樂。不生歡樂故，能破貪心。破貪心故，修八聖道。修八聖道故，得無生死。無生死故，名得解脫。如火不遇薪，名之為滅。滅生死故。名為滅度。以是義故。名五陰滅。”
[size=14px] 二.如來證涅槃 永斷於生死
大方廣佛華嚴經卷第五十五、離世間品第三十八之三中有經文：“菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提”。
大般涅槃經卷第二十三、光明遍照高貴德王菩薩品第十之三中有經文：“以自在故得一切法。如來之心亦無得想。何以故？無所得故。若是有者，可名為得。實無所有，雲何名得？若使如來計有得想。是則諸佛不得涅槃。以無得故，名得涅槃”。
大般涅槃經卷第二十二、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二有偈說：“如來證涅槃 永斷於生死”。
大般涅槃經卷第二十八、師子吼菩薩品第十一之二中：“師子吼菩薩言。世尊。如佛所說見於如來及以佛性。是義雲何。世尊。如來之身無有相貌。非長非短非白非黑。無有方所不在三界。非有為相非眼識識。雲何可見。佛性亦爾。佛言。善男子。佛身二種。一者常。二者無常。無常者為欲度脫一切眾生方便示現。是名眼見。常者如來世尊解脫之身。亦名眼見，亦名聞見。”
大般涅槃經卷第三十四、迦葉菩薩品第十二之二中有經文：“爾時世尊復告迦葉：善男子。如來身者是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身。”
如來雖是無相法身，但與夢中常為我們受施。
大般涅槃經卷第二十二、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二中佛說：“善男子。譬如良師教諸弟子。諸弟子中有受教者心不造惡。菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。亦復如是心不造惡。善男子。譬如世間有善咒術。若有一聞卻後七年不為一切毒藥所中蛇不能螫。若有誦者乃至命盡無有眾惡。善男子。是大涅槃。亦復如是。若有眾生一經耳者卻後七劫不墮惡道。若有書寫讀誦解說思惟其義。必得阿耨多羅三藐三菩提淨見佛性。如彼聖王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等無量功德。善男子。若有人能書寫是經讀誦解說為他敷演思惟其義。當知是人真我弟子善受我教。是我所見，我之所念，是人谛知我不涅槃。隨如是人所住之處若城邑聚落山林曠野房捨田宅樓閣殿堂。我亦在中常住不移，我於是人常作受施。或作比丘比丘尼優婆塞優婆夷婆羅門梵志貪窮乞人。
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雲何當令是人得知如來受其所施之物。善男子。是人或於夜臥夢中夢見佛像。或見天像、沙門之像、國王聖王師子王像、蓮花形像、優昙花像。或見大山或大海水。或見日月或見白象及白馬像。或見父母得花、得果金銀琉璃頗梨等寶五種牛味。爾時當知。即是如來受其所施。寤已喜樂尋得種種所須之物。心不念惡樂修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德。”
三.非為貪身而為善法
《楞嚴經》有經文：“見性實我，而身非我”
大般涅槃經卷第三十七、迦葉菩薩品第十二之五中有經文：
“譬如壞器即易破壞。眾生受身亦復如是。既受身已是眾苦器。譬如大樹花果繁茂眾鳥能壞。如多干草小火能焚。眾生受身為苦所壞亦復如是。”
大般涅槃經卷第三十一、師子吼菩薩品第十一之五中有經文：
“一切眾生身亦如是。內有風冷，身即受害。善男子。譬如芭蕉，生實則枯。一切眾生身亦如是。善男子。亦如芭蕉，內無堅實。一切眾生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相於，常生怨心。眾生四大亦復如是。善男子。譬如鵝王。不樂冢墓。菩薩亦爾，於身冢墓亦不貪樂。善男子。如旃陀羅七世相繼，不捨其業。是故為人之所輕賤。是身種子亦復如是。種子精血，究竟不淨。以不淨故，諸佛菩薩之所輕呵。善男子。是身不如摩羅耶山，生於栴檀。亦不能生優缽羅花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆師迦花。九孔常流，膿血不淨。生處臭穢，丑陋可惡。常與諸蟲共在一處。善男子。譬如世間雖有上妙清淨園林，死屍於中，則為不淨。眾共捨之，不生愛著。色界亦爾，雖復淨妙，以有身故，諸佛菩薩悉共捨之。”
[size=14px] 大般涅槃經卷第十二、聖行品第七之二中有經文：
“世間眾生顛倒覆心。貪著生相，厭患老死。迦葉。菩薩不爾。觀其初生已見過患。迦葉。如有女人入於他捨。是女端正、顏貌、瓌麗。以好璎珞，莊嚴其身。主人見已，即便問言：汝字何等？系屬於誰？女人答言：我身即是功德大天。主人問言：汝所至處，為何所作？女人答言：我所至處，能與種種金銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、虎珀、車[(王*巨)/木]、馬瑙、象馬、車乘、奴婢、僕使。主人聞已，心生歡喜，踴躍無量。我今福德故，令汝來至我捨宅。即便燒香、散花、供養、恭敬、禮拜。復於門外，更見一女。其形丑陋，衣裳弊壞，多諸垢膩。皮膚皴裂，其色艾白。見已問言：汝字何等？系屬誰家？女人答言：我字黑闇。復問：何故名為黑闇？女人答言：我所行處，能令其家所有財寶一切衰秏。主人聞已，即持利刀作如是言：汝若不去，當斷汝命。女人答言：汝甚愚癡，無有智慧。主人問言：何故名我癡、無智慧？女人答言：汝捨中者即是我姊。我常與姊，進止共俱。汝若驅我，亦當驅彼。主人還入，問功德天。外有一女，雲是汝妹，實為是不？功德天言：實是我妹。我與此妹，行住共俱，未曾相離。隨所住處，我常作好，彼常作惡。我常利益，彼常作衰。若愛我者，亦應愛彼。若見恭敬，亦應敬彼。主人即言：若有如是好惡事者。我俱不用，各隨意去。是時二女，俱共相將還其所止。爾時主人見其還去。心生歡喜，踴躍無量。是時二女復共相隨至一貧家。貧人見已，心生歡喜，即請之言：從今已去，願汝二人常住我家。功德天言：我等先以為他所驅。汝復何緣俱請我住？貧人答言：汝今念我。我以汝故，復當敬彼。是故俱請，令住我家。迦葉。菩薩摩诃薩亦復如是。不願生天。以生當有老、病、死故。是以俱棄，曾無愛心。凡夫愚人，不知老、病、死等過患。是故貪受生、死二法。復次迦葉。如婆羅門幼稚童子，為饑所逼。見人糞中有庵羅果，即便取之。有智見已，呵責之言。汝婆羅門，種姓清淨。何故取是糞中穢果？童子聞已，赧然有愧。即答之言：我實不食，為欲洗淨，還棄捨之。智者語言：汝大愚癡，若還棄者，本不應取。善男子，菩薩摩诃薩亦復如是。於此生分，不受、不捨。如彼智者呵責童子。凡夫之人欣生、惡死。如彼童子，取果還棄。復次迦葉。譬如四衢道頭有人。器盛滿食，色香味具，而欲賣之。有人遠來，饑虛羸乏。見其飯食，色香味具，即指之言：此是何物？食主答言：此是上食，色香味具。若食此食，得色得力。能除饑渴，得見諸天。唯有一患。所謂：命終。是人聞已，即作是念：我今不用色力見天。亦不用死，即作是言：食是食已，若命終者。汝今何用於此賣之？食主答言：有智之人終不肯買。唯有愚人不知是事。多與我價，貪而食之。善男子。菩薩摩诃薩亦復如是。不願生天，得色得力，見於諸天。何以故？以其不免諸苦惱故。凡夫愚癡，隨有生處，皆悉貪愛。以其不見老病死故。復次善男子。譬如毒樹。根亦能殺。莖亦能殺。皮、花、果實悉亦能殺。善男子。二十五有受生之處所受五陰亦復如是。一切能殺。復次迦葉。譬如糞穢，多少俱臭。善男子。生亦如是。設壽八萬，下至十歲，俱亦受苦。復次迦葉。譬如崄岸，上有草覆。於彼岸邊多有甘露。若有食者，壽天千年，永除諸病，安隱快樂。凡夫愚人貪其味故，不知其下有大深坑。即前欲取，不覺腳跌，墮坑而死。智者知已，捨離遠去。善男子。菩薩摩诃薩亦復如是。尚不欲受天上妙食。況復人中。凡夫之人乃於地獄，吞啖鐵丸。況復人天上妙肴馔而不能食？迦葉。以如是喻、及余無量無邊譬喻。當知是生實為大苦。迦葉。是名菩薩摩诃薩住於大乘大涅槃經觀於生苦。”
大方廣佛華嚴經卷第五十四、離世間品第三十八之二中有經文：“菩薩摩诃薩知一切眾生生本無有生，了達受生不可得故”。
大般涅槃經卷第二十二、北涼天竺三藏昙無谶譯、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二中有經文：
“菩薩摩诃薩自觀其身。如病如瘡、如癰如怨。如箭入體，是大苦聚。悉是一切諸惡根本。是身雖復不淨如是。菩薩猶故瞻視將養。何以故。非為貪身，而為善法故。為於涅槃不為生死。為常樂我淨，不為無常、無樂我淨。為菩提道，不為有道。為於一乘，不為三乘。為三十二相八十種好微妙之身。不為乃至非有想、非無想身。為法輪王，不為轉輪王。
[size=14px]善男子。菩薩摩诃薩常當護身。何以故。若不護身命，則不全命。若不全，則不能得書寫是經，受持讀誦。為他廣說，思惟其義。是故菩薩應善護身。以是義故。菩薩得離一切惡漏。善男子。如欲渡者應善護栰。臨路之人善護良馬。田夫種植善護糞穢。如為差毒善護毒蛇。如人為財護旃陀羅。為壞賊故將護健兒。亦如寒人愛護於火。如癞病者求於毒藥。菩薩摩诃薩亦復如是。雖見是身無量不淨具足充滿。為欲受持大涅槃經故。猶好將護不令乏少。
[size=14px] 菩薩摩诃薩。觀於惡象及惡知識等無有二。何以故。俱壞身故。菩薩摩诃薩於惡象等心無怖懼。於惡知識生畏懼心。何以故。是惡象等唯能壞身不能壞心。惡知識者二俱壞故。是惡象等唯壞一身。惡知識者壞無量善身、無量善心。是惡象等唯能破壞不淨臭身。惡知識者能壞淨身及以淨心。是惡象等能壞肉身。惡知識者壞於法身。為惡象殺不至三惡。為惡友殺必至三惡。是惡象等但為身怨。惡知識者為善法怨。是故菩薩常當遠離諸惡知識。如是等漏，凡夫不離是故生漏。菩薩離之則不生漏。菩薩如是尚無有漏。況於如來。是故非漏。
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[size=14px] 雲何親近漏。一切凡夫受取衣食、臥具、醫藥。為身心樂求如是物，造種種惡。不知過未輪回三趣。是故名漏。菩薩摩诃薩見如是過則便遠離。若須衣時即便受取。不為身故但為於法。不長憍慢，心常卑下。不為嚴飾，但為羞恥。障諸寒暑、惡風惡雨、惡蟲蚊虻、蠅蚤蝮螫。雖受飲食心無貪著。不為身故，常為正法。不為肌膚，但為眾生。不為憍慢，為身力故。不為怨害，為治肌瘡。雖得上味，心無貪著，受取房捨亦復如是。貪慢之結不令居心。為菩提捨，遮止結賊。障惡風雨故，受屋捨。求醫藥者心無貪慢。但為正法，不為壽命，為常命故。
[size=14px] 善男子。如人病瘡。為蘇麨塗。以衣裹之。為出膿血，蘇麨塗拊。為瘡愈故以藥坌之。為惡風故在深屋中。菩薩摩诃薩亦復如是。觀身是瘡故，以衣覆。為九孔膿，求索飲食。為惡風雨，取受房捨。為四毒發，求覓醫藥。菩薩受取四種供養。為菩提道，非為壽命。何以故。菩薩摩诃薩作是思惟。我若不受是四供養，身則磨滅，不得堅牢。若不堅牢，則不忍苦。若不忍苦，則不能得修習善法。若能忍苦，則得修習無量善法。我若不能堪忍眾苦。則於苦受，生嗔恚心。於樂受中，生貪著心。若求樂不得，則生無明。是故凡夫於四供養生於有漏。菩薩摩诃薩能深觀察不生於漏。是故菩薩名為無漏。”
四.棄生滅 守真常
[size=14px] 1.棄生滅 守真常
[size=10] 眾生的貪愛之念受五陰色身，佛菩薩的願力與眾生的業力等因緣世界得以成就，也就是說，眾生的色身和物質世界都是妙明真心的產物，眾生不知這一實相，去追逐心產生的物，而不知證回自己的妙明真心，那妙明真心是什麼樣呢？
[size=10] [size=10] 六祖慧能大師見性[size=10]後告訴我們[size=10]：“[size=10]菩提自性，本自清淨”；又說：“[size=10]何其自性本自清淨、何其自性本不生滅、[size=10]何其自性本自具足、[size=10]何其自性本不動搖[size=10]、何其自性能生萬法[size=10]”。
[size=10] 大佛頂首楞嚴經卷一中有經文“[size=10]此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性[size=10]。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，[size=10]若離前塵有分別性，即[size=10]真汝心[size=10]；[size=10]若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事[size=10]。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛、兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍”？ [size=10] 大佛頂首楞嚴經卷二中有經文：“[size=10]色心諸緣及心所使、[size=10]諸所緣法，唯心所現[size=10]；汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現[size=10]物[size=10]。雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷？晦昧為空；空晦暗中結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中[size=10]物[size=10]。譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等無差別，[size=10]如來說為可憐愍者[size=10]。” [size=10] 楞嚴經卷二中有經文：“[size=10]見性實我，而身非我[size=10]。” [size=10] 楞嚴經卷一中有經文：“[size=10]見性是心[size=10]非眼”。 [size=10] 大方廣佛華嚴經卷第五十五、離世間品第三十八之三中有經文：“[size=10]阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心若清淨，則能圓滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成[size=10]。”
[size=10] 大佛頂首楞嚴經卷一[size=10]中有經文：“[size=10]一切眾生從無始來生死相續，皆由[size=10]不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉[size=10]。[size=10]”
[size=10] 此品中還有經文：“[size=10]一切眾生，從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習；猶如煮沙欲成嘉馔，縱經塵劫終不能得。雲何二種？阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣、[size=10]緣所遺者[size=10]。（除了因緣生以外余下的）由諸眾生[size=10]遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣[size=10]。[size=10]”
[size=10] 大佛頂首楞嚴經卷七中有經文：
[size=10] 佛言：“阿難當知！妙性圓明離諸名相，[size=10]本來無有世界、眾生[size=10]。[size=10]因妄有生，因生有滅，[size=10]生滅名妄，滅妄名真[size=10]。” [size=10] 大般涅槃經卷第三十九[size=10]、[size=10]憍陳如品第十三之一[size=10]中有經文：“[size=10]若觀色乃至識是[size=10]無常者[size=10]。當知是人[size=10]獲得常法[size=10]”。
[size=10] 大佛頂首楞嚴經卷二[size=10]中有經文：“[size=10]若能[size=10]遠離[size=10]諸和合緣及不和合，則復滅除諸[size=10]生死因[size=10]；[size=10]圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住[size=10]。[size=10]”
[size=10] 大佛頂首楞嚴經卷四有經文“以諸眾生從無始來，[size=10]循諸色、聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若[size=10]棄生滅，守於真常[size=10]，常光現前，根、塵、識心應時銷落。想想為塵，識情為垢，二俱遠離；則汝法眼應時清明，雲何不成無上知覺[size=10]”？ [size=10][size=10] 2.[size=10]使汝輪轉生死唯汝六根[size=10]，[size=10]令汝[size=10]證無上菩提[size=10]亦汝六根
[size=10] 佛告訴我們：眾生用眼耳鼻捨身意六根接觸色聲香味觸法六塵境時，所產生的見聞覺知，非是自己妙明真心。為什麼這麼說呢？因為眼耳鼻捨身意六根所產生的見聞覺知，是建立在外面色聲香味觸法六塵的基礎上的，而色聲香味觸法六塵本身就是無常的，在無常的六塵基礎上產生的見聞覺知自然也非真實。眾生本有的妙明真心所據有的見聞覺知才是真覺，由於眾生不知六根、六塵及其產生的六識皆是虛妄，但卻長期應用，使自己本有的妙明真心、清淨真如自性不能顯現出來。如果能夠捨妄，於十八界任選一門，入於無妄，則六知根一時即可清淨，內瑩即可發光。
[size=10] [size=10] 大佛頂首楞嚴經卷四中，佛說：
[size=10] “[size=10]眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相[size=10]；我以妙明不滅不生，合如來藏，而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪。[size=10]滅塵合覺[size=10]，故發真如妙覺明性。......[size=10]欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，[size=10]應當審詳煩惱根本[size=10]。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，雲何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相無結、解故。則汝現前[size=10]眼、耳、鼻、舌及與身、心，[size=10]六為賊媒，自劫家寶[size=10]；由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越[size=10]。......阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅；當驗此等六受用根，誰合、誰離？誰深、誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通；與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧；故我宣揚，令汝但[size=10]於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨[size=10]......汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相；隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸余五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中，[size=10]阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質，其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今汝[size=10]諸根若圓拔已，內瑩發光[size=10]；如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺[size=10]。”
[size=10] 大佛頂首楞嚴經卷五中有經文：“阿難！汝欲識知俱生無明，[size=10]使汝輪轉生死結根，唯汝[size=10]六根[size=10]更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝[size=10]六根[size=10]更非他物[size=10]”！阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：“雲何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根更非他物”？佛告阿難：“根、塵同源，縳、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今，[size=10]知見立知即無明本；知見無見斯即涅槃無漏真淨[size=10]。[size=10]...阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅；諸妄銷亡，不真何待！阿難！吾今問汝：此劫波羅巾六結現前，同時解萦得同除不”？“不也，世尊！是結本以次第绾生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時雲何同除”？佛言：“[size=10]六根解除，亦復如是。此根初解，[size=10]先得人空[size=10]；空性圓明，成法解脫；[size=10]解脫法已俱空、不生[size=10]，是名菩薩從三摩地得[size=10]無生忍[size=10]。
[size=10] 爾時、世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：“汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝：最初發心[size=10]悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地[size=10]”？
[size=10] 優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言；“我亦觀佛最初成道，[size=10]觀不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨、白骨、微塵歸於虛空；[size=10]空色二無[size=10]，成無學道[size=10]。如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我[size=10]從色相得阿羅漢[size=10]。佛問圓通，如我所證色因為上”。
[size=10] “[size=10]憍梵缽提即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛齝病。如來示我[size=10]一味清淨心地法門[size=10]，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏。內脫身心，外遺世界，[size=10]遠離三有，如鳥出籠；離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢[size=10]，如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一”！
[size=10] 畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，[size=10]雖覺覺痛，覺[size=10]清淨心無痛痛覺[size=10]。我又思惟：如是一身寧有雙覺？攝念未久，身心忽空[size=10]；[size=10]三七日中諸漏虛盡，成阿羅漢[size=10]，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身斯為第一”！
[size=10] 琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往音經恆沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身、皆是妄緣風力所轉，我於爾時觀界安立，觀世動時、觀身動止、觀心動念、諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，[size=10]來無所從，去無所至；十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蛟蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾，得[size=10]無生忍[size=10]；爾時心開[size=10]，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，[size=10]我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地[size=10]，合十方佛，傳一妙心，斯為第一”！
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光。彼佛教我[size=10]念佛三昧[size=10]：譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，[size=10]同於形影，不相乖異。十方如來鄰念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便自得心開[size=10]。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。[size=10]我本因地，[size=10]以念佛心入無生忍[size=10]。今於此界，攝念佛人歸於淨土，佛問圓通，我無選擇，[size=10]都攝六根淨念相繼，得三摩地，斯為第一[size=10]”！
[size=10] 大佛頂首楞嚴經卷六中有經文：“爾時、觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我[size=10]從聞思修入三摩地[size=10]。[size=10]初於聞中入流亡所；所入既寂，[size=10]動靜二相了然不生[size=10]。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅[size=10]。[size=10]生滅既滅，寂滅現前[size=10]，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：[size=10]一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰[size=10]。（[size=10]注[size=10]：[size=10]觀世音菩薩對佛說：“佛啊，我常常想起我在過去無量劫之前，當時有佛出現於世，佛號叫做觀世音，我在觀世音佛前發出了要成就無上菩提的誓願，觀世音佛就教授給我‘從聞思修入三摩地正定的法門’。然後我就開始進行這個法門的修行，在剛開始進行聽聞訓練的時候，我就發現了我所聽聞的聲音，和能夠進行聽聞的聞性，這兩個‘入’，這兩個處，在發揮作用，讓我能夠產生聽聞作用的過程中，逐漸地就沒有了‘所’能夠聽聞的聲音的存在，也沒有了我身體的場所‘入’，‘所’和‘入’都逐漸消亡了之後，就再也沒有所謂的能夠聽到聲音的‘動’，和聽不到聲音的‘靜’，這兩種外相的執著。就這樣不斷地在聽聞中進行訓練，不斷地深入，接著就發現了原來我所認為的‘能聽聞’和‘所聽聞’這兩種執著，也都是虛妄不實的，這個時候，我能夠聽到一切的音聲，但卻不會對任何音聲產生絲毫的執著。進而，就連我的‘能夠知覺之性’，和‘所能夠知覺到的種種’，全部都了悟了其中的空性。而當這個空的證悟越來越趨於圓滿的時候，就連對於‘空’、‘所空’的執著也消亡了，也就是說一切的生滅表現，全部都不能對我產生任何的干擾和障礙，也就是說一切的生滅表現，對我來說全部都消亡了，也就是所謂的‘寂滅’出現了。其實，究竟而言，就連‘寂滅’，也僅僅只是個名詞概念而已。這個時候，突然之間，我就成就了超越了世間和出世間的正果，十方一切全部都圓滿光明，也獲得了兩種殊勝：一種殊勝，就是對上，我已經和十方一切諸佛的本來菩提妙覺之心和合一味，毫無二致，和十方一切諸佛具有了完全同等的大慈威能；二種殊勝，就是對下，我也已經和十方一切六道眾生完全和合無別，和十方一切眾生具有了完全同等的大悲仰渴。”－－《楞嚴經的秘密》）
[size=10] 3.[size=10]佛性不名為佛，見佛性然後成佛
[size=10] 大般涅槃經卷第二十八、師子吼菩薩品第十一之二中有經文：“[size=10]眾生佛性不名為佛[size=10]。以諸功德因緣和合得[size=10]見佛性。然後成佛[size=10]。[size=10]”
[size=10] 大般涅槃經卷第二十七、師子吼菩薩品第十一之一中有經文：
[size=10] [size=10] [size=10]“[size=10]佛性者實非我也。為眾生故，說名為我[size=10]。[size=10]善男子。如來有因緣故，說無我為我。真實無我。雖作是說，無有虛妄。善男子。有因緣故，說我為無我。而實有我。為世界故。雖說無我，而無虛妄。[size=10]佛性無我[size=10]，[size=10]如來說我[size=10]，[size=10]以其常故。[size=10]如來是我[size=10]，而說無我，得自在故[size=10]”[size=10]。
[size=10] 大般涅槃經卷第三十二、北涼天竺三藏昙無谶譯、師子吼菩薩品第十一之六中說：[size=10]“佛性亦爾，一切眾生雖復有之。[size=10]要須修習無漏聖道然後得見[size=10]。”
[size=10] 大般涅槃經卷第二十九、北涼天竺三藏昙無谶譯、師子吼菩薩品第十一之三中有經文：
[size=10] “.譬如有人貪著妙花。采取之時為水所漂。[size=10]眾生亦爾。貪受五欲。為生死水之所漂沒[size=10]。[size=10].......[size=10]眾生愛盡，則見佛性。雖有名色，不能系縛[size=10]。雖復處在二十五有。不為諸有之所污染[size=10]”[size=10]。
大般涅槃經卷第八、[size=10]如來性品第四之五中有經文：“[size=10]佛性亦爾。煩惱覆故眾生不見。譬如大海雖同一醎，其中亦有上妙之水，味同於乳。喻如雪山，雖復成就種種功德多生諸藥。亦有毒草。諸[size=10]眾生身亦復如是。雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙藥大王。所謂[size=10]佛性。非是作法。但為煩惱客塵所覆。若剎利、婆羅門、毗捨首陀，能斷除者。即見佛性，成無上道[size=10]。譬如虛空震雷起雲。一切象牙上皆生花。若無雷震，花則不生，亦無名字[size=10]。[size=10]眾生佛性亦復如是。常為一切煩惱所覆不可得見[size=10]。是故我說[size=10]眾生無我[size=10]。[size=10]若得聞是大般涅槃微妙經典，則見佛性。”
[size=10] [size=10]大般涅槃經卷第二十[size=10]、[size=10]梵行品第八之六[size=10]中有經文：“[size=10]見佛性者。非眾生也[size=10]。[size=10]”
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