首頁 ：法師開示

大悲法師：坐禅心法（十二法竅） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛學智慧，參禅坐禅，直指心境，開悟較快。本書，隨著覺悟的提升，每當再從新閱讀，就會有深一層的理解，切不可執著於“初讀”，“初識” 與“初覺” 。當你發現，常讀常新，開覺新思維，妙生新智慧，就在這“動靜”中實踐吧！這才是真正的得到《武佛百拳》，真正感悟到搏博智慧的無限性，要知道人類的潛能也是無限的，無論是一萬年以前；還是一萬年以後，人類都將用這無限的智慧，開發出無限的新思維，調動出無限的新潛能，創造出無限的新世界。人類的潛能是無限的，只要你深信不疑，定心貴己，不向外求，內證自心，再苦再難，下定百折不回之真心，提升萬變不窮之妙用。生升世事，不論做什麼，只要你認准某一事業，用心去做，並把它做好、做精、做大，成功將會一一伴隨你。 1．“氣” 的真義由來 “氣” ，最初是一個哲學概念，早在先泰時期，老子、莊子、宋钘等哲學家就提倡“精氣學說” ，認為氣是構成天地萬物的原始物質，也是天地萬物發生、發展、變化的原始動力。如《道德經》曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” 《莊子》曰：“氣變而有形，形變而有生。” 《管子》曰：“精也者，氣之精者也。” 至《黃帝內經》，以“精氣學說” 為基礎，結合醫療實踐及天文、地理、氣象、相數、哲學等等知識的精華，形成了具有中國特色的氣學理論。為我國氣學理論（包括氣功學）的發展奠定了基礎。在《內經》中，論述了八十余種氣。上及天文，下窮地理，中至人事，幾乎包括了氣學理論中所有的氣，若概而言之，則可分為自然界之氣、人體生理之氣、痛邪之氣、藥物之氣等四大類。而氣功則是以人體生理之氣為中心、結合自然之氣、痛邪之氣等來進行綜合研究的。 所謂人體生理之氣，是指人體與生命活動相關的各種物質及其功能。又分為“先天之氣” 和“後天之氣” 兩大類。 而先天之氣，又分為精氣和元氣兩種。是推動人體生命活動的基本力量。 ①“精氣” ，此先天之精氣，即指生殖之精氣。人始生，精始成，精成而腦髓生。它受之父母，是構成人體和維持生命活動的物質基礎的原動力。 ②“元氣” 亦稱“原氣” ，包括元陰和元陽之氣，它受於先天而靠後天的營養而滋生。由先天之精所化，它發源於腎。（包括命門），藏於丹田，借三集之道，通達全身，推動五髒六腑等一切器官組織的活動，為生化動力的泉源。 後天之氣，也分為“天氣” 和“地氣” 兩大部分。《素問六節髒象論》：“天食人以五氣，地食人以五味。”是人體出生後的生長發育，維持生命活動所需要的物質和能量。 ①“天氣” ，指天空之氣，即空氣，入肺，為呼吸。 ②“地氣” ，指飲食調養，也叫“水谷之氣” ，入脾胃，為吸收。 “先天氣”和“後天氣” 的互相作用，構成人體生命活動的物質基礎和動能源即“真氣” 。 《靈樞·刺節真邪篇》雲：“真氣者所受於天，與谷氣並而充身者也。” 由此可見，先天的保養和後天的調養，是非常重要的。明代醫學家張景岳說：“人生於地，懸命於天，此人之制命於天地也，栽者培之，傾者復之，此天之制命於人也……以人之稟賦言，由先天強厚者多壽，先天薄弱者多夭。後天培養者壽者更壽，後天靳削者夭者更夭……若以人之所用言，則先天之強者河恃，（大河裡有，小河裡寬；大河裡沒有，小河裡干。）恃則並失其強也；先天之弱者當知慎慎則人能勝天矣。所謂慎者，慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺氣，慎酒氣可以保肝腎，慎勞倦飲食可以保脾胃……” 黃帝曰：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，立守神肌肉若一，故能壽敞天地，無有終時，此其道生。” 2．“氣化” 即生化之道 著名醫學家張景岳說：“夫生化之道，以氣為本，天地萬物，莫不由之。故氣在天地之外則包羅天地。氣在天地之內則運行天地。日月星辰得以明，雷雨風雲得以成。四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。” 人體氣化作用的原動力存在於“命門穴” 。“命門” 為人體十二經絡之主，腎無此則無以作強，而伎巧不出矣；肝膽無此則將軍無決斷，而謀慮不出矣；大小腸無此則變化不行，而二便閉矣；心無此則神明昏，而萬事不應矣；此主不明則十二宮危也。就好象元宵隹節所見的走馬燈，拜者、食者、飛者、無一不具，其中奧妙惟中間一火耳。火旺則動速，火微則動緩，火燃則寂然不動，而拜者、食者、飛者、走者，軀殼未嘗存也。“所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也” 。所謂“動氣”者何？五髒之真精，即元氣之分體也，而究其本源，就是“命門穴” 也稱“後丹田” ，陰陽開合在乎此，呼吸出入系乎此，無火而能百體皆溫，無水而能令五髒皆潤。 “ 命門穴”就是“動氣” 之所在，我們必須重視對“命門穴” 即“後丹田”的鍛練。 3．精、氣、神關系之說 古人曰：“天有三寶，日、月、星；地有三寶，水、火、風；人有三寶，精、氣、神。” 精、氣、神三者，是人類生命的根本。《靈樞·本髒篇》曰：“人之氣血精神者，所以奉生而周於性命者也。” 古人對精、氣、神三者的調攝極為重視，例如《素問·上古天真論》就有“呼吸精氣，獨立守神。” “積精全神，益壽延年。” 的論述。 精、氣、神雖然各有不同論點，而實際上又是一個統一的整體。精為神之宅，有精則有神。《靈樞·本神篇》雲：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。” 此為先天之精而產生神。《靈樞·平人絕谷篇》曰：“故神者，水谷之精氣也。” 此為後天之精氣以養神。精傷則神無所捨。是為失守，精又為氣之母，精虛則無氣，人無氣則死。《素問．六節髒象論》曰：“氣和而生，津津相成，神乃自生。” 精、氣、神三位一體，不可分離，存者俱存，亡者俱亡。而精則是“基礎” 神為 “主宰” ，氣則為其“動力” ，三者的轉化又是通過“氣化” 作用來實現的。精滿則氣旺，氣旺則神足，精滿、氣旺、神足，則精力充沛，身本壯實。 通常以為人身有上、中、下三個丹田，此外也有人把“命門穴” 稱為“後丹田” 把“臍中穴” 稱為“臍丹田” 或“前丹田” 。故有“五個丹田” 的說法，其實“丹田” 本為結丹之所，全身處處都可以視為丹田，可因氣行而異，也可因意守而移，原本就沒有固定不變的部位，近世寸分之爭，失其根本。 佛家功不主張固守有形之身，意守部位因用而定移。“一體靈元天地連，在身、在天、在地，丹田只因用顯現，因人而移無定法，有形無形隨意喚。吸之來，呼之去，可驚天，能動地，隨心所欲，法竅無限，一念擊出，因果環復。” 4．姿勢、呼吸、意守 姿勢、呼吸、意守這三種練功法竅，不同的功法有不同的要求，其作用亦各有其特點。 ⑴ 姿勢的作用 姿勢是靠肌肉的張力來維持的，動靜禅對姿勢的鍛練，主要是對肌肉的鍛練，對氣力的鍛練，通過各種姿勢的松、緊、虛、實的變化，對人體的肌肉張力、氣息運行、髒腑經絡的機能活動等等，產生不同的影響。 雖然各種功法有各自的姿勢，但按其對人體氣脈的影響，卻不外乎“升、降、開、合” 四類。這四類又各有“靜式” 與“動式” 之分： 升：具有引導氣息上升的作用。凡是由下往上升的動式或意念與姿勢偏高的靜式都屬“升式” 。 降：具有引導氣息下降的作用。凡是由上往下降的動式或意念與姿勢偏低的靜式都屬“降式” 。 開：具有引導氣息外開的作用。凡是由內往外開的動式或意念與姿勢偏外的靜式都屬“開式” 。 合：具有引導氣息內合的作用。凡是由外往內合的動式或意念與姿勢偏內的靜式都屬“合式” 。 ⑵ 呼吸的作用 動靜禅對呼吸的鍛練叫“調息” 或“吐納” ，呼氣主降、主開；吸氣主升、主合。例如：長呼氣時，可使血壓下降，使肢體的血管擴張；長吸氣時，可使血壓上升，使肢體的血管收縮。但是，呼吸對氣息的升、降、開、合的影響並非絕對的，當練功達到相當程度後，在“意念” 即“念力”的引導下，可使人體氣息作到升、降、開、合自如，“以意領氣” 。 (3) 意守的作用 意守是對意念的鍛練，思維的鍛練，智慧的鍛練。是通過練功的“意念” ，思維、悟性、智慧即心理活動來影響生理活動的一種方法和手段。例如：意守臍中穴以上的部位，如：“膻中穴” 、“印堂穴” 、“百會穴” 處 ，都可引導氣息上升；反之，意守臍中以下的部位，如：“氣海穴”、“關元穴” 、“會陰穴” 、“湧泉穴” 等處，都可引導氣息下降。 初練動靜禅，一般以“氣海穴” 或 “臍中穴” 為丹田。臍中穴，又名“神阙穴” 。因為它位於身體的中心點，屬“中央脾土” ，意守此處，可以補益中氣，增強脾胃功能，使氣脈中和，不致偏盛。最適合初學，作入門之基。當產生“氣感” 後，便可以進行“內視觀想” ，意念跟著感覺走，使氣息周流全身，進入四肢百節，髒腑經絡，全身無處不通，無處不活之隹境，這是動靜禅練功的重要特點。至於意守的部位，上者為上竅，中者為中竅，下者為下竅。意守何竅，應根據練功者本人的實際情況，適當選擇，因自身本體異同，妙得自然為功。 (4) 姿勢、呼吸、意守的結合 姿勢、呼吸、意守是動靜禅修練的三種法竅。這三者是一個統一的整體，又是在意念的主導之下進行的，即受念力的影響。練功的流派不同，對三者的要求各異。這三種練功法竅，常常又是互相制約的。氣息的升、降、開、合，或是升中有降；或是降中有升；或是以升為主；或是以降為主，常常互相制約，以免升降有偏，開合太過。 5．動與靜 “動” 是指練功時氣息和形體的運動。氣息之動為“內動”，形體之動為“外動” 。 “靜” 是指練功時精神和形體的安靜。精神之靜為“內靜”，形體之靜為“外靜” 。 動是絕對的，靜是相對的，“諸行無常，諸法無我，涅磐寂靜。” “只要你進入某個情境，某個情境也就變成了你，境由心生。” 一切事物都在不斷的運動中發展、變化。 動為陽；靜為陰，二者是對立統一的。二者不可偏勝，因此，練功時要求有動有靜，有升有降，有開有合，動靜相兼，升降相照，開合相益。“靜中有動，外靜內動。” “動中有靜，外動內靜。” “動復則靜，陽極反陰。” 所謂“靜功” ，是指在形體處於安靜狀態時，通過意守，即念力的運用，呼吸的運行來對機體內部進行鍛練。此時，“靜中有動，外靜內動。” 所謂“動功” ，是指在形體處於運動狀態時，通過形體，即姿勢的運用，形體的運動來對身體各部進行鍛練。此時，“動中有靜，外動內靜。” 動與靜是對立統一的，只有把動功和靜功結合起來練，才能相得益彰。因此，“內練一口氣，外練筋骨皮。” “能動能靜，所以長生。” 6．五官、五髒、六腑、四肢 人的一身，內有五髒、六腑；外有五官、四肢。 五髒：心、肝、脾、肺、腎。六腑：膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱。此外，腦、髓、骨、脈、膽、女子胞是為奇恆之腑。《素問·五髒別論》曰：“所謂五髒者，藏精氣而不瀉也，故實而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛，食大，則腸實而胃虛。” 故曰：“實而不滿，滿而不實也。” 五髒六腑的功能。《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官也，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉稟之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎髒者，作強之官，技巧出焉。三焦者，決讀之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出焉。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，殁世不殆，以為天下則大昌。主不明，則十官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其中大危，戒之戒之！” 五髒所藏：“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。” 五髒所主：“心主血脈、肺主皮毛、肝主筋、脾主肉、腎主骨。” 五髒開竅於五官：目為肝竅、鼻為肺竅、口為脾竅、舌為心竅、耳為腎竅。 四肢者：以筋為聯絡，筋始於爪中，聚於肘膝，裹結於頭面，其動而活潑者為氣。所以古今功夫家必先練氣。 氣行脈外，血行脈中。如水行江河之道，百脈猶如百川。血的循環、氣的運行，均發於心，即意念、念力、思維、悟性。日夜十二時辰，氣血周流於十二經絡，瞬息潮血來回，百脈震動。 肝主筋藏血，髒腑經絡之血，皆賴其運行，因此，練習功夫者，必應注意保護。 7．養氣與練氣 ⑴ 養氣：養氣不離性，煉氣不離命。欲要養氣修命，須使心意不動（無念法常存）。心為君火，動為相火，心火不動，相火不生，氣息自平。無念神自清，清者心意定，定生般若智慧。 歌雲：一念動時皆是火，萬緣寂靜方生真，常使氣通關節敏，自然精滿骨神存。 ⑵ 練氣：練氣與養氣，雖然同出一源，但是有虛實動靜之分，有形 與無形之別。養氣之學以道為歸，以集義為宗法；煉氣之學以運使為效，以吞吐為功，以柔而剛為主旨，以剛而柔為極致。其妙用則為亦剛亦柔，時剛時柔，半剛半柔，剛柔相濟，遇虛則柔，逢實則剛，柔退剛進，剛進柔退，剛左柔右，剛右柔左，此為剛柔相濟虛實並用之道。 老子養性煉氣以成聖；軒轅煉神化氣以樂道；少林寺祖師達磨大師十年壁觀“動靜禅”，始傳“洗髓” 、“易筋” 之法，妙開般若智慧之門。觀古今名賢、大儒、道仙、釋佛都非常重視，調養心性，煉氣習功夫。 少林功夫煉氣之學，以運使為效，以長吞短吐為功，以川流不息為主旨，以聽靜虛實為極致。前為食氣出入之道路，後為氣息升降開合之途徑，以後天補先天之術，即為佛家功夫修煉之精義。 十二多參考： 多思則神怠，多念則忘散，多欲則損智，多事則形廢，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多恕則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。 8．運氣和用氣 儒家謂：“養浩然正氣” ； 道家謂：“導引吐納” ；佛家謂“練氣行功” 佛家功夫練氣之法，主張以鼻吞為隹。鼻吞為文，口吞為武。例如：“每日清晨，面向太陽，站立樁功。目似垂簾，意守丹田，用鼻吸氣，聽氣下行，內視觀想，下至腳心，上至頭頂，手的出入，足的進退，身的旋轉，起落開合，凝成一體。‘內外、神形、氣力不二’ ，習立純穴熟，則三節明，四梢齊，五行閉，手足法連，明眼位，分把頭，視其遠近，隨其老嫩，彼來我來，彼去我去，接取呼吸，一動即是。但要注意：‘運氣貴於緩，用氣貴於急，送去必用呼，接來必用吸。身要滾而動，手要滾而出，拳打不見形，要在疾中疾，此中玄妙理，只在一呼吸’ 。” 歌訣一： 天地清淑氣得來，何保元精花迎旭， 日日吸氣歸丹田，功純日久妙自得。 歌訣二： 氣出丹田手撩陰，氣提手起緊附身， 至口翻手隨氣發，氣回手握步即存。 9．氣力解 氣走於膜絡筋脈，力出於血肉皮骨。故有力者，外壯皮骨為形；內壯筋脈者為相。氣血功干內壯皮骨為形；內壯筋脈者為相。氣血功於內壯，血氣功於外壯。只有明白氣血二字，方能自知氣力的由來。自然之用力與行氣是不一樣的，“行氣力於筋脈，用氣於皮骨大不相同。” “氣在先行，力在後隨，丹田盛而氣力足，此謂不移之定理。” 覺遠上人曰：“力以能柔而剛，氣以善運而充。力從氣出，氣隱力顯，無氣則力何自而生乎？外家之力，其來也猛，猛則多浮而鮮沉。內家之力其來也猛，若在有意無意立間，必抵隙沾實，而後全力一吐，沉重如山，可以氣透膚裡。此其故，蓋由外家之力剛，內家之力柔，剛則虛浮，柔則沉實，習之既久，自能覺悟。蓋一掌一拳之打出，手一著力，則氣有三停：一停於肩穴，二停於拐肘，三停於掌根，如果而後力能貫透指顛或掌心也。至於柔運，即純粹之氣功之力，則與此不同，一舉手則全身赴於氣之所運，所謂意到氣隨，捷於聲響，精粗之別，學者於此可悟矣。” 10．血分和氣分 人身左為血分，右為氣分，血分屬陰，氣分屬陽，血行緩，，氣行膚，故要先左後右，先運動血分和氣脈，使其在時間和速度上，與氣分配合起來，以調整陰陽氣血的平衡。少林秋月禅師說：“練到骨節通靈處，周身龍虎任橫行，掌心力從足心印，一指霹雳萬人驚。” 注： ⑴．古人認為，人身左邊屬龍，右邊屬虎。 ⑵．“骨節通靈” 指人身之氣要象蛇之氣，節節貫通，方能意到氣發，克敵制勝。③腳的力量比手大五倍，故腳與手相合，集中全身之力，根節起，中節隨，梢節追發，方為上乘功法。 11．納氣分路法 “納” 指收入。 “氣” 指呼吸。 “分” 指分明其氣，不使顛倒混亂。 “路” 即道路，一吸一呼，各有其路，不能亂竄。“法” 就是規矩，如身的束然，步的存進，手的出入，或進或退，或起或落，皆當一氣貫注。接來直於納之吸中，一吸即得。送去直於納之呼中，一呼無失，接取瞬間，勝敗已定，萬萬不可混施。古今修練功夫者，首先應知，人身氣的由來，進而懂得練氣行功和如何納氣分路，方可練就一身好功夫。 12．念力與能量 諸君，讀完上述各法，你是否已經明白修煉“動靜禅”與“武功” 動功與靜功所必須的智慧。如果你能夠舉一反三，廣開思路，對步入高功夫殿堂，無疑是極為重要的，然而要獲得超高能的能量，就必須明白“念力” 與“能量” 的升成與運用法竅。 念力就是能量力，不善於運用念力，就不可能有超高能的能量。而念力的升華過程，運用過程，只能靠無限的放松，無限的入靜，無限的自然來成功。這三無限要達到無限的效果，圓滿如意的境地，決不可能僅僅依靠動功來完成。動功只能是，靜動、松緊、有無等自身膜絡筋脈與血肉皮骨的鍛煉過程，通達過程。只有在高度的靜覺過程、超靜過程、超覺過程，悟入升華。也就是說，只能通過坐禅、站禅、臥禅等以入定為法竅的功夫來完成。 靜功利於升能；動功利於通達。 沒有靜功這一入定法竅，就不可能獲得高功能，進入大乘； 沒有動功這一通達法竅，就不可能使有形之軀，因通而健。 身不健，無形之靈魂何處存？ 動與靜的過程，有形與無形的過程，就是升華能量的靜覺的過程，念力深入的過程，及運用能量的運動過程，全身各處無所不通達的過程。 不練動功即是不練軀殼（膜絡筋脈，血肉皮骨）； 不練靜功即是不練靈魂（心靈深處的般若智慧）。 能量從念力上要（靜覺、智慧與覺悟的匯集運用）， 念力的運用法竅是無限的。 要成為一名高級的功夫大師、功夫專家，他也必須首先是高級的念力大師、念力專家。也可以說，有心理學家的技能，思想家的思維，醫學家的知識，藝術家的天才，體育家的體魄，教育家的品質，天文學家的眼光，科學家的頭腦，佛學家的智慧等等，其實遠不止如此。功夫大師，功夫專家，就是宇宙中閃光的群星，他的責任是放射出最強、最亮、最高能量的光輝。 “念力的運用，必須有著，包容宇宙，呼喚萬物，以致一切的無限性。”這不僅僅靠感覺，靠認識，靠捕捉，靠隨緣，更重要的是，來自功夫大師、功夫專家自己的覺悟力，思維力，想象力，發揮力，創造力，運用力，“念力的運用，即一切力的運用。”而這一切力，都在隨心所欲中完成。古說今釋，守株待兔早成笑談，而隨心所欲，主動運用念力，正是離迷生覺，念念覺悟的妙法、秘法。入達大乘功夫的捷徑也。
	上一篇：大悲法師：出家條件 下一篇：佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經