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索達吉堪布：世間修行人容易犯的八條定罪 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第一條〖“於未修心眾，宣說空性法；〗 在相續尚未成熟、不定種性的人面前宣講“空性”，如果對方連皈依都不懂，你就給他講《中論》、最甚深的大圓滿、最甚深的空性見，或者非要給他灌個頂不可。這種情況會不會犯菩薩戒？我經常有這方面的思考，因為對方的根器一點也不成熟，什麼叫密宗、什麼叫皈依發心都不懂，一來就拿個寶瓶給他灌頂，會不會犯這一條戒律呢？雖然其他經論中沒有明文規定，但你們自己可以慢慢想一想。 第二條〖令諸佛教徒，退失圓菩提；〗 有些佛教徒已經趨入了大乘菩提道，但你對他說：“學大乘是沒什麼用的，一定要學小乘才好，學大乘非常困難，要在多生累劫當中布施、持戒……，多麻煩哪，還是學小乘吧！”或者“你不要學藏傳佛教，念阿彌陀佛就可以了！”這都會犯菩薩戒。要知道，眾生的根基千差萬別，如果只念一句佛號就能解決任何問題，佛陀也就不必傳八萬四千法門了。我在這裡也不敢說“所有人都要學密法”，因為有些人適合學大乘，有些人適合學小乘，如果一口咬定“你一定要學哪個法門”，這是非常危險的，會不會犯菩薩戒，自己也值得考慮。 第三條〖盡捨別解脫，修行大乘法；〗 有些人在小乘當中，如果能夠讓他轉為大乘根基的話，對他宣說一些大乘的功德，讓他逐漸趨入大乘佛法，這樣也是可以的。但有些人明明是小乘根基，小乘戒律也守得相當好，你對他講大乘的功德，要求他一定要捨棄小乘戒律、小乘的見修行果，之後趨入大乘，如果這個人真這樣做的話，也是非常危險的。所以，我們不要強迫別人一定要學《入菩薩行論》，如果這個人的根基還沒有成熟，你強迫地將他引進來也不一定起作用。學習佛法應該有一個自由的空間，實在不願意學就不要強迫，雖然可以對他講一下這方面的功德，但他原來的宗派、原來的戒律沒有必要捨棄。 第四條〖執說小乘法，不能斷貪等，令他亦持此；〗 在一些持執小乘戒律、見解的人面前說：“你不要學小乘，它不能斷除相續中的煩惱，你一定要趨入大乘！”然後，自己捨棄小乘所有的法而受持大乘法，讓別人也要捨棄小乘法，這樣就是犯了菩薩戒。 第五條〖宣揚自功德，為利養恭敬，以語诋毀他；〗 自己本來沒有任何功德，卻在別人面前大肆宣揚，說“我的功德如何如何”，或者以嫉妒心為了獲得名聞利養去诋毀別人、說別人的過失。不管人家有沒有這種過失，有些出家人或在家人特別喜歡講，你們一定要注意，造口業是非常可怕的！我們到一些居士團體中，經常能聽到很多是是非非，這個居士不好、那個居士不好，除了自己以外全部都是壞人，這樣會不會犯菩薩戒？肯定會的，這種語言中自贊毀他的成分是相當多的，所以我們說話一定要注意，這就是第五條。 第六條〖謂我深安忍，言說顛倒語；〗 自己明明知道沒有大徹大悟，卻大言不慚地說“我已經開悟了”、“我通達了甚深法性”、“我獲得了加行道、一地菩薩、八地菩薩的無生法忍”……，這樣信口雌黃地說大妄語、顛倒語，就是犯了第六條。 第七條〖懲令懲沙門，三寶財行賄，以及受賄賂；〗 通過離間語的挑撥，讓有權勢的人懲罰沙門，令沙門取三寶的財物進行賄賂。離間者、有權勢者、行賄者如果受過菩薩戒，則已經毀犯了學處。 第八條〖令捨棄寂止，修者諸受用，施於聞思者。〗 讓住在寂靜地方的修行人離開那裡，去往大城市，如果沒有特殊的必要，這是不合理的。還有，將聞思者的財物供養給修行者，將修行者的財物供給讀誦者或聞思者，這樣也犯菩薩戒。〖此等根本罪，眾生大獄因。〗這些是平凡人易犯的八條根本罪。
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