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犟牛居士：一聲佛號統攝一切法（四） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	犟牛老居士講於北京良鄉昊天公園/2001.10.26 妙音居士根據錄音整理 一性圓通一切性，一法遍含一切法。 一月普現一切水，一切水月一月攝。 在沒講之前，我跟同修說一件事情。我不是法師，我是居士，居士沒有大小。同修你見到我不要給我頂禮，折煞我的壽命啊！你要願意讓我早點走，早點死，你就給我頂禮，你既然是愛護我，讓老犟牛多住世幾年，你別給我下跪頂禮。要頂禮我們給師父頂禮，他代表佛、法、僧。我們是居士，居士絕沒有大小，我們都是平等的。另一點，我不是法師，既然不是法師，我不收供養，我從來沒收過任何人一分錢的供養。 在吉林有位老和尚，聽我講法後硬往我兜裡塞錢，怎麼說他也不聽。後來我告訴他，我說師父，您要想讓我進到地獄裡去，您就給我塞……給老和尚嚇得趕快轉身走了。不能收供養，居士收供養絕對是錯！你們的心意我領了，在這裡我表示感謝！阿彌陀佛！ 我進佛門六年，在六年當中走遍了大江南北，我沒花過居士的一分錢。因為國家給我工資，我退休金一個月七百多塊。拿這些錢干什麼呢？我正好開工資，你來電話了，我有錢出門，那好，咱們倆有緣，我上你那去。趕到月末了，放生把錢放沒了，你來電話，我這裡沒錢了，沒錢就去不了，咱倆就沒緣。做事情要一切隨緣。所以同修們對我的關懷、愛護，我老犟牛確確實實感激！你能聽我的話，能相信純印老人示現的修行方法，能夠老老實實念佛，念佛往生成佛，這樣去做我就表示感謝了！ 下面講講我念佛的第三點體會。第三點體會是，“都攝六根，一心念佛”。 念佛法門就是要以一句佛號對治煩惱，如果煩惱減少，佛號必然是增加了。只有佛號不斷，煩惱才會慢慢地減少，到最後使煩惱消失，轉煩惱成為智慧的覺性。佛號入於亂心，亂心即成佛心。佛號入心，才能往生。你去體會這句話對不對？佛號入於亂心以後，漸漸把煩惱壓制住，到心清淨時，就是佛心、淨心。煩惱來的時候，要以至誠、懇切的心念佛，才能破除煩惱，就是用佛號去壓制煩惱，制服煩惱。反之呢？就是被煩惱所轉，被煩惱所左右。當我們至誠念佛的時候，我們的心是空空的，沒有煩惱，沒有妄想，雖然心是空空的，但是佛號始終沒有離開我們的心。 心空叫做空心，此為無念；佛號又從未離開我們的心，這就叫做不空，不空即為有念。此即“有念無念，念而無念，無念而念”。心空我們可以轉凡情，不搞貪、嗔、癡。而法並沒有空，可成鏡智，鏡智也叫妙有。因為沒有分別而念的佛號，叫做妙觀察智。念佛就是要轉八識為四智。有些人不明白這個道理，口念心不念，搞是非人我，貪戀財色名食睡，不空心。將我們平常所眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味的這些幻有境界當做真實，這樣必然產生我見。有的同修講不用學佛和念佛，“心就是佛，佛就是心”，既然心和佛都是一體，我還念佛、學佛干什麼？這種說法從事相上來講完全是錯誤的。 眾生都具佛性，但為什麼眾生不能成佛而輪轉六道呢？“我不用念佛，心就是佛”，如果按照這種觀點來套用，是不是可以得出這樣的結論——“我不論餓鬼，心就是餓鬼；我不論畜生，心就是畜生；我不論地獄，心就是地獄；乃至不論人天，心就是人天”。這種說法絕對是悖逆因果律的，三世因果如果依照這個公式，都要被這個公式所斷滅。所以心若不空，必增長我見。我見不起，則不見於空，也不見於不空。念佛人的心要像鏡子一樣，鏡子空不空？鏡子的本體是光潔的，但是你站到鏡子面前，鏡子就會顯現你的影像，它又不空。你在的時候它不空，你離開的時候，鏡子又恢復本體。在五濁惡世之中，我們修行人的心就要像鏡子一樣，事來則應，事過則淨。事情來了，就去應付、去做，並不是學佛人不去干工作。事情完了以後，心還是清淨的，依然保持本體的清淨。這就是“來者即應，走者空空”，對日常塵世當中的一切毫不留影像，始終保持清清淨淨的本體。真正的修行人，心要和太虛空一樣，萬事萬物都能包容，就像彌勒菩薩，肚大體寬，笑口常開，清涼自在。 祖師講過，念佛要念到風吹不透，雨打不濕，綿綿密密，始終不斷，這才叫真正會念佛。念佛時佛號必須入心，心生法生，心滅法滅。因為往生有三種緣：第一是隨業力往生，第二是隨習性往生，第三是隨念頭往生。我們天天念佛、想佛、拜佛，心裡面總有佛，哪能不成佛？“念佛念自心，自心在念佛”。我們的心如果不去念佛，必然時時產生殺、盜、淫、妄、酒等等這些妄念，我們身體所造之惡，都是由心所想所生。因為心起主導和支配的作用，所以真正的學佛人必須從起心動念上修。起什麼心？起念佛的心。動什麼念？一心想念阿彌陀佛！只有淨心念佛，才能與佛感應道交。我們凡夫見佛，就是以成所作智來引導大圓鏡智的轉化。念佛決定要力爭達到一心不亂，事一心不亂生方便有余土，理一心不亂生實報莊嚴土，最後成佛，就是常寂光土。 但是講句真話，我們能達到凡聖同居士就非常不錯了，方便有余土往上恐怕和我們大多數的同修沒有緣分。你看昨天純印老人家的那個法船不就是嗎？第一層，底艙裡裝的人最多，我們都是上第一層艙的。到第二層艙裝的人就不是很多了，最上面第三層裡面的人就更少了。這法船已經給我們講明了這一點。雖然是這樣，但是法船下面是蓮花所托，船的底下是一朵蓮花，蓮花所托。所以極樂世界的四土就是一土，都是在一個大家庭裡嘛。 我們所說的念佛，要念到什麼程度才能保證往生呢？就是大勢至菩薩所講的，“都攝六根，淨念相繼”。這兩方面非常重要。相繼就是不斷，我們念佛念得再好，睡覺的時候你還念不念？睡覺不念了，那佛號“相繼”了沒有呢？沒有相繼佛號不就斷線了嗎？那怎麼辦呢？下面我就講一下呼吸念佛方法。 呼吸念佛方法是好多大德高僧都贊歎和使用的方法，但是古大德不說廢話，不像我淨說廢話，他們就講四個字：出息入息。這一“出息入息”，我們好多同修讀了以後就沒往心裡去，就把這四個字丟掉了。出息入息就是呼吸念佛，就是在不改變呼吸正常頻率的情況下，把佛號融入到呼吸當中去。 有的同修說呼吸念佛的時候感到胸悶，或者頭發脹，什麼原因呢？就是沒能掌握它的規律，你改變了呼吸的頻律。所謂呼吸念佛，並不是改變呼吸的頻律，該怎麼喘氣還怎麼喘氣，不要改變自然的呼吸頻率。但在一呼一吸當中，用第六識意識加進去兩個字：“阿彌（呼）—陀佛（吸）”、“阿彌（呼）—陀佛（吸）”……或者是這樣也可以：“阿彌（吸）—陀佛（呼）”、“阿彌（吸）—陀佛（呼）”……當然念的時候不出聲，我示范得出聲，我們呼吸念佛的時候不出聲。在什麼情況下練習呼吸念佛呢？一是在打坐的時候，一是在睡覺還沒入睡、醒了還沒起床之前用這個方法。 練習時最好給個手印。純印老人就用手印，她老人家睡覺的時候這樣睡，往右邊躺，雙手合十放頭右邊（枕邊腮側）；往左邊躺，雙手合十又挪到左邊。現在我睡覺就這樣睡，兩手一合，通過給手印，提醒自己念佛。隨著呼吸，“阿彌（吸）—陀佛（呼）”……或者這樣，“阿彌（呼）—陀佛（吸）”……但法無定法，有的同修喘氣急促，那你就念一個字：“阿（吸）—彌（呼）—陀（吸）—佛（呼）”，這樣也行，只要能夠在呼吸當中把佛號帶進去就很好。有的同修願意四個字一念，那也行：“阿彌陀佛——阿彌陀佛”……但我這兩樣都不會，我就是兩個字，“阿彌（呼）—陀佛（吸）”，我現在所運用的就是這個。 現在我們不講究躺的姿勢了，我是小孩那陣，稍微睡不規范，純印老人就給我糾正。仰躺著不行，趴躺著也不行，在她跟前我算遭了不少罪，不自由。現在有時我就仰躺著，可這樣就不能給這個手印了，仰躺著你這樣雙手合十就感覺到別扭。怎麼辦呢？在小腹部給個彌陀印。但一定要記住，我給呼吸念佛下一個定義——佛號隨著呼吸，不要呼吸隨著佛號。如果呼吸去順從所念的佛號，必然產生胸悶的感覺，因為你違背了自然的規律，我們要“心與道和，行於自然”。萬萬不可這樣：“阿彌（用力吸）—陀佛（用力呼）”，“阿彌（用力吸）—陀佛（用力呼）”……這樣念來念去，必然感覺胸悶，身體也就不暢通了。 在吉林還有的同修把這個方法給傳錯了，說什麼要把“阿彌—陀佛”這口氣引到下丹田，然後“再通過會陰到達百會”。我跟同修講，我們是修行，不是練武術，也不是練氣功，不需要加意念，這些東西不要搞。你就順其自然地呼吸，呼吸當中加兩個字，“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”。照這樣練習，念上三個月，三個月以後就不用去想“我要呼吸念佛”了，喘氣就是佛號！一呼一吸自自然然就是“阿彌陀佛”。你說快不快？呼吸念佛是培養我們什麼呢？培養我們的第七識末那識。而我們現在所念的佛號用的是哪一識呢？用的是第六識——意。第六識是管分別的。 佛講轉八識為四智，我們要把第六識轉變成妙觀察智。第七識是末那識，末那識的作用就是執著。那我們現在培養末那識執著什麼呢？執著於一呼一吸當中就是阿彌陀佛這句名號。這個第七識好比是個搬運工，是專門往阿賴耶識裡面搬運的一個苦工。這個苦工非常執著，它不會分別，你的每一個動作、每一個念頭，它都一心一意地給你搬到阿賴耶識裡面去，根本不管好壞，好壞一起搬。我們這個時候培養它，通過一呼一吸加進“阿彌陀佛”這句佛號來培養它，一喘氣就讓它往阿賴耶識裡搬進一個“阿彌陀佛”，一喘氣就讓它往阿賴耶識裡搬進一個“阿彌陀佛”。等到把呼吸念佛練成了，到我們走的時候，還得喘氣吧，這就能使我們在沒停止呼吸之前，保證我們念佛。在停止呼吸之前還能念佛，那還能不成佛嗎？我們最怕的就是學了一輩子佛，到最後彌留之際不會念佛，最怕的就是這個！而呼吸念佛就是培養我們的第七識，執著識。培養它，讓我們在一呼一吸中始終能夠保有這一聲佛號，只要這口氣不斷，它就會往阿賴耶識裡頭搬入“阿彌陀佛”。 阿賴耶識就是我們的神識，它還不是我們純淨的自性，它是個混雜的大倉庫，一生所做的善、惡都存儲在這裡面。阿賴耶識就管我們的轉世。你做惡多，自私自利多，就轉生到三惡道；你積德行善，就轉生三善道。它是管這個事的，是根據業力決定我們轉世的情況。會了呼吸念佛方法，往生就有些把握了。我們隨著呼吸的頻率一出一入，就可以源源不斷地將佛號儲存在阿賴耶識裡。這樣一是佛號可以伏住妄念，二是佛號在行、住、坐、臥、醒、睡，二六時中不間斷。因為連睡覺的一呼一吸都是佛號，所以當命終的時候，即可隨此“阿彌陀佛”的念頭往生極樂世界。但是還有一條，隨緣做善。會了呼吸念佛，還到處造惡業，那也不能往生。 這個方法學會以後，在我們打坐的時候可能會出現什麼呢（躺著不會出現）？先亡四肢，後亡身體。也就是在呼吸念佛念到一定境界的時候，可能會出現這種情況。我跟同修講，在這個時候千萬千萬不要驚恐，“哎呀，我的腿怎麼沒有了？我的手怎麼沒有了？我的身體怎麼沒有了……”沒有了你也不要害怕，這不是往生。一驚一炸的以後再想出現這樣的境界就很難了。所以同修一定要明白，順其自然，一切順其自然。不管它有也好，沒有也好，都無所謂，都不要害怕。但如果經常出現這種情況，每次打坐的時間挺長的，你可以提前告訴家裡人，要想召喚你，可以用三彈指的方法。就是用食指和中指在你耳旁叩打三下，你就回來了。如果你根性特殊，呼吸念佛方法修成以後，一打坐，三彈指彈不回來。這時候怎麼辦？用引謦或者清脆帶響的東西輕輕在耳邊“當”地敲一下，肯定回來。如果還不回來怎麼辦？念一遍《心經》，指定回來。但是我們用不著念《心經》，我們同修達不到那個境界，所以用不著。就用三彈指，恐怕在我們這裡都是極少數的人。 那得到什麼程度呢？像純印老人那樣，她一打坐那是絕對回不來，彈指彈不回，敲也敲不回。叫都叫不醒，推都推不醒，你這邊推她這邊晃蕩，那邊推她那邊晃蕩，就來回晃蕩，醒不了。我那時候還沒有進佛門，也不懂，要懂的話拿引謦一敲她也得回來。所以我們同修出現這種情況以後千萬不要害怕，不要一驚一炸，這是達到一個新的境界，一驚一炸的以後就再也不會出現了。其實這是一種很正常的情況，妄念沒有了，色身也就感覺不到了，我們的色身就是一個妄念的大本營。總之不要求，也不要害怕恐懼，一切順其自然就好。就是打坐時可能會出現這種情況，躺著的時候不會出現。 至於我們說的打坐，並不是像禅宗講的那樣盤腿“面壁”，淨土法門修的是清淨心，我們修的是心，而不是修腿。上次我在外地就遇到一位同修，“犟牛居士，我聽了你講的帶子，呼吸念佛我現在已經學會了，真好啊！已經達到很高的層次了。”我說怎麼高？高在哪了？“我連雙盤都已經學會了！”我說：“你跟我想要說的正好相反，我說的是修心，你修的是兩條腿。這兩條腿到任何時候你也帶不走，這個心你能帶走，腿帶不走。”這就是錯解了淨土法門的真實含義。 為什麼要打坐？因為打坐的時候身體平穩，外力去掉了，能夠靜下來一心念佛。有的人腿腳不好，腿腳不好坐在沙發上，端正身心，也叫打坐；有的人單盤習慣了，感覺挺好、挺舒服，那也叫打坐；有的人願意雙盤，雙盤就雙盤。有好多人一看見人家雙盤了，自己也硬強著盤，盤完以後腿伸不開了，疼得不得了，骨頭遭罪，何苦來的呢？打坐主要是修心，不是盤腿面壁就叫修行，一定要明白。 尤其淨土法門，不要著坐的相，它和其他法門的不一樣處，就是非常隨意，怎麼自在怎麼修。但是不念佛不行，心不淨不行，這兩條必須要做到。這就叫修淨土。有人說你這樣講對不對？對不對你看我這七十歲的小老頭兒，現在像不像個小老頭兒樣吧，說明這樣做就對。我就是這麼修的，我不會雙盤，我都是單盤，每天三點就起來打坐，打坐就是單盤。他們常在我身邊的都知道，三點指定起來，兩點鐘睡覺，三點也指定起來。苦修行苦修行嘛，不苦行嗎？貪睡能行嗎？這就叫呼吸念佛，打坐的時候隨著呼吸念這句佛號。我們有好多同修就是這樣，早晨起來繞佛半個小時，然後止靜念佛，止靜念佛就是呼吸念佛。半個小時止靜，然後再轉，再經行念佛，就是始終讓我們的佛號相繼不斷。我們要把呼吸念佛方法學會了，確確實實往生是比較有把握的。我入佛門雖然晚，但我經歷的事情很多。 第一位就是四平的張振遠老居士。他三天前預知時至，提早買了二百斤大米，幾百斤大白菜（後來才知道是為招待送往生的同修），然後自己坐到佛堂，告訴大女兒說別去干擾他，他今天多打坐一些時間。結果坐在那裡就往生了。穿上海青以後坐到九點，他女兒一看怎麼還不動彈呢？到那一看，老居士已經走了。你看這是多自在呀。 第二位就是和我們有特殊緣分的公主嶺的法圓師，二僧。她十六歲出家，一個大字不認識，五堂功課就更不用說了，就會念阿彌陀佛。她跟我講：“我字不認識，也不敢寫，一寫字人家就笑話我。”我說笑話你啥了？她說：“我寫一個山啊，把耳朵寫反了，山的耳朵沖這邊，我把人家的右耳朵安到左耳朵上去了。”她就會念佛。怎麼走的呢？這是去年的事，她跟她的徒弟說：“唉，我已經九十二歲了，我不願意再守著它了。”就是指的身見，這個色身。她的徒弟說：“師父，您不願意守著它，那您就走吧。”她說：“那行，那咱就走吧。”她搬過一只小枕頭往炕頭一放，躺下後吉祥而臥，口水當時就下來了。真是了不起，老法師會什麼？會呼吸念佛，佛號成片。 還有一位，就是《佛法飄香塵世》裡面記述的鄒桂英老居士，我們一起到通榆縣香海寺去參加奠基，往回走的時候她就不願意，老閃後。我說你怎麼不走啊？“我願意在這往生。”我說你想得可美，想往生就往生啊？那天非常冷，我穿的衣裳又少，檢完票以後，我就找個牆根背風。站台上有師父還有很多的同修送我們，她看見我就慢悠悠地走了過來，到我面前仰起腦袋沖著我一笑，隨後就低下頭，在我面前一跪。我說你怎麼在這隨便亂跪！我伸手一扶，她的口水已經流下來了。當時我就明白了，“唉呀！老居士，你的智慧可真是超過我太多太多！”她給你下跪是什麼意思呢？“行了，我要走了，我的後事就交給你了，我給你下個跪算是拜托了，對不起麻煩你了。”她就這麼往生了。記得在梅河上車的時候，我問過她念佛念得怎麼樣？她說：“還行吧，你講的呼吸念佛方法我已經會了一年多了。”我說恭喜你，你往生有把握了。你看，她走得就是這麼自在。 梅河的唐秋玉老居士也是我們送的，她一年多以前就會呼吸念佛，後來突然患大面積腦出血，大夫說沒救了，回家去吧。他們給我打電話，我就問她的神識是否清楚？“她大面積腦出血，哪還有神識啊？”我趕過去一看，我說這個人能往生。他們說她現在不會念佛怎麼能往生呢？我說她現在正在念佛。因為她是左腦大面積腦出血，身體的右邊不好使了，但她的左手隨著她的捯氣兒，就是在很困難地喘一口氣時候，她的左手就這麼動彈一下，再喘氣的時候又動彈一下。我就把她平常用的念珠放到她手裡了。結果，她一捯氣兒，手就把這個大念珠扒拉一個；再一捯氣兒，又扒拉一個……我說她會呼吸念佛，她絕對往生！結果一咽氣，她們那裡是四層樓，從樓下到樓上，樓道裡到處香氣撲鼻。她呢，身體柔軟，白中透亮，面相變得非常非常好看。她沒有中陰身，穿衣裳的時候就像睡著了似的，腦袋瓜兒“提拉當啷”的，就像是沒睡醒時的樣子。真是好啊，老居士這一走，當時就感動了許多的人。這老太太也是，就會呼吸念佛。 所以呼吸念佛方法會了，往生就真有把握了。虛雲老和尚講：“修淨土法門的同修掌握出息入息方法，百分之九十五以上的人都能往生。”什麼叫出息入息？就是呼吸念佛方法。這個呼吸念佛方法，同修們自己去體驗，一定要記住它的規律——佛號隨著你的呼吸，不要呼吸隨著佛號。呼吸隨著佛號就違背了自然的規律，佛法就是順其自然，不要違背自然的規律。一定要明白，佛法就是生活，生活搞明白了就是佛法，哪一樣都是佛法。 今天中午吃飯的時候，有位師父說我們都有病，真是這樣啊。他提到吃飯，咱們就多說兩句。確確實實，要是把生活中的每一件小事真正徹悟了，所有的生活規律都是佛法。就拿吃飯來講，吃飯就是佛法，每當我們端起飯碗的時候要知道，這個身體不是我，因為真的我是沒有病的，真的我不生不滅，它怎麼會有病呢？這個“我”有病，什麼病呢？從生下來那天就有餓病，餓的病是天生帶來的。小孩剛一降生，哇哇一哭，你就得喂奶，因為他犯病了，餓病。是不是這樣？每天我們的肚子咕咕一叫喚，我們就得吃飯，為什麼？犯病了。 這就是純印老人說的：“早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，這就是我們人啊。”我們剛生下來就在炕頭上爬，在床上爬，早晨四條腿嘛；到晚上呢？三條腿。晚上兩條腿不夠用了，還得拄拐杖，哆哆嗦嗦地這麼走，三條腿。但純印老人一百零九歲從來沒有“接過腿”，可見她老人家是覺悟的人，所以沒有“三條腿”。 這呼吸念佛方法同修們回去以後好好試驗試驗，一定要把這個方法學會。另外，一定要記住，呼吸念佛時不要添加任何的意念。這口氣轉到哪去？送到哪裡？從哪發出？這些都不要。無心即是佛。你有念頭就有心了，有心就是凡夫，就不是佛法了，佛法是圓融法。有四句話同修們回去悟一悟，它違悖常理，“空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流”。還有四句，“石牛吐春月，靈鳥棲虛空，竹密不阻水，山高無礙雲”。同修回去悟一悟，因為悟得、修得、證得，說不得、想不得、念不得。不要去想，越想越錯。 下邊我講講送往生的情況。 同修們其他的事情什麼都可以不去干，但念佛人在臨終要走的時候，我們一定要去助念相送。因為送往生是因，將來我們走的時候，別人來相送是果。有這個因，才會有別人送你的果。你懶得送別人，那麼到你走的時候，同修們不是有事就是有病，誰也來不了。因為你沒種下這個因，你也得不到被送的果。你說自己修得好，修得好你能不能達到沒有中陰身呢？上次我在車上表演的那一回，就是現在我想起來還擔驚受怕，怕走不了，怕有中陰身。有中陰身再有我們身旁的子女這些惡道的緣，你看他們平常不孝順，到時候就給你來“孝順心”了，絕對夠你嗆，這是真的！所以念佛耽誤一點沒關系，況且你去送往生並不耽誤念佛。 現在我北京的小師弟張居士、於居士，他們就做得非常令人滿意，令人放心。他們山南海北地跑，送往生啊！而且真是送一個走一個，即使是往生不了，也給你送到善道去，這就很不簡單。現在有好多居士給我打電話讓我去送往生，我和同修講，我不去外地送往生，本地送往生我都很少去了。不是我不願意去，我多大年紀了？已經沒有時間了，這次回去以後我就不再亂跑了，沒有時間了，要自己准備資糧了。如果你打來電話，正好我接到，你把被送人的名字告訴我，我給他跪念一炷香。用引謦把亡者敲過來，給他作開示，開示以後再把他打發到你的道場去，用不著送這個人就一定要親自到他的身邊去。 送往生首先是要把握幾個關鍵問題。第一點，亡者必須是念佛人。如果平常不念佛，到了臨終還想去個好地方，哪有這種好事？你種的是紅果，非要讓這棵樹結大蘋果，那能行嗎？沒有這個因，得不到這個果。必須是念佛人，哪怕他臨終前發起善心，忏悔自己的業障，要想到西方極樂世界去，這也可以，這都可以送。另一點，請你送往生的人必須能主宰他的家庭。他主宰不了，同修們不要去，去了也是惹煩惱。第三條，必須按照我們佛門的儀規辦，不按照我們佛門的儀規，同修們不要去。為什麼？我們這邊送往生，那邊又殺豬、又宰雞、又刮魚的，你說我們干什麼去。你不去他還不這麼折騰，你這一去，他高興了，傷害許許多多的眾生，這種情況不要去。這就是送往生的先決條件。 再一點同修們要注意，送往生不准許收紅包，不准許收紀念品。像張師弟他們那樣做法就對了，三四天、五六天地給人家點燈熬油地念佛，最後吃人家飯還給人家飯錢。他們這樣做我非常贊歎！所以他們送往生，按照出家師父們說的“靈”。他們送的確實靈，靈在哪呢？靈在他們的心至誠，沒有貪心。沒有貪心的人就靈，不管他是出家、在家，有貪心的人就不靈。 要說現在做的法會，我看收錢越多越不靈，你們自己合計去吧。有好多人就是，哪個道場收錢多上哪個道場，給錢多好靈驗嘛。其實收錢越多越不靈，絕對不靈。為什麼？佛菩薩能加持他嗎？哪位佛菩薩張口向我們要過錢呢？佛菩薩是為不請之友，沒有一位會收我們費的。不但不收你費，連一口水都沒喝過你的。佛堂上的供果他沒有吃過，水也沒有喝過，要喝早就把你嚇跑了。真是這樣，絕對不要有貪心，有貪心絕對不靈。 送往生時，必須要注意幾件事情。第一，對亡者要作臨終前的開示。在亡者的彌留之際，一定要給他樹立決定的信心，使他堅定信念，老實念佛，求生淨土。就這樣對他講：“某某某，你這一生做了許多善事，你這個時候要老實念佛，西方三聖、阿彌陀佛就能來接你去，你一定會往生的！”就講這個。如果這個人生前淨做惡事，在這個時候也不要講。“你現在好好忏悔吧！也好讓佛來接你啊。”他一聽就灰心了，“完喽，佛沒有可能接我去的……”這個時候就是讓他生起決定的信心，“你要老實念佛，不要想家親眷屬這些事情，你一定會往生！”一定要說他好，讓他樹立信心，老實念佛，業障忏悔完也就完事了。這是臨終前的開示。 最主要的，當這個人咽氣以後，一定要掌握住。第一條，在十二小時到十六小時之內，不准許觸摸亡者的身體，碰動床鋪都不准許！為了這件事，在送唐秋玉的時候，我差點被她的孫子打了。因為她的孫子不信佛，老想往奶奶的身邊湊，我一下子撲到前面，用身子在床頭一擋。他過來我就給他扒拉過去，過來我就給他扒拉過去，像虎似的擋在他的前面。後來他瞪起眼睛擄起胳膊來要揍我。我說你就是揍我我也不讓你碰，就是不許你碰！那是你的奶奶，她不是我媽，但是為了老居士的往生大事，你打我也不讓你碰！這時候千萬千萬要注意，咽氣以後絕對不准許觸摸亡者的身體，不准許碰動床鋪，床鋪動彈都不行，這個一定要看住。不准許換衣服、擦身上，不准許！世間人啊，他們是用孝順心辦了極大的錯誤事，說什麼衣裳穿不去就怎麼怎麼的，哪有這麼回事？ 第二條，不准許哭泣。忍不住想哭，走遠點哭去。第三條，不准許燒紙，不要扎紙馬、紙人、紙牛，不要搞這些東西，更不要上小廟那裡去報廟。農村好搞這事，先找土地爺報到，弄個大掃帚點上水，再點些香什麼的，不要搞。再一個，最重要的一件事，就是不要為死者而殺生。最好是素食，實在解決不了素食的，要吃三淨肉，用三淨肉做葷食招待親朋好友。送往生時這幾條必須要掌握住。 然後就是一聲佛號，在念佛當中要找一個膽子大的人，給亡者做中陰身的開示，半個小時一次，間隔不要超過一個小時。怎麼開示呢？就趴在他的耳邊，避開他的嘴，召喚他：“某某某、某某某……”最好召喚三次，然後對他說：“你陽壽已盡，現在已經進入中陰身，你要跟大家一起念阿彌陀佛，求西方三聖來接引你，除了西方三聖以外，任何人來接你都不要走……”為什麼要這樣講呢？因為中陰身沒出來之前，亡者並不知道自己已經死了，他看到親人在旁邊又哭又叫的，他就跟你說話。但是陰陽相隔，他和我們的頻道已經不一樣了，他接收不了我們，我們也接收不了他。其實我們說話他能聽見，但他說話我們就不知道了。他對我們講話，但我們聽不到，他就生氣，這一生氣嗔恚心就起來了，就很容易進地獄道。所以我們同修在這個時候一定要做這樣的開示。開示的時候，佛號不能停，要始終念阿彌陀佛。另外，在沒有確定亡者已經往生的情況下，不要做法會，所有的佛事活動都不要做，也不要念《無量壽經》。不是《無量壽經》不好，因為念《無量壽經》太耽誤時間，連《阿彌陀經》都不要念，就是佛號。 如果亡者在生前彌留之際，出現狂躁的現象，這說明他的冤親債主前來討債，這個時候要分出一部分人到佛堂去念《地藏經》，誦地藏聖號，念完給冤親債主回向、開示就可以了。但是在人斷氣以後就是念佛號，這個行為就不要有了。十二個小時以後，要探視亡者的身體，怎麼探視呢？下邊就不用摸了，因為下邊沒一個好地方。先摸胸部，胸部熱走人道；額頭熱走天道；頭頂熱走佛道。如果十二個小時以後摸亡者的胸部熱，走人道了，這個時候大家不要松氣。因為人死幾乎沒有走人道的，我們眾生的所作所行原本是不會再得人身的，怎麼上的人道呢？是亡者本人的願力，佛的加持力，以及我們這些同修真誠地助念，再加上家親眷屬至誠心相求、積極配合，這樣使得亡者走上了人道，人道是這麼來的。既然能走上人道，這個時候只要加大念佛力度，一定可以往生！要把他的家親眷屬組織起來，跪在佛像前真誠地念佛，我們助念的同修也要加大力度，這樣佛號一起來，兩個小時到三個小時就能往生了！ 往生有三個條件，三個條件具備一個就是往生，三個條件一個都沒有，他雖然走得非常殊勝，面相非常好，也不是往生，只是走了善道。第一點，身體必須放香。如果這個人白發轉黑發，白眉變黑眉，或是身體非常柔軟，嘴唇也好像被化了妝……但是身體不放香，這不是往生，他只是走了善道。這個善道是大伙助念的結果。這不是往生，往生者身體一定放香。 第二點，空中有樂曲。真有樂曲，我聽見過兩次空中有樂曲。一次是純印老人，空中是古筝聲，“噔——噔——”的樂曲聲由遠而近，又由近而遠，古筝的聲音。再一次就是純印老人的大兒媳，我的大嫂潘慶芬老人，她走的時候，這邊一咽氣，空中就有樂曲“嗡嗡”地傳過來了。中醫院和計量局兩個單位值夜班的，半夜聽到了，都出來看，都感到很奇怪，“這空中哪裡來的樂曲啊，怎麼空中還有人會彈奏樂曲呢？”就這樣，樂曲來了之後漸漸又遠去。空中有樂曲我就遇見過這麼兩次。 第三點就是方才我們介紹的那些人，預知時至。這三點占上一點就是往生，一點都沒有那不是往生。不是往生可不可以讓他再往生呢？就是身體火化了以後，還可不可以讓他往生呢？還可以讓他往生。下面我就講一講。 因為中陰身的智慧是我們人的九倍，不管他生前是癡呆症、精神病還是狂躁症，離體以後的中陰身，智慧肯定是正常人智慧的九倍。但有一點，智慧有余，定力不足，他喜歡亂跑，沒有定力。而且跑的速度非常之快，剎那之間，中陰身就可以游遍四大洲，因為中陰身沒有色身，沒有阻礙了。他可以穿透喜馬拉雅山，也可以穿透須彌山，但有兩樣東西中陰身穿不透。第一，佛的金剛座他穿不透；第二，雌性的子宮他穿不透，進去就別想再出來。所以我們千萬要記住對中陰身開示，因為他這一出去亂跑，因緣巧合就會鑽到雌性昆蟲的子宮，鑽到大長蟲、蟒蛇、狼蟲虎豹這些東西那裡去，進去就出不來了。 我就經歷過一件事情。我們曾經在梅河送一位老居士往生，我正在那裡念開示呢，師父進來了。師父進來咱們就得聽師父的吩咐，兩位師父也不開示，一邊一個坐在座上就開始念佛，念佛送往生嘛，就這麼念佛。我一看這個情況，我想別過去討人嫌了，送不走了，撤吧，我就領著張居士和幾位同來的同修趕快離去了。到第二天清晨，已經念了十二個小時了，師父告訴李老居士：“摸摸她的頭頂，看看是不是往生了？”老居士一摸，晃晃腦袋，“冰冰涼。”一扒拉腦袋腿都動。“那摸摸額頭。”一摸額頭，老居士還晃腦袋，“冰冰涼。”“那再看看走沒走人道，摸摸胸部。”“師父，不行，還是冰冰涼。”師父一看沒能送走，就起身離開了。所以我有一個體會，有的師父決不是修得不好，而是他們不太清楚送往生的道理，他們往往把五堂功課搞得很熟，但在送往生方面可能還不太熟悉。 師父走了，這位李老居士受不了了，因為家屬不干哪，送往生的人是你請來的。早晨五點就跑到我家敲門去了，“犟牛！快走快走！跑了！”我說：“什麼跑了？屍倒跑了？”“屍倒跑得了嗎？中陰身跑了！”我說中陰身跑了，她要投胎可就壞了！快去找，快去拽中陰身。到了那趕緊用引謦敲，喊她：“某某某，你趕快回來！”用引謦敲，敲完了以後給她做開示，還重新念佛。過了有四個小時吧，面相就變了，而且身體放香……她不信佛的兒子當時就“撲通”一聲跪到地下了，“阿彌陀佛！我皈入佛門……” 剛開始我們給老居士助念的時候，他過來拽我的脖領子，“我說犟牛！這大三伏天的你們這麼鼓搗，要是給我媽鼓搗臭了你負責呀？！”我說：“你可不要加這個意念，別說三伏天，老人家要是往生了，放三天三夜她也不會臭的。”他說：“好！到時候再找你算帳！”等我們把中陰身找回來，重新再念四個小時佛，老人家的面相、身體起變化了。他的妹妹是醫院的護士長，她看到後非常感動，也很驚訝，“我當了一輩子護士長，從沒見過死人的身體這麼柔軟，面相會比活著的時候還好看，而且身體還放香啊！” 那次助念是在三伏天，搭的席棚被炎熱的太陽曬著，當他撲通跪下時，看見他母親身體下面的地面正在往上冒涼氣，呼呼地冒涼氣。他說怪不得老犟牛說放三天也不會臭，原來在下面有涼氣給冰鎮著。現在這個人修得比我好，真修得好，並且成了佛門的護法。就在他的老母親往生之後，他們全家二十多人全部皈依到佛門，真是不容易呀。 如果這個人業力非常重，三天沒有送走怎麼辦？還有沒有其他辦法呢？還有辦法，這個辦法就不是我們淨土宗的辦法了。因為中陰身七天醒過來一次，掌握住這個規律，在亡者的身體火化以後，用黃紙或用白紙疊個小牌位，寫上亡者的名字，供在你家的佛堂。從他咽氣走的那天開始計算，密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算為第一天，民間則以停止呼吸為第一天。如何算無大的妨礙。一般的人死後三日半，亡者由昏迷狀態漸漸蘇醒，並且有一個完整的意生身（中陰身）。所以最好在前四天裡佛號不斷，開示不斷，亡者一定會有感應。如果在這三天沒有送走，從第四日算起為第一天，以此類推，每七天找佛友來給他助念。也是照樣用引磬敲他：“某某某，你快來吧，你現在陽壽已盡，不要到處去亂跑，要回來和我們一起念佛，求佛來接引你。”半個小時對著小牌位說一下。這個時候我們要加幾句話，一定記著告訴他：“你要看到耀眼的光、恐怖的光馬上投入！”因為佛來接引都是先放光，佛光非常非常刺眼，所以一般的中陰眾生，這時候一見到佛光會非常恐怖，一恐怖他就躲避。這邊一躲避，那邊六親眷屬和惡道的光又非常柔和，他一看這邊的光適合自己的心性，結果往裡一投就投到三惡道去了。所以這個時候要加句話告訴他，“看到恐怖的光、耀眼的光馬上投入！”就是五色光，不一定是什麼顏色的光。只要你真正這樣去做，一般情況下“五七”左右家親眷屬就會有所感應。這個方法如果能堅持，百分之八十左右的人還可以往生。 由於怕中陰身每七醒來的時間我們掌握不准，所以最好是在每七的第六、第七兩天作一個念佛的法會，還是念佛，和送往生時一樣，開示的時候敲引謦。送中陰身和送往生時我們同修要注意，不要敲木魚，要敲引謦。因為敲木魚容易昏沉，我們打佛七的時候木魚一敲，都把我們敲迷糊了，而拿引謦“當”的一敲，就能把我們嚇一跳，因為引謦清脆，能提神，起這個作用。不是法器不好，是它們的作用不同。一般情況，亡者的中陰身要彌留四十九天以後才能轉世，儒家講的游魂就是這個階段。所以我們民間所謂的“燒七”是有一定道理的，但世間人把這個道理用偏了，不是去努力幫助他念佛往生，而是想讓他到餓鬼道裡有錢花，給他多送點“錢”。 什麼叫中陰身呢？所謂中陰身就是從此身體出去到達另一個身體，在還沒投入的時候，這段期間就叫中陰身。中陰身就像三、四歲的小孩那麼大，一米多高，白色的透明體。中陰身的形狀不一，人就是這個狀況，像小兔什麼的，它的中陰身就是小兔的形狀。中陰身的形體不一樣，它是隨著生前的業力而變現出不同的中陰身。但是我們要記住一條，中陰身非常聰明，所以我們趁這個機會一定要給他作開示。如果送往生不開示，被送的人走不了。如果按照這個方法送，按照這個方法走，十個能送走九個，真有這樣的把握。如果不按這個方法做，肯定走不了。 在檢查完頭頂，確認亡者往生以後，這個時候可以做個佛事活動。念一遍《阿彌陀經》，七遍或二十一遍往生咒，接下來念贊佛偈，最後回向。做一個這樣的佛事活動。到這個時候才能真正地松一口氣啊，為什麼送往生的時候不可以誦經？在打交手仗的時候哪有喘氣的時間！經沒念完呢，中陰身跑了。 在這裡我順便說一下，淨空老法師曾經講“佛光是柔和的光”，有的人就來問我，說我在給中陰身開示的時候說“人身要在耀眼的、強烈的、恐怖的光中投入”，他問：“你講的對不對？淨空法師講的對不對？”淨空法師講的對，他是對我們活著的人講的，在上一次我們送往生的時候，純印老人打出來的那個粉紅色大印，光色非常柔和，一點不刺眼睛。對我們來講，如果佛光是刺眼的光，那我們都能看到太陽光可並沒有看到佛的光，“佛光普照”又怎麼來解釋呢？所以我們活著的人看佛光，確實是柔和的光。 我們這次在九華山看到的那位肉身菩薩，他在啟缸的時候拍了照片，照片上有兩道很明顯的光環。他的徒弟告訴我，這兩個柔和的光圈是佛光，而在他胸部非常明亮強烈的那道光，是照相時反射出來的燈光。所以在我們世間人看來，佛光是柔和的光，但是對中陰身來講，他看到的就和我們相反了。如果對中陰身開示時講說“柔和的光是佛光，讓他馬上投入”，我們同修就不會到現在還是個凡夫了，我們早就成佛了。因為我們走後馬上就能看見柔和的光，而且所看到的種種柔和光非常合乎我們的心性，會很高興地往裡投入，結果呢？是直到現在我們還輪回在六道之中出不來。就是因為佛光在那個時候顯現的是刺眼、恐怖的光，所以我們一看見就感到害怕，一害怕就會往柔和的光裡躲閃。柔和的光就是業力光，結果我們每一次都錯過機會，就搞成現在這個樣子！如果我們能夠在生前在阿賴耶識裡面種下“恐怖、耀眼的光是佛光，見到恐怖、耀眼的光時立即投入”這個概念，我們早就成佛了。以上就是中陰身和送往生的情況。 “在修行當中，障道的因緣是什麼？”這位同修提出的問題是一件大事情，平常我們在修行當中為什麼總是不能精進，總有障礙？障礙我們修行的緣是什麼呢？ 我們同修，尤其是修淨土法門的同修，你有往生成佛的願望，有這個願心就是發了菩提心。發菩提心就是“上求下化”——上求佛道，下化眾生。在這個期間，必須要經過相當長一段時間地熏修學習，來覺悟體證佛法的真實義，只有這樣才能夠成就。但是由於我們大部分同修不明白佛理，所以在這段期間很容易受到周圍環境的影響。 像趕道場，我們有些同修就是在寺院中，感受到道場的莊嚴、肅穆，感受到師父們的善良與真誠而加入到信佛的隊伍。但是我們不太了解修行的門道，不太了解修行之路，沒有足夠的修證、體會的經驗，而且在修行過程當中，又很難遇到真正的善知識，善知識可以說是可遇而不可求。現在淨空法師他老人家講經的碟帶流通很廣，但我們想一想，世上學佛的人有多少？聽淨空法師的磁帶的人又有多少？有多少人和他老人家有緣呢？還是微不足道。這就是可遇而不可求。因為沒有善知識的指導，我們總是難以邁入修行之門，停滯在相對境界上，沒有辦法去體證、啟用自己的真實智慧。這其中必然存在許多障道的因緣。 下面我們就從四個方面，來探討、分析一下修行不得證悟的障道緣。 第一點，我們同修，尤其是老同修、老修行，大部分都執有任務觀。修行就是為完成任務，把修習的佛法列為早晚功課，每天只為了完成這些功課而用心，早晚課完成以後，這一天的修行也就算是圓滿了。所謂的修行就是每天做早晚課，有的還訂的是初一、十五做課，而做完這些，也就是完成了任務，結束了修行。就這樣一天天的“修學”，不知道在功課當中如何去親身體證佛法的真實受用，功課結束以後又提不起觀照的法門，不知道如何念佛。 我們現代人在日常的人事物交往中都很緊張，社會應酬也非常頻繁，閒暇的時間總是很少。這種情況在我們年輕的同修當中比較嚴重，因為我們的事情很多，早上匆匆忙忙起來，洗漱之後就緊趕著跑到佛堂去做功課，做完功課又急急忙忙趕去上班……在這種時間緊迫的情況下，有些時候就會贻誤了功課，而為了要趕著完成功課，每天下了班總是要急沖沖地往家跑，跑到家裡又忙不迭地上佛堂，好去完成今天的任務。任務完成即為交差，高高興興上床睡覺，“老佛爺，今天的功課作完了，今天沒有欠您的喲。”把完成任務這種形式當作修行，必然會把修習佛法變成一種負擔，被法所捆，為法所縛。而在這種任務觀的壓力下，也就完全抹殺了學佛應有的輕松和自在，內心應得的真實受用也就無從感受得到。 我現在感到學佛非常地受用、非常地快樂，比起沒學佛之前，我的感覺要自在多了。而我能感受到的最大快樂，就是不必再為這個身體去跑醫院，去擠著排隊掛號了，你說這是多麼輕松自在！ 這樣執任務觀就把我們虔誠、自願、心安、愉悅、受用的佛法變成了苦惱、被動的束縛。忘記了佛法就是生活之法，忘記了修行就是修心，不知道學佛就是使人人本具的清淨、平等、慈悲的佛性，在契理契機的功課中顯現出真心的妙用。主要原因，就是我們離開了“學佛根本在修心”這個宗旨，而把學佛的根本用在了整日忙碌自己的身體上，不是修心，是在修“身”。我們學佛，主要是使心靈世界在修學佛法的過程中不斷升華、不斷提高、不斷完善，使其漸漸趨向於清淨、明朗，最後達到深入生活而不染六塵之目的。“穿越萬花叢，身不沾一葉”。在此五濁惡世、人事繁忙的種種染污中，事情照樣去做，但心不沾染六塵。況且我們佛門所謂的功課，同修們應該很清楚，它分為定課和散課，定課因時間緊沒有完成，用散課去完成也是一樣，用不著每天那麼忙忙碌碌的。我所到之處，同修們有時都到念佛堂去念佛，就是去做早晚功課。我不去，因為我整天都在念佛，還有什麼早課、晚課？我的課程從來沒有間斷啊。在家裡我做早晚課，出來以後沒有時間，沒有時間我就抓緊在心裡面老老實實念佛，在散課當中就把定課彌補上了，一樣的嘛。 定課和散課，兩個是一課。定課做得差，散課抓緊補上；事情多散課做得不夠，回家以後到佛堂裡穩住心神，晚一點睡覺，老老實實地比平時加長些時間念佛，這樣在定課當中，也就把丟下的散課補上了。定課主要是修定力，散課念佛主要是修清淨心，兩者可以相輔相承。這樣日久天長，必能“心合於道，行順其自然”。修學佛法如能這樣修，則越修越自在，越修越愉快。若摻雜任務的觀點，心怎麼會清淨？完成任務的觀點是執著心，執著於自己“沒有完成任務，趕快完成任務，早課還沒有上，晚課還沒有上”。這是執著心在起用，這樣的做法和清淨心不能相應，法和心不相應，我們的心又怎麼能和佛的心感應道交呢？執著心是凡心，清淨心是佛性，這是兩碼事、兩個頻道，不能感應道交。這樣的修行方法，要想達到淨土念佛的一心不亂，真可謂是望塵莫及。所以我們學佛人，不可以執有任務觀。 當然，我說不可以有任務觀，不是讓你不去做定課，一定要搞清楚，不能廢除功課！而是要明白在如何用心的前提下，怎樣活潑地應用。要心無掛礙，使內心永遠處於一種無為、清淨、舒適、愉悅的最佳狀態，毫無負擔之感。要老實念佛，用日常不間斷地老實念佛來取代完成任務之心。這樣長時熏修，自然而然，我們的心就與道相應了。這是第一點障道的緣，一定要去除任務觀，任務觀障礙我們的修行。 第二點障礙我們修行的是執功德觀。 我們好多的同修、學佛人認為念佛可以積功累德，為了積功累德，有的同修就把自己念佛的數目全部記下來，就是在一張功德紙上，念夠一萬聲就塗上一個圓滿的小黑點，以此來“積功累德”。這個方法確實是古人傳下來的，但古人有其良苦的用心，是專門對治那些懶散、不肯用功的念佛人的，它起的作用就是督促你念佛。我們念佛的同修都想當生成就，而想要當生成就可不是畫幾個圓圈就能成就的。想當生成就佛號必須入心！並且佛號必須要保證在二六時中不間斷才能往生。你每天念上三萬聲，塗滿三個圈，完事把那小紙兒往旁邊一扔，接著干你的麻將牌去，到了明天再塗再畫，這樣的“功德”有什麼用呢？這是專門針對那些心神散亂的人使用的。起不起作用呢？也起作用。 我剛入佛門兩年，有一次結法緣，有位居士給我送上一張紙條。上面寫著：“大聲念佛見大佛，小聲念佛見小佛，無聲念佛不見佛。請問此種說法對不對？”實際這個人是在考我，他知道我剛入佛門，肯定不知道這話是誰講的。這話是誰講的呢？是印光大師講的。印光大師這麼說對不對呢？對，對他那個道場來說就對。因為大師那個道場二六時中總要有五、六個人高聲念佛，如果你不大聲念佛，他也不大聲念佛，念來念去這個道場就沒有佛號聲了。所以印光大師就說“高聲念佛見大佛”，你就去高聲念佛吧，准不會困。 但是對我們來說就不太適用了。你逛市場時也那麼高聲地念佛，你不成精神病了嗎？這就不對了。哪裡有絕對的對和絕對的不對。在那個道場對，換一個道場就不對；在那個環境對，換一個環境就不對。我曾經去過蓮華寺，到那去了之後大伙都贊歎，連師父都贊歎，說：“某某某這位大居士真是大菩薩！念佛念得一心不亂了。”我天天起得很早，正好那天我起個大早，在大山裡我好逛山，我就一邊念佛一邊上山。過橋的時候，正好碰見人們贊歎的這位居士，是個四十多歲的女眾。她一路捧著手從小橋上走過，頭也不抬眼也不睜，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”一路阿彌陀佛。我們過橋以後，他們告訴我，“就是這位居士，一心不亂了！” 我瞅瞅她，我說這是精神病啊，這絕對是精神病。怎麼呢？逛百貨她也這麼捧著雙手念阿彌陀佛，上市場她也這樣頭眼不抬地念阿彌陀佛……你這樣念阿彌陀佛，你把阿彌陀佛念到哪去了？上哪去找阿彌陀佛去了？佛號入心就是這樣入心啊？那不成了精神病了嗎？ 所以這些功德觀、功德格，對我們真正求往生的人不起作用。為了要功德，你這一萬聲佛號畫出來的那個小黑圈，是不是都是癟子呢？不好說呀。你想多積累這些“功德”去換西方極樂世界，我看西方極樂世界也不是這麼好去的吧。 還有一些人，把布施、弘法等等這些好事常常記在心中念念不忘；印經典不小心漏了自己的名字，就認為把自己的功德漏掉了；放生款到年終時也要算一算，怕自己的功德算不准會丟掉一些……所有這些功德觀的思想，無不障礙我們修道的精進，而真正的功德並不在事相上。我這句話不知道同修能不能理解，功德不在事相上。我們有好多同修不明白什麼是功德，什麼是福德。可以這樣講，你所做的事，所出現的這個相（建寺、修塔都是相），這裡面沒有功德。 凡是在事相上修的，絕不是功德，是福德。功德也不在修法上，比如誦多少經、持多少咒。有好多同修說：“犟牛居士的功德可大了，度了好多的人。”我跟同修講，我所作所為的這些事情沒有功德，也不是功德，是福報。福德絕不是功德。因為度人有計量、有數量，所有這些東西都有相，“凡所有相，皆是虛妄”。事與相都不是功德。 什麼是功德？功德必須與清淨心相應。功德是內心世界脫離了煩惱的一種清淨無為的狀態，無念就是功德。功德是無知無見，是自我性德顯現的一種證悟。功德本身有兩個含義。一是念念無智，頓見本性的妙用為功德。就是見性是功，平等是德。還有，我們念佛是功德。古大德有這樣的話，這一句佛號，它是“萬德之本，全德立名，以名召德，名外無德”。“萬德之本”，萬德並不是一萬個功德，無量功德的根本就是一句佛號。“全德立名”，所有的功德都立在“阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”這一句佛號上。“以名召德”，以這個阿彌陀佛的名號感召了所有的功德。“名外無德”，除了念這一句阿彌陀佛以外，你所做的一切事情都沒有功德。所以除了佛號是功德以外，其他的絕對沒有功德。 見性是功，平等是德；學佛人內心謙謙，沒有我慢之心，越學越低矮，山在下、地在上的態度是功，身口意與心性相合是德；心生萬法是功，法入心而離念是德；念佛能夠以佛號修淨心與自心相應是功，在日常生活中不染六塵是德；念佛時佛號念念無念的清淨心是功，心地平等、慈悲、正直是德；沒有我相是功，常行布施，普濟一切眾生是德。通過念佛法門的方法達到一念不生，了了分明，能夠一心不亂是功德。功是精純的功夫，德是身、口、意三業的德行；功是功夫，德是與性相應的行為叫做德。 在日常生活當中我們可以看到，有的領導干部我們大家非常尊敬他，尊敬他什麼呢？不是尊敬他的權力，也不是尊敬他的財富，而是尊敬他的德行。德行受人尊敬，財富、權力並不叫人羨慕。像我們經歷過五、六十年代的這些人，哪一位對周總理不尊敬呢？為什麼？總理有德行。就像純印老人家講的：“總理走的是中道，是儒家之道，是佛家之道。”這就是德，他有德行感召我們。所以德是指身、口、意三業的德行。 如果在修法或者弘法中，執有功德相，產生我慢心（就是妄心、分別心在起作用），這樣必然產生人我的知見，蒙蔽清淨的自性，根本沒有功德可言。功德在福德當中生。修福德而不執著於福報，就是我們所說修陰德，做了好事別人不知道，如此修陰德可成功德。修了福德而念念不忘，甚或有意讓人人都知道，如此不過是積了陽善，這個善再大也是小善。對善惡的關系，純印老人這樣說：“有心做善，其善不贊；無心做惡，其惡無過。”凡是有心做善的，都有所取，不是取名就是取利。有心，有什麼心？有利可圖的心，有名可攀的心，“其善不贊”。對這樣的行為，我們不應該贊歎他。“無心做惡，其惡無過”。比如我們學佛以後嚴持不殺生戒，可是我們同修每天都在殺生，又有哪位同修不殺生呢？ 就拿煮開水來說，水裡有沒有生命？煮飯，飯裡面有沒有生命？走路，又會踩死多少生命？我們時刻都離不開呼吸，空氣當中有沒有生命？但純印老人說了，“無心做惡，其惡無過”。因為我們從未想過要傷害這些眾生，起心動念時也沒有要傷害這些眾生的意思。沒有心造惡，其惡無過。為什麼無過？因為轉世的時候就是阿賴耶識起作用，我們並沒有用第六識往阿賴耶識裡面搬入殺害眾生的念頭，從來沒有，這就沒有過失，“其惡無過”。如果是起心動念要去傷害這些眾生，那就有過失了，但我們沒有這個意思，我們是正常的生活。 功德和福德，福德抹殺不了，今世沒來得及享用，來世總能夠享受到。功德不可以，功德在福德裡生，福德永遠存在，功德可隨時就了，一個嗔恨心起來，功德就沒有了。這就是功德和福德的關系。想修功德，必須修福德，功德、福德具足，才能往生。如果說念佛是功德，我就只去念佛，不管有什麼大事小情，火上房或者眾生有難我全不管，這樣不能往生。為什麼我們禮佛的時候兩手要翻掌去托佛足？因為佛是福、慧兩足尊。福就是福德，慧就是功德，佛的福德、功德圓滿具足。功德從福德裡生，光是口念佛號，不做善事，不能往生。因為你所念的那個心沒變，不改變自己的心性，不能往生。必須隨緣做善，老實念佛，才能往生。隨緣就是清淨心做善事，做完了不要再去想。所以功德絕不是求來的，也不是做來的，而是在修法中不走心，念念無住，放下有念不住無念，使身心世界與佛果菩提融入一體。這樣無求功德之心，而真的功德自然顯露出來，如此完成、體證道業，功德就能在不知不覺之中完善。 這是第二點，功德觀。有功德觀的人，別看他往寺院施捨很多的錢，那叫福報，不是功德。功德就是清淨心，與清淨心相應的是功德。與清淨心不相應，在事相上所做的都是福德，是福報。但功德必須在福德中成就，修福德能夠做到三輪體空就是功德，念念不忘就是福德。如果再把所修的福德逢人便講，福德很快也報沒了，都講出去，也就沒有了。要修陰德，不要修陽善。 第三點障礙我們修行的是執名相觀。 佛門的經典浩如煙海，諸宗著作名相繁多，如果佛門弟子不能徹底了解這些名相的真實含義和作用，專門鑽字句、學文藝，最終得到的是佛學，非是佛法。我就遇到過這種事情。有位同修手裡有一本《佛語大辭典》，她用心參研之後就來跟我探討佛法，“犟牛居士，您看這個怎麼解釋？”我說解釋什麼？“念佛三昧，您能否說一說是什麼意思？”你說你這樣攔住我有什麼用？我真不明白。我說：“我哪知道？念佛‘三姐’我都不認識，何況它‘三妹’呢？”真的，我解釋不了。研究這些名相有什麼用呢？有這些功夫你把它用在念佛上，一聲佛號、一聲佛號地老老實實念有多好，這就叫做佛學，而不叫學佛。專門研究佛學，你去講課行，在黑板上寫上名詞解釋，什麼叫“念佛三昧”解釋去吧。可我們研究這些有什麼用啊？ 這就叫執名相觀。好多好多的名相，現在就搞這些東西。我每到一處都是先問我，“你學了幾部經？你的師承是誰？”我哪有這些東西？“我師承老太太，學的是阿彌陀佛的經。”因為我就會念阿彌陀佛。這樣執名相觀，最終只能是得到了佛學而非是佛法，更不是學佛。如何證入佛道？如何入佛知見？佛陀所講，無不是以心為宗，無門為法門。佛所講的法都是心法，佛陀所言無不是指引大眾進入佛知佛見的種種方便，經典律論中的諸多名相，不過是如指引月，若專注於手指而不論明月，死在名相上，並不是參悟了佛理，也必然會背離佛理。應該借用佛陀言及的佛法名相契入佛的正見，聯系自身修道的實際，順籐摸瓜，將名相的真義徹底解悟，找到契入自性的修行方法，稱性起修，“全佛是心，全心是佛”。念佛念自性，聲聲不離自性覺。如此修行，再借助佛法名相廣宣教法，普利有情。如果我們單純地去執著於名相，忘失佛法真義，雖然學記下大量的佛學常識和名詞，甚至講起來還滔滔不絕，實在講，並沒有明了佛法的究竟，也決不是悟入佛的智慧。純印老人於走後第五天，夢中囑托我要弘揚純印老人的修行方法，我說：“要弘法，你得先給我治好眼睛看經典吶，要不我怎麼講呢？”她老人家對我說：“入不思維境界，無心說法為真法……”可見佛法是沒有思維的法。 有人讓我講一講彌陀經，把大經本給我展開了，那還用我講嗎？我們都去看淨空老和尚《阿彌陀經》的講解多好！你也看我也看，還用我來講嗎？ 執著於經典名相就不是真正的佛法，真正的佛法是入不思維境界。沒有思維講出來的法是真法，有思維即是我知我見，怎麼能是佛法呢？智慧是從清淨心裡生，知道越多煩惱越多。經典看的很多，知道的很多，你的所知障必然很重，心中這些垃圾就會越積越多，一層連一層，如何去破？念佛是修清淨心，通過佛號的不斷擦拭，使染污我們本體鏡智上的灰塵一點一點地去除，而不是把更多的垃圾再往上塗抹，越塗抹本體的鏡智就越發顯露不出來了。世間作學問要廣學多聞，修學佛法要往外扔，不要廣學，要專精專念，這是修行。所知障重的人，決不能契入佛的智慧，也決定得不到佛法的真實受用。最真實的受用——當生成就，這樣的人絕對得不到，別看他讀了好多經典，絕對成就不了。 佛門經典是眾生開啟智慧的敲門磚，入道以後，必須遠離文字相、言說相、心緣相，此即古德所講，“言語道斷，心行處滅”。真實的智慧決不會從外邊得到，經典和古大德的論著都是外面，真實的智慧要從內心掏，“自心有寶自心做，自心有寶自心修”。要把自己內心的真實寶藏挖掘出來，不要死抱著人家的寶藏不放，人家的寶藏是人家的，不是你自己的。佛法非從外得，只要不思、不想、不憶、無念、無求、無得，當下即是。如此，必然得到無比的清淨、自在和受用。 第四點障礙我們修行的是執儀規觀。 佛教為了接引修道的信眾，設有許多的儀規。像寺院的早晚課誦，禅宗的禅堂，密宗的壇場，淨土宗打的佛七、念佛會，都有一定的儀規。還有繞佛、止靜念佛、跑香、坐禅、灌頂、禮佛等等，也都有一定的儀規。但有許多同修不明了這些儀規的真實作用，在這方面起分別心和執著心。像寺院裡上香，一般都上三支，有的同修在自己家裡也上三支香，上一支香就認為不對。還有同修說要上四支香，其中一支是護法香，上三支香又不對。這些都是執儀規觀。要明白一支香供萬尊佛，我從入佛門那天開始，就是上一支香。 那麼，上一支香對不對呢？上一支香對。上三支香對不對呢？上三支香也對。如果加上護法香，上四支香對不對呢？上四支香也對。就是都對，都沒有錯，就不叫執儀規觀了。這也不對那也不對的就是儀規觀，哪個都對，沒有絕對的不對和對。有位老同修念了五、六年的《阿彌陀經》，經裡有一句“阿耨多羅三藐三菩提”，他把“耨”字念成褥子的“褥”了，念了五、六年“阿‘褥’多羅三藐三菩提”。有人讓他改正，他就過來問我他念得對不對？我說你念得對！他回去一講，說：“犟牛說了，我念得對！”有一位念“阿‘耦’多羅三藐三菩提的同修也來找我，“犟牛居士，念‘褥’怎麼對呢？應該念‘耦’啊，我們都念阿‘耦’多羅三藐三菩提。”我說你念“耦”念得對！他說怎麼我們也對？你念什麼？我說我念“阿耨多羅三藐三菩提”。他說那咱們三個到底哪個對呢？我說咱們三個念得都對！沒有誰不對。 佛經典或者咒語中的字念錯了音，已經念習慣了，你就不要改，千萬不要改。已經順其自然了，就順其自然。錯就錯了，錯裡面也就沒有錯，因為你心清淨就沒有錯。沒錯呢，還就錯了，因為你執著於對錯不就錯了嗎？為了改錯起執著心，這麼一加注意即生起妄念，就不是清淨心了。要明白儀規的真實含義，它就好比是我們剛上學時，經常要練習齊步走似的，步子別走亂了，主要起這個作用，別的作用不起。不要執著於這些，哪個對，哪個不對，吵起來沒完沒了。怎麼都對，但不念佛不對。這一點必須要清楚，不念佛不對，你只要老老實實念佛就對。真正地會修真得自在，不要執著。我們不會咒語的老同修，沒有文化的老同修不要再持什麼咒語了，就老老實實地念佛吧。 像我們拿在手裡的念珠，有好多同修就是執儀規觀，明明就這麼十八聲佛號，還得搞一下分別，念到第十八聲還得用心分別一下調個頭再接著念，“人家說了，這是佛頭，不能越過！”你說這麻煩不麻煩？你就念吧，“彌陀彌陀直念去”，哪有什麼佛頭不佛頭啊？說經典上就這麼講的，我說那個經典不是佛說的，佛在世的時候沒有這個說法。因為佛在世的時候是戒律成就，不是念佛成就，念佛成就是佛對末法眾生講的，“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死”。念珠只是借以修清淨心的工具，會使用就可以了，為什麼反要讓這個工具使我們的心不清淨，非要讓它搞一下分別呢？當然了，一百零八的念珠還有情可原，咱們不講對和不對，一百零八的念珠念到頭調過來，不管怎麼的念了一百零八聲佛號了。可你這十八聲就搞一下分別，十八聲就搞一下分別……“那是佛頭！”佛的腦袋就這樣啊？佛的腦袋要是這樣，我看咱們都應該供起來，不應該串起來拎在手裡。 如果我們撿一塊石頭，怎麼看怎麼是佛像，那我們立刻就應該供起來，因為萬法心想生，看是佛像它就是佛像。這次去薊縣，我清晨一走路就踢到一塊石頭，我馬上撿起來，因為眼睛不好，一看是個佛像，我說：“趕快回去吧，咱們起這麼早就是來取這佛像的。”那真是一尊佛，石頭裡真是活靈活現地顯現出一尊佛。我就遞給山東一位同修，“給你，你拿走供著去吧。”他眼睛好，說這是石頭。我說對，這石頭比那人工造的佛像還好！你看到是佛像那就是佛，你把他供上就不會有錯。 不要執著儀規觀，執著儀規觀，我們的心永遠不會清淨。插香怎麼樣個順序，點什麼樣的蠟燭，進大殿如何邁腿……絲毫不可改變哪。佛門的儀規是修行中起攝心作用的，是一種禮節。像我們禮佛磕頭，磕頭的真實義我們要明白，我們的頭是最高貴的，足是最低下的，我們五體投地，用我們高貴的頭去托佛的足，以此來消除我們的貢高我慢心。這是禮佛的真實作用。 我剛進佛門的時候，已經皈依兩個多月了還不好意思磕頭。看到老伴出去了，我趕快把佛堂的門鎖上，急著忙著像雞啄米似的，咣當咣當磕完三個頭，再趕快跑過去把門打開，怕被老伴看見。這是什麼行為呢？貢高我慢。這麼大個人給這麼個小銅像磕頭，這多丟人哪……貢高我慢啊。現在倒好，我求過好幾個人念佛，他們善根很好，就是不念佛。求到最後我把念珠遞給他，我說：“您老人家念念佛行不行？就念一百圈，我求你了，你要答應我給你磕頭。”他接過念珠一念佛，我馬上給他磕頭。結果他回家睡不著覺了，他說哪有人家求我念佛，還給我磕頭的道理。就對他的女兒說：“我明天還得還犟牛那個頭去，要不我總是睡不著覺，這犟牛看著長得年輕，實際比我歲數都大，他給我磕頭哪行，我明天一定得去還他。”她女兒對他說：“人家是為了度你，你要能老實念佛，比給人家還頭可重要的多。”後來他沒辦法了，“那好吧，我皈依，我念佛。” 我給磕頭的這三個人現在都是修行非常好的人。所以我們禮佛五體投地，就是為了消除貢高我慢心，是表恭敬、真誠的意思。這些禮節可以使人感到道場肅穆莊嚴，使參與者從內心對佛像、對出家師、對經典油然起敬。儀規的嚴肅性和道場的莊嚴氣氛感染你妄念不生，這樣全身心地投入，使心清淨，久之“心淨體亦淨”，身體自然好。它不僅是精神的療法，也是心靈的熏陶，能夠使你萬緣放下，一心向佛、一心向道，使塵勞煩惱不生，身心必然輕松自在。如果我們執著儀規神聖不可侵犯，稍有不慎或者稍有差誤，心裡就難免產生恐慌，害怕佛菩薩責怪。因為萬法心想生，你這一想，結果就必然出毛病。毛病不是佛菩薩怪你，而是你心想想出來的毛病。主要是在差別事相上起了分別心，千斤壓力在心頭。若死在儀規上，又如何體證妙明、空靈之境呢？ 曾經有位居士就是這樣，他是做生意的，夏天出去辦貨之前，在佛堂供上了蘋果，等回家時這些蘋果已經全爛了。因為不明白佛門儀規的真實義，他就產生了恐怖心理，他想自己用爛蘋果供佛，佛吃了肯定要怪罪。結果，當天晚上高燒四十多度，吊瓶打了七天，好了以後找我去了。“犟牛啊，可了不得呀！我這個人叫佛怪罪了。”我說：“佛怎麼怪罪你了？佛沒有心，他怎麼能怪罪你呢？”他就講這件事，“我們家供那佛可真是靈啊，給點壞蘋果他都不干！”我告訴他：“你家那佛要是這麼靈，下回你把他扔出去吧，你不要供他了！”他說：“那哪行啊？那不更找我毛病了。”我說：“真的，你真把他扔出去吧。”“為什麼？”“他老吊小臉子，老找你毛病，你受得了嗎？”他一聽我這話裡有話，就問：“那到底是怎麼回事呢？”我說：“萬法心想生，你心裡想毛病，結果就出毛病，那蘋果不小心爛了根本沒有毛病。” 前年，有一位老居士剛入佛門，在過年的三十兒晚上，稀裡糊塗就把紅焖肉給佛就供上了。居士們一看，“這還了得，佛都是素食，你怎麼給他供紅焖肉呢？造多大罪業呀！”這位居士一聽嚇壞了，哭喪著臉找我去了，“犟牛，你看這可怎麼辦啊？我把紅焖肉給佛供上了。”我說：“供得好，供得好，佛愛吃，佛歡喜！沒有毛病。”“佛真的愛吃啊？為什麼呢？”“你們家最愛吃的是紅焖肉，你把你最愛吃的紅焖肉給了佛，佛哪能不高興呢？”一切一切都在我們這個心，而不在這些相上，可我們現在就著這個相，老在相上求，在相上走。 你說我說的不對，那我給你講個故事你聽聽，“屎殼郎供佛”。有一只屎殼郎，在一百裡地外推著一個驢糞蛋，就這麼拱啊拱啊，拱了一百裡地，拱到佛跟前去供養佛。韋馱菩薩手持金剛杵在旁邊一看，這還了得！抬手就要杵掉。佛馬上說：“對對對對，這個東西是最好的東西，屎殼郎把最愛吃的東西都給送來了。”你看佛有多慈悲。屎殼郎就認為這是最好的東西，所以它就把最好的東西，辛辛苦苦地推了一百裡地來供養佛，結果這只屎殼郎變成一條獨角金龍，就這麼一個一百裡地，屎殼郎最後化身成為獨角金龍。 所謂的毛病都是出在儀規觀上，這個也不對，那個也不對，動不動就佛怪罪了，哪有這樣的事？佛什麼時候怪罪過我們？是儀規觀害得我們不能夠精進。再有一個就是戒律觀，死在戒律上也是害得我們不能精進。我們一定要清楚，儀規是提供修道人的一種方便，但修行人的真實功德，並不在儀規的本身，它是借境修心的儀式。若執著儀規，被儀規所縛，便不能圓融入道。應不住儀規相，要明白儀規理，即相離相，以儀規束塵勞，修淨心。當然決不是不執行儀規，沒有規矩畢竟不成方圓，只是不要被儀規所縛。 障道的緣說之不盡，但主要的障道緣就在這四個方面：任務觀，功德觀，名相觀，儀規和戒律觀。主要是這四方面障礙我們的道心。同修們若想修行真有成就，一定要心與道合，行於自然，一切都不要執著。稍有執著，必處處成障，修得再好，也不是修行。記得我們上次來北京，回去的時候就遇見一件事情。一位居士買了盒飯，飯盒裡是肉末炒豆角，這位居士吃素好多年了，他一看就把窗戶打開要倒掉。我一把就搶了過來，說：“我自入佛門還從沒見到一點葷腥呢，我吃。”你說我們倆誰對？是吃掉對還是倒掉對？顯然是吃掉對。如果倒掉那就叫暴殄天物，是絕對錯誤的。所以我們持戒要持得圓融。 望同修們能夠老實念佛，用心體悟我們今天所講的內容，雖然大部分同修悟到了一些，但好多人在許多方面還不太明白。不明白怎麼辦？老實念佛，一心念佛，將來會自己去體悟。阿彌陀佛！
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