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什麼是生忍、法忍和無生法忍 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一、生忍 　　【生忍】——《丁福保佛學大辭典》 　　（術語）二忍之一。眾生忍也。見忍條。 　　【忍辱地】——《佛學大詞典》 　　指生忍與法忍。生忍，即安忍有情之嗔罵捶打或優遇；法忍，即安忍一切寒熱、風雨、饑渴、老病等之非情禍害；於此二忍能安然不動，故稱忍辱地。法華經卷五安樂行品（大九·一七一中）：‘菩薩摩诃薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。’（參閱‘二忍’196、‘法忍’3351） 　　　　　　　　　　　　　　　　　二、法忍 　　【法忍】——《佛學大詞典》 　　(一)二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。謂對於諸經所說微妙幽深之法義能不驚怖，且能勤學讀誦，而安住於教法之真理中。忍，忍耐、忍許、忍可、安忍，即指堪忍違逆之境而不起嗔心。大乘義章卷十一（大四四·六八五中）：‘於法實相安住名忍。’法忍通常有苦法忍、道法忍之別。苦法忍系指於‘見道位’之時，信忍欲界苦谛之理；道法忍則系信忍道谛之理。又大乘菩薩於初地之見道位中信忍無生之理，稱無生法忍。 　　此外，尚有種種法忍：(一)為生法二忍之一。此法忍有二：(1)於非心法之寒熱、風雨、饑渴、老病死等，能堪忍而不惱怨。(2)於心法之嗔恚、憂愁等諸煩惱，能安忍而不厭棄。(二)為三忍之一。成唯識論卷九（大三一·五一中）：‘忍有三種，謂耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。’谛察法忍又稱無生忍、不起忍等，意即谛觀真理而安住於無生之理中。(三)為六忍之一。六忍為信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。法忍即於十行位中修習假觀，了知一切法空無所有之理，而能假立一切法，以化導諸眾生，於假法中忍可信證，故稱法忍。（參閱‘二忍’196、‘十忍’438、‘三法忍’571、‘六忍’1265、‘忍’2889） 　　(二)南北朝梁代僧。江陵人。於天皇寺出家，受具足戒後，以誦法華、維摩為常課。後至覆舟山巖居自靜，所棲息之巖窟，僅能容膝。三十余年，木食麻衣，一襲破衲而已。後示寂於窟中，世壽六十七。［續高僧傳卷十二］ 　　(三)（1842～1905）清末僧。河北蔚州人。（參閱‘法忍本心’3351） 　　【法忍本心】——《佛學大詞典》 　　（1842～1905）清代僧。河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，初隨師苦行，積時六年，始至北京西域寺受具足戒。後參谒金山江天寺觀心顯慧，得其心印。歷任金山、高旻二寺之首座。光緒年間，至江蘇句容赤山結茅，學人雲集，提倡坐禅。耕作之余，復說楞嚴、法華，乃至楞伽、唯識等經論。被譽為清末宗門四大尊宿之一，即天寧寺之冶開以威儀稱第一，寶華山之聖祖以戒行稱第一，金山之大定以禅定稱第一，師則以智慧稱第一。光緒三十一年示寂，世壽六十四。著有楞伽筆記。 　　【法忍】——《丁福保佛學大辭典》 　　（術語）忍者忍許之義，今謂信難信之理而不惑為忍。即施於所觀之法而忍許也。依此忍許而離惑明理之智決定，謂之法智。故忍為斷惑之位，屬於因，智為證理之位，屬於果。小乘之見道信忍欲界苦谛之理，謂之苦法忍，乃至信忍道谛之理，謂之道法忍。又大乘之菩薩於初地之見道信忍無生之理，謂之無生法忍，其他尚有種種之法忍。大經慧遠疏曰：‘心安法名之為忍。’又生法二忍之一。忍耐自風雨寒暑饑渴等非情法來之苦難，亦雲法忍。 　　　　　　　　　　　　　　　　　三、無生法忍 　　【無生法忍】——《佛學大詞典》 　　梵語anutpattika-dharma-ks!a^nti。謂觀諸法無生無滅之理而谛認之，安住且不動心。又作無生忍、無生忍法、修習無生忍。為三忍之一，仁王經所說五忍之第四。大智度論卷五十（大二五·四一七下）：‘無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。’大乘義章卷十二（大四四·七○一中）：‘從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。’ 　　據大智度論卷八十六載，於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四谛，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部分，苦集滅道之四谛實乃分別諸法實相之一谛，以聲聞為鈍根，故觀四谛而得道；以菩薩為利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞於入見道位時見四谛之理；菩薩則於入初地時谛認諸法無生無滅之理，以住不退轉地。 　　據瑜伽師地論卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：(一)本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。(二)自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。(三)煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，系安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知三無性之理，故稱無生忍。又六十華嚴經卷二十五‘十地品’謂，第七地之菩薩，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。另仁王般若波羅蜜經卷上菩薩行品列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂滅忍僅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，順忍之三品配以四、五、六地，無生忍之三品配以七、八、九地。［大般若波羅蜜多經卷四四九轉不轉品、無量壽經卷上、大寶積經卷二十六、大品般若經卷二十二、入楞伽經卷三、成唯識論卷八、大智度論卷六、卷十五、卷七十三、淨土論卷上、大乘義章卷十四］（參閱‘三法忍’571、‘五忍’1097） 　　【無生法忍】——《丁福保佛學大辭典》 　　（術語）略雲無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：‘無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。’注維摩經一曰：‘肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。’智度論七十三曰：‘無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。’ 　　【無生法忍（梵anutpattika-dharma-ks!a^nti，藏mi-skye bah!i chos-la bzod-pa）】——《中華佛教百科全書》 　　又稱無生忍。指對無生之法理的認知。即徹底認知空、實相之真理而安住之。亦即對‘一切法不生不滅’之理，能夠確切地掌握之謂。此處之‘忍’，是‘確認’、‘確知’之意。 　　《大般若經》卷四四九〈轉不轉品〉雲（大正7·264b）： 　　‘如是不退轉菩薩摩诃薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得。不可得故，無所造作。無所造作故，畢竟不生。畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩诃薩。’ 　　此謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。 　　又，《大智度論》卷八十六雲（大正25·662b）： 　　‘二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分。是故，八人若智若斷，乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。智名學人八智，無學或九或十斷，名斷十種結使。（中略）智斷皆是菩薩忍，聲聞人以四谛得道，菩薩以一谛入道。佛說，是四谛，皆是一谛，分別故有四。是四谛二乘智斷，皆在一谛中。菩薩先住柔順忍中，學無生無滅亦非無生非無滅，離有見無見有無見非有非無見等，滅諸戲論得無生忍。 　　無生忍者，佛後品中自說，乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。論者言，得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。又復言，能過聲聞辟支佛智慧名無生忍，聲聞辟支佛智慧觀色等五眾生滅，心厭離欲得解脫。菩薩以大福德智慧觀生滅時，心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅，實定相不可得。（中略）無生忍亦如是，一者雖破生滅，不著無生無滅，故不墮常顛倒。二者著不生滅，故墮常顛倒，真無生者滅諸觀語言道斷，觀一切法如涅槃相，從本已來，常自無生。非以智慧觀故，令無生得是無生無滅畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅？如是等相，名無生法忍。得是無生忍故，即入菩薩位。’ 　　由此可知，聲聞入見道見四谛理以及菩薩入初地谛忍諸法無生無滅之理，住不退轉地，是為無生法忍。 　　又，《瑜伽師地論》卷七十四謂不退轉地菩薩，依遍依圓三性，得本性、自然及煩惱苦垢三種無生忍。‘本性無生忍’又名‘本來無生忍’，觀遍計所執體性都無，而忍本性無生。‘自然無生忍’，謂觀依他諸法因緣生，而忍自然無生。‘煩惱苦垢無生忍’又名‘惑苦無生忍’，諸法實性真如法性無為安住，不相應一切雜染，而忍本來寂靜。此意即謂忍知三無性之理，名無生忍。 　　然舊譯《華嚴經》卷二十五〈十地品〉謂菩薩住第七地，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。《仁王般若波羅蜜經》卷上〈菩薩行品〉列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍。前四忍有上、中、下三品，第五之寂滅忍有上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，順忍三品配四、五、六地，無生忍三品配七、八、九地。 　　懷感《釋淨土群疑論》卷六更舉諸經異說，其文雲（大正47·67b）： 　　‘仁王般若說無生法忍在七、八、九地，諸論之中說，無生法忍在於初地，或在忍位；菩薩璎珞本業經說無生法忍在十住位，華嚴經說無生法忍在十信位，占察經說無生法忍在十信前凡夫位。（中略）無生忍有六位，(一)聞慧在十信前，(二)生勝解在十信後，(三)思慧在十住後，(四)修慧在暖後，(五)證得在初地，(六)相續在八地，此在因中，佛果圓滿。’ 　　◎附：印順《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》（摘錄） 　　不退轉的菩薩，得無生法忍。忍是一種智慧，與忍辱的意思是不同的。此處，可以將這忍字解釋為透徹的‘認’知，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是忍；所以忍是智慧的別名。能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為‘無生法忍’。所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。 　　［參考資料］　《大品般若經》卷二十二；《入楞伽經》卷三；《大智度論》卷十五；《顯揚聖教論》卷六；《成唯識論》卷八；《成唯識論述記》卷九（本）；《大乘義章》卷十二。
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