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佛法修學中需要澄清的若干問題 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛法修學中需要澄清的若干問題 近來,外省以及我區有不少的佛教徒到廣西馬山的靈陽寺參學,在學 習過程中,他們學到了不少的佛教知識,明白了不少的佛教的道理,這是很 值得我們歡喜贊歎的事情。 但我們也發現，一些學佛人在學習有關法師(仁煥法師)的開示中,法師 對於一些法理的闡述使一些正信的居士感到不能接受，認為不符合佛教正理，甚至懷疑其就是許多大德都破斥的本願法門。為使佛教界能夠樹立正信實修的學修風氣,特將我們發現的一些佛法修學中的錯誤觀點做一番剖析並加以澄清。佛法講破見是大事，破戒還是個小事。這兩者比較，見地上如果錯了，這個事情大，因為你犯一條戒，僅僅是那個具體問題；破了見，見解上錯了，這是方向上有錯誤，是對眾生慧命的一種戕害，所以後果也就特別嚴重。以下是我們收集到的法師宣說的有關的一些理論,按我們的分別見來作了一些解答，請法師予以回應。 1、功德與業力抵銷。 錯誤的觀點，功德與業力是無法抵銷的。 淨空法師說:功過確實不能抵銷，我們用‘種瓜得瓜，種豆得豆’來做比喻，瓜的因不好，代表‘惡’，豆代表‘善’。我的瓜種下去了，現在知道錯了，我現在豆種得很多，瓜會不會變成豆？不會！瓜還是結瓜，豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷。決不是我豆種多了，瓜就不結瓜，它還是一樣結瓜。無始劫以來，我們的善惡業因絕對不能抵銷，但是因要變成果，當中要有緣，所以佛講‘因緣生’。惡因很多，修行者由於懼怕結惡的果報，我就把惡的緣斷掉。拿瓜種來作譬喻,把瓜種放在茶杯裡面蓋起來，它沒有土壤、空氣、水分，經過一百年，它也不會結瓜，這是屏蔽了其結瓜的緣了。如果你把瓜種灑在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的緣，它一定會成熟結瓜。所以，我們要想行善成就，一定要修善緣；要想斷惡，將惡緣斷除，惡的種子就不會結果。 2、你虐待人，天地就虐待你。 這種觀點不正確。各人所作的因果各人受，你虐待人待因緣成熟時仍會受到別人的虐待。天地都是眾生共同的業力所產生的，各人的果報，都是自己前世和今世所造業招來的，和天地無關。 3、南無的意思是交命，念四字和六字的功德不一樣，念四字跟阿彌陀佛沒有關。 這種觀點不正確。南無的意思是頂禮、歸命、敬禮、歸依、救我、度我等義，是眾生向佛、至心皈依、信順的意思。印光大師說：既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。 只要你發心歸依、歸命阿彌陀佛，從究竟角度來說念四字和六字都是一樣的；如果你一邊念六字“南無阿彌陀佛”，一邊想著“我行十善業會很吃虧，我只念南無阿彌陀佛就一定能去極樂世界”，那真的就是和阿彌陀佛無關了。 4 沒有感恩父母，念一萬部地藏經也等於零。 這種觀點不正確。雖然我們沒有感恩父母，但念經是善行，通過念《地藏經》而能夠得到地藏王菩薩的慈悲攝受，自然能夠慢慢轉變過來，既然能夠堅持念一萬遍那自然善根不斷增長，怎麼會等於零呢？ 《地藏經》雲：“讀誦《地藏經》即可獲得以下二十八種利益：一者、天龍護念；二者、善果日增；三者、集聖上因；四者、菩提不退；五者、衣食豐足；六者、疾疫不臨；七者、離水火災；八者、無盜賊厄；九者、人見欽敬；十者、神鬼助持；十一者、女轉男身；十二者、為王臣女；十三者、端正相好；十四者、多生天上；十五者、或為帝王；十六者、宿智命通；十七者、有求皆從；十八者、眷屬歡樂；十九者、諸橫消滅；二十者、業道永除；二十一者、去處盡通；二十二者、夜夢安樂；二十三者、先亡離苦；二十四者、宿福受生；二十五者、諸聖贊歎；二十六者、聰明利根；二十七者、饒慈愍心；二十八者、畢竟成佛。” 5、代病人求佛慈悲接引往生是百分之百往生。 這種觀點不正確。以前有人問李炳南居士：“病人不願聽佛號，可以強迫嗎？”居士答：“ 不行。佛法無邊，難度無緣之人，他不願聽，你要強念，僅僅是增加他的煩惱，心好事錯了。”這裡強調一點是，不可能是“你做他受”，這是因果，你代病人求佛接引，也要病人自己發心往生，而且心裡也要念佛，才會與佛感應，蒙佛接引；我們給亡人做佛事，也是讓亡人的神識發心念佛、發心往生極樂世界，這樣佛菩薩才能度有緣人。你不可能讓佛硬生生地將病人神識搬到極樂世界去，佛也不會這樣做。 5、感恩念佛是最高的念佛層次。 這種觀點不正確。按《佛說觀無量壽經》上說，念佛分為持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛四種方法，而以實相念佛為念佛的最高層次。 6、我們念南無阿彌陀佛，不是我們度眾生，是阿彌陀佛度眾生，我們是請阿彌陀佛來幫忙。我們念六字大明咒，是要我們去幫忙的。我們念南無阿彌陀佛倒是由阿彌陀佛成全，成功是他，不成功也是他，不關我們的事。 這種觀點不正確。我們念佛，求往生極樂世界，到了極樂世界圓滿修行還是要度眾生的；怎麼能說我們念佛，是阿彌陀佛度眾生呢，而且佛法要求我們隨緣度眾生，怎麼能把責任全推給佛呢，不合理。 按他這種說法，念“南無阿彌陀佛”了，“度眾生”就是阿彌陀佛的事情了,我們可以把度眾生的責任擺脫得一干二淨了、眾生能否得度與我們無關了，而念六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）是“要我們去幫忙的”，是要我們負度眾生的責任的，眾生不能得度的話，我們是要負責任的。這種說法不是教我們一門深入，也不是教我們難修而修，而是讓我們投機取巧去成就，暗示佛說的其他法門不殊勝不方便。 度眾生的“成功”與“不成功”，不是“他”阿彌陀佛的問題，而是眾生是否與阿彌陀佛的四十八大願相應的問題，你和阿彌陀佛願力相應了，阿彌陀佛就一定能度你。你沒有和阿彌陀佛願力相應，阿彌陀佛就無法度你，只有願力與佛不相應的眾生，而沒有度不了的眾生。 7、修菩薩道的法要承諾代眾生受苦。我不敢代，如果願代眾生受苦，你就修，如果你不代眾生受苦，就不修。我不敢承諾，這一條我做不來，你修你要度眾生，既然你度眾生，你就要代眾生受苦。 這種觀點不正確。《無量壽經》中說要往生西方極樂世界，三輩往生皆須發菩提心。《華嚴經》雲：“忘失菩提心 修諸善法 是名魔業”，因此不願度眾生是不能到極樂世界去的，縱然去了也是到邊地疑城而已。 行菩薩道，表面看是代眾生受苦，實質是在積累往生淨土的資糧,消除自己的業障，使自己的願力和阿彌陀佛（及蓮池海會諸佛菩薩）的願力更加相應，去西方極樂世界才更有把握。 8、小孩在15歲以前得的病，是父母的過而造成的。15歲以後得病是自己的業障病。 這種觀點不正確。各人的業力應該是自己承受；佛經上也沒有說小孩生病分15歲以前和15歲以後的。 小孩從投胎到出世，本來就是前世業與今世果相續和因果關系。如果一個小孩沒有前世業障，他就應該證得佛果或者辟支佛、聲聞果位了。（這句刪除？即使來世間也只不過是慈悲為懷而來救度我們業重的眾生）。 9、我們活在世間也是往生，有些人有了絕症、他關門念佛（想念死），結果病卻好了。 這種觀點不正確。我們從佛經上得出往生的定義是：往生是指往生極樂世界,是脫離六道輪回。 10、我生是阿彌陀佛的人，死也是阿彌陀佛的人，這是最究竟的法。如果自己的煩惱，就站著對阿彌陀佛說：阿彌陀佛你有煩惱嗎？現在我有煩惱，即是你也有煩惱，所以請你把我的煩惱給拔去。 這種觀點不正確。佛怎麼會有煩惱呢，自己有煩惱不能賴佛，要通過積極的行持佛法來斷除它，況且在未成佛前眾生都會有煩惱。 11、真正把命交給佛，讓佛來安排。 這種觀點不正確。把命交給佛了，就不用修行了嗎？真正的態度是落實於修行中，既求佛加持，自己也努力修行。佛已經安排你聞思修，安排你努力踐行“戒定慧”了，難道你還賴著不行動而等佛拉你去極樂世界？ 12、怎樣知道家裡的宗親離苦得樂沒有，家裡人一團和氣，身體健康，就說明宗親離苦了，反之，則沒離苦。如果家裡的人病，就說明家裡的宗親不安，要繼續做本願供，讓阿彌陀佛超度冤親。 這種觀點不正確。眾生的業力不可思議，怎麼能絕對地認為家庭不和就是歷代宗親造成的呢？還有各種各樣的因緣。按這種觀點，如果宗親去了極樂世間，那麼家裡人就一定“一團和氣、身體健康”了，也一定是一輩子“沒病”了，這可能嗎？這觀點顯然不合理的。 13、學佛人第一條件就要認命。家裡人的好壞跟自己的命有直接關系。自己的命好，家裡人就好，自己的命壞，家裡人的命就壞。要能反省自己，認可自己命壞，家裡才有這麼多的事情，這樣忏悔，家裡才能扭轉過來。 這種觀點不正確。眾生各有各的業力，自己命不好，家裡人的命不一定不好，因為你命不好是你前世造了惡因，你家裡的人命好是他前世種了善因。如果是大家都命不好，也只是共業，並不因你的影響而成立。 14、我認為，諸位同修應該有信心捨命全交，把合家人的冥陽兩界也捨命全交到極樂世界，那我們冥陽兩界都是極樂世界的人了！ 這種觀點不正確。這種說法與被批判的日本本願法門有著驚人的相似之處，是值得我們大家注意和警醒的。日本的本願法門也是這樣宣傳：只要信了本願法門，當下就取得了“往生的身份’，一切全交佛安排，躺在彌陀本願大船上，自自然然，舒舒服服，一覺醒來就到了極樂世界去了。他們打包票“若有本宗門徒，肯定往生，就會成佛。” 本願法門將彌陀本願力絕對化,神力化,認為本願力不是外緣,可以作內因的說法,違反了佛教最根本的因果論,不修因就想得果,無有是處。 當代淨土宗大德淨空法師在1999年4月淨空法師在批判本願法門時也說：“有人提倡本願念佛，經都不要讀了，就靠阿彌陀佛第十八願，臨命終時一句十句就能往生。經上講的沒有錯，如果你斷章取義，不能怪佛啊，怪你自己愚癡、蒙昧，存的什麼心？僥幸、投機取巧的心。這種心念佛往生西方極樂世界，你到極樂世界，怎麼能跟那些諸上善人相處？你們想一想，這個心能不能相應？你要能生到西方極樂世界，豈不是把極樂世界的社會搞得大亂。每一個人往生都是真誠心，你是僥幸、投機取巧的心，哪有這個道理？佛怎麼會來接引呢？所以，斷章取義很容易誤事啊！” 他還痛斥道：“提倡本願念佛，那害死人呀！”“現在有一些人提倡本願念佛，發願求生就決定得生，哪有那麼簡單的事情？願裡頭有行，這個願才叫真願”。“哪有說發願可以不要修行，就能往生的？佛沒有這個說法。” 佛經上說，佛不度有緣人，佛的救度是有因緣的,“不可以少善根、福德、因緣而生彼國”,那就是信願行缺一不可。念佛人的信願行是往生的內因,彌陀本願力是不可思議的外緣,是強緣。 蕅益大師說：“非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信”。所以，如果沒有至誠懇切信願持名的功夫，只是口頭上說信了，而一味地求阿彌陀佛，就想往生西方極樂世界，這就是把阿彌陀佛當成神來信了，這叫迷信，不是真信。正如李炳南老居士說，“信，不是嘴裡說信就叫信，信了就要做到，沒有做到就沒有信。” 15、這幾天我們來，是讓我們的老祖宗往生到良好的風水——極樂世界，讓他們永遠離苦得樂，永遠享受極樂世界！ 這種觀點不正確。往生極樂世界的目的不是為了享福的，而是為了開悟以後還去度眾生的。極樂世界怎麼能和風水扯為一談呢，極樂世界是阿彌陀佛願力所造，不是靠風水先生發現的 16、首先相信佛的願力，第二相信自己接受佛的願力就會成功。 這種觀點不正確。這段話的問題在於對淨土法門進行了歪曲，信佛的願力，不只是接受佛的願力而已，而是要發願到極樂世界依止阿彌陀佛，這就是因緣法，如果只是接受佛的願力而已，你沒有發出要往生極樂世界的信息，佛不會自動來接引你的。 16、“家中有小孩有病，是父母造的惡業轉移給小孩來承受。”……“小孩的病就是父母有過或老祖宗有過造成的”。 這完全錯誤了。這兩句話完全是因果錯亂了，佛經上說，眾生自己造業，果報還是自己來承受的。有雲：“假使百千劫。所作業不亡 。因緣會遇時。果報還自受。”自作自受的因果規律絲毫不爽，怎麼會我做他受，他做我受呢？ 17、你們需要阿彌陀佛幫忙的，應該純粹念“南無阿彌陀佛”；需要觀世音菩薩幫忙的，應該純粹念“觀世音菩薩”；需要地藏王菩薩幫忙的，應該純粹念“地藏王菩薩”。如果從念阿彌陀佛到觀世音菩薩又到地藏王菩薩，那就變成一下子跑到極樂世界去，一下子又跑到六道去，一下子又跑到地獄去，這樣不是累死人嗎？ 這種說法更是無稽之談，既然行持的是佛法，怎麼會從極樂世界跑到地獄去了呢，這完全是不懂佛法，不明因果所致。果真如此，古今的高僧大德既念阿彌陀佛，也念觀世音菩薩、地藏王菩薩，難道他們地域、六道到處跑嗎？ 18、接受父母師長的教育，接受天地的考驗，孝順父母師長就是福德。 這完全是世間語言，根本是自己任意發揮，按丁福保《佛學大辭典》的解釋，福德是指行善而獲得的福報和利益。 19、接引願也分有兩個層次，一個是法化，一個是成就。所謂法化全部是他力，成就是半他力半自力。什麼叫做半他力半自力？因為有我們個人的願力配合。比如我們有要求，這是我們的願力，佛恆順我們的願力，這種叫做成就也叫做成全。等於依我們的願力上，佛慈悲成全我們。那麼法化呢，比如我們沒有學過佛，也不知道西方的好處，也不知道念佛的好處。但是有人見到這個人或是一個動物死了、病了，也不需要他配合，就是代他請法然後念佛，他一樣得生西方極樂世界。（掌聲）你們相信有這樣的道理嗎？（眾答：相信。）（掌聲） 這種觀點不正確。在這段話中，他主張即使死去的眾生即使不發願往生，我們代他發願，佛也可以將他接他到西方極樂世界，這合理嗎？這是硬生生的搬將眾生搬到極樂世界了，根本與佛經相違背了。按佛理來說，我來代他發願，替他念佛，然後回向他，但按《地藏經》中，佛說：“命終之後，眷屬小大為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一。六分功德，生者自利。”，他可獲得到了念佛的利益和功德但他自己如果不配合，不發願往生極樂世界，沒有念佛，那就與佛的願力不相應了，因此斷然不可能往生極樂世界的。這種想法是一廂情願的想法，而且是他作我受，因果顛倒的。 20、觀世音菩薩的願力是什麼呢？是救苦救難！可以說，觀世音菩薩的願力是慈悲的，阿彌陀佛的願力是極樂的。慈悲是人有災難以後才去救度，極樂是讓人沒有災難！ 這種觀點不正確。這段話完全將佛法割裂了。要知道，慈悲是這樣解釋的，慈是予樂，悲是拔苦，連著解釋就是“拔除眾生的痛苦，給予眾生快樂”。怎麼能說觀世音菩薩是人有了災難後才去救度，而不能消災免難呢？觀世音菩薩是千處祈求千處應，只要你真心祈求了，觀世音菩薩一樣可以讓你沒有災難。 觀世音的慈悲，是為了眾生的極樂而慈悲眾生，阿彌陀佛的極樂，也是為了眾生從災難中解脫出來而最終去到極樂世界。 21、你們念《地藏經》我認可你們有功德，但是如果你們不進地獄，那就不用念地藏王菩薩了。我要做極樂的人，我還需要你幫助我什麼呢？ 這個觀點也是很可怕的，他認為讀地藏經或念地藏王菩薩聖號就要下地獄，這實際上是謗法了。 22、其他的佛沒有什麼願力接引我們到他的國土，惟有阿彌陀佛自己發願力接引眾生。 這種觀點不正確。十方世界中並非只有阿彌陀佛一尊佛,極樂世界一個世界,而是有無量的佛,無量的佛國,我們從《佛說灌頂隨願往生十方淨土經》可了解到各個佛國的佛願力不盡相同，接引的眾生的要求也不盡相同，還要看眾生發願力，以這種種的因緣而得以往生各佛的國土,怎麼能說其他佛沒有什麼願力接引我們到他的國土呢？ 23、助念往生這是方便的說法，原理上是往生人在助念我們。因為他有緣分直接和阿彌陀佛對話，我們暫時沒有機會。因為我們因果未了，是我們的生命還有障礙。助念的人自然得到往生人代我們統領我們的父母師長、冤親債主，隨同他共同往生西方極樂世界。 這也完全是佛經上沒有說過的，是不合理的，是個人任意發揮的結果。 待往生的亡人，他的因果就已經“了”完了（le）嗎？只不過是今世的肉身了（liao）了(le)而已。一個亡人未往生極樂世界或投胎六道之前，在中陰境界之中極容易隨業力牽引，隨時會轉入六道，自己都還不能把握自己的命運，他怎麼能統領冤親債主一起去極樂世界呢，又怎麼能助念我們？ 24、我等學佛，目的就是給生命定位。 這種觀點不正確。這樣說就是把佛法的內涵無限的縮小了，佛經上說，學佛就是為了自覺覺他，獲得無上的佛果，度化無量的眾生。 順頌 晝夜六時恆吉祥 清然居士等頂禮 電子郵箱：sendtree@163.com QQ：253060446 二OO八年十二月三十一日
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