|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：為什麼不受持戒律就無法斷除煩惱與習氣？
為什麼不受持戒律就無法斷除煩惱與習氣？ 達真堪布 一講戒律都害怕，“我做不到怎麼辦？”因而不敢受戒，甚至不敢學佛。你受戒也好，不受戒也好，只要造了惡業就要感受惡報，後果是一樣的。比如，殺生了就肯定要感受下地獄的惡報，下地獄以後很難出來，出來了還要托生為餓鬼、傍生，然後慢慢才有機會托生人。也有直接托生人的，但是也要感受短命多病的果報，欠一條命，要還五百條命。 受戒是為了讓你增加功德，不是佛要求你什麼，不是讓你受苦受累。你受戒了就有功德，有功德了就有福報，有福報了就有智慧。守戒是為了嚴格的要求自己，這樣你的進步就快了，這些煩惱和習氣才能斷除。 “我的煩惱有時候很少，但是一遇到對境就不行，我的習氣還是改不了。”你能改得了麼？你也沒有受戒，對自己要求也不嚴格，總是那麼馬馬虎虎的。那麼多劫積累起來的煩惱和習氣，平時都藏在阿賴耶識中，該出來的時候自然而然就出來。你要對付它呀！什麼時候才能對付煩惱呢？你要有正知正見，要有智慧。有正知正見才能對付邪知邪見，沒有邪知邪見才沒有煩惱，沒有煩惱才沒有習氣。 先斷煩惱障，再斷所知障，然後才是斷習氣障。“我的習氣什麼時候才能斷掉……”你連煩惱障都沒有斷，能斷所知障嗎？習氣障就更不用說了。現在有的人對法的執著特別強，因為你的煩惱障沒有斷，那你的所知障肯定斷不了。斷掉是不是不能修行了？不是，斷執著是一種修行，斷除執著了才有修行。有的人又想，“對法也不能有執著啊？”然後就不修了，這就是把放棄當放下了。 放棄和放下是兩碼事，執著和認真是兩碼事。佛菩薩、上師不可能不認真吧？但是他們沒有執著心。認真是解脫，執著是罪過，現在你認為你認真了，實際上那是執著，你真正認真了就解脫了。“我認真了，怎麼還不好呢？”那麼在乎，總活在別人的眼光下，總看別人的臉色，人家的臉一黑心就動了，臉一白心就樂了。這叫什麼？這就叫執著！哪有這樣的修行人？別的人臉黑臉白與你有什麼關系？這不都是分別心嗎？別人臉色好了你就解脫了？不可能對你都是白臉，也不可能對你都是黑臉，你不執著白臉就沒有黑臉，不執著黑臉就沒有白臉，你不執著就都不會傷害你。 “我對家人、對孩子、對親朋好友真是好啊！”實際上這就是執著，而不是認真，你不執著了才有認真。我說的認真是一種緣起的作用，是完全的解脫；你說的認真是一種執著，是輪回的因，完全是痛苦的。你的“認真” 給你帶來了煩惱和痛苦，這不也是一種罪過嗎？ 現在很多人都不敢受戒。因為什麼？因為怕犯戒。一點點決心都沒有，還想成佛。你怕犯戒，心裡根本沒有定。怕犯戒，於是就不受戒，對一個修行人來說，對一個真想解脫的人來說，這是特別大的一個錯誤！戒、定、慧。首先是戒，從戒中生定，從定中生慧。都是有程序的，互相都有因果關系，如是因，如是果。你沒有受戒，怎麼能修禅定？沒有禅定，怎麼能開智慧啊？你不受戒，你想解脫成佛，就是一片妄想，不可能的事。我們做人也有做人的規則。你想做一個修行人，怎麼沒有做修行人的規則呢？你想當菩薩，怎麼沒有當菩薩的制度呢？沒有當菩薩的制度那不是亂套了嗎？根本分不清是菩薩還是凡夫，是佛還是凡夫。所以受戒是應該的。 你怕犯戒也沒有什麼不對，但是你因為怕犯戒而不受戒，這是錯誤的。犯戒，你可以忏悔，你可以重新受啊！佛已經告訴我們了，兩種人，一樣可以解脫，一樣可以成就。一種是不犯戒的人，一種是犯戒會忏悔的人。受戒以後，你一定會注意護持的，但是肯定也有把握不住的時候。 犯戒有四種原因。有時候不明理，犯戒了。有時候不太相信佛說的話，上師說的話，犯戒了。有時候也懂得、也相信，但是煩惱一起來，控制不了，也會犯戒。有時候習氣難改，不知不覺地，也會犯戒。我們很多人現在還是凡夫，不可能不犯戒，這四種情況，肯定會有。但是你承認錯誤，去改正錯誤，這就是我們應盡的責任，也是我們所修的法。 你受戒以後，盡量別犯。實在沒有把握住的情況下，你過後要反省，忏悔。你不忏悔，那就錯上加錯，罪過會更嚴重；你忏悔了就行。凡夫很多時候都認識不到自己的習氣和過失，這個也有過程。認識到了想改，也有一個過程，不是一下就改的，但是受戒必須得受。 戒分根本戒和支分戒。犯了支分戒，忏悔就行了，不用重新再受；犯了根本戒，就要忏悔，還要重新再受。佛你對你們這些在家居士夠寬松了，可以重新受。比如居士五戒。居士五戒屬於別解脫戒，犯了根本戒以後，也可以重新受。我們出家人，很多戒律都是，尤其是一些根本戒，犯了以後不能再重新受。佛對我們的要求比較嚴。菩薩戒跟我們一樣，犯了根本戒，都可以重新再受，犯支分戒忏悔就行。 有忏悔的方法，怕什麼啊？想解脫，想成佛的話，一定要受戒。受完戒以後，也不能隨隨便便犯，要盡心盡力護持。實在沒有把握住的情況下，你可以發露忏悔，通過忏悔可以清淨，重新再受。
|