菩薩修行的次第：十信十住十行十回向十地
當行者獲得此基本的功力，具足識精圓明之心，始得開悟空性。已然超越了十信位、十住位、十行位、十回向位，也成就了四加行心，進入菩薩行之金剛十地了。在大乘始教中，以十信、十住、十行、十回向等四位為資糧位；得須陀洹道前又要有暖、頂、忍、世第一法等四加行位。然後才能入菩薩道金剛十地之位階。
1.十信：
有得識精圓明之心識行者，是已超越十信位之修證時，得進入十住位。十信者為菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種信心；此十種信心在信位，能助成信行。 十信：
（1）信心：一心決定，樂欲成就道業；（2）念心：常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天； （3）精進心：聞思菩薩藏，精勤修習無間善業； （4）定心：能系心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別； （5）慧心：聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我、無人，自性空寂； （6）戒心：受持菩薩清淨律儀，身口意業淨，不犯諸過，有犯悔除； （7）回向心：所修善根，回向菩提，不願諸有；回施眾生，不專為己；回求實際，不著名相； （8）護法心：防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行； （9）捨心：不惜身財，所得能捨；（10）願心：隨時修習種種淨願。
2.十住：
有此識精圓明之心識行者，也已超越十住位之修證時，得進入十行位。十住位者指菩薩修行之五十二階位中，第十一至第廿位所修十種利他之行。
十心住：
（1）初發心住：謂有善根人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始悟入空，住於空性之位；（2）持地住：謂常隨空心，從八萬四千法門中其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，持履為地，故稱之；（3）修行住：謂發心、持地二住智俱已明了，故游履十方而無障礙；（4）生貴住：謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種；（5）方便具足住：謂習無量之善根，自利利他，方便具足；（6）正心住：謂成就第六般若智，故非僅相貌，且心亦與佛智同；（7）不退住：謂既入於無生畢竟空處，心常行空、無相、無願三昧，身心和合，日日增長；（8）童真住：謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足；（9）法王子住：自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位；（10）灌頂住：謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。
已至灌頂住之菩薩即具有三別相：
（1）度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生；（2）得甚深所入之境界一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。3）廣學十種智，了知一切法。
十住中灌頂住菩薩所成就十智為：
（1）隨心回轉---悉能震動無量世界智；（2）晖光照覺---悉能照明無量世界智；（3）願等住持---悉能住持無量世界智；（4）自在普入---悉能遍游無量世界智；（5）至處皆嚴---悉能嚴淨無量世界智；（6）知心---悉知無量眾生心行智；（7）知心所行之境----悉知眾生隨心所行智；（8）知根海---悉知無量眾生諸根智；（9）授法之智--悉能方便度無量眾生智；（10）滅惑成德---悉能調伏無量眾生智。
3.十行：
有此識精圓明之心識行者，也已超越十行位之修證時，得進入十回向位。十行位者指菩薩修行之五十二階位中，第二十一至第三十位所修十種利他之行。十行：
（1）歡喜行：菩薩以無量如來之妙德，隨順十方；（2）饒益行：善能利益一切眾生 ；（3）無瞋恨行：修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍；（4）無盡行（無屈撓行）：菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅盤而無松懈；（5）離癡亂行：常住正念不散亂，於一切法無癡亂；（6）善現行：知無有法，身口意三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生；（7）無著行：歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切法無所著；（8）尊重行：尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行（自利與利他），上求菩提，下化眾生； （9）善法行：得四無礙智、陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕；（10）真實行：成就第一義谛之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
4.十回向：
有此識精圓明之心識行者，也已超越十回向位之修證時，得進入四加行位。十回向者系指菩薩修行五十二階位中，從第三十一位至第四十位。回向系指以大悲心救護一切眾生之意。十回向：
（1）救護一切眾生離眾生相回向：即行六度四攝（布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝事（隨順方便）），救護一切眾生，怨親平等；（2）不壞回向：於三寶所得不壞之信，回向此善根，令眾生獲得善利；（3）等三世一切佛所作回向：不著生死，不離菩提而修之；（4）至一切處回向：以由回向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益；（5）無盡功德藏回向：隨喜一切無盡善根，回向而作佛事，以得無盡功德善根；（6）隨順平等善根回向：即回向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根；（7）隨順等觀一切眾生回向：即增長一切善根，回向利益一切眾生；（8）如相回向：順真如相而將所成之善根回向；（9）無縛無著解脫回向：即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法回向，行普賢之行，具一切種德；（10）法界無量回向即修習一切無盡善根：以此回向，願求法界差別無量之功德。
5.四加行心：
有此識精圓明之心識行者，也已超越四加行位之修證時，即能入菩薩金剛十地位。即方便加行功用行之意。乃針對正行之預備行，再進而修四加行心，增加功力進修之位，此即在資糧位之第十回向之終，為住於真唯識性，得修習四尋思、四如實智後，所產生之暖、頂、忍、世第一法等四善根之位。此四加行心是入於見道，正通達於真理之方便加行。
暖位或稱暖法：
系以光明之暖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四聖谛及修十六觀行，而生有漏之觀慧。修至此位，即使退卻而斷善根、造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅盤。十六觀行者即四聖谛苦、集、滅、道各有四種行相，合成十六行相。如觀苦聖谛有四相，（1）非常，待緣而成故，緣滅法滅；（2）苦，逼迫性故，令受生苦；（3）空，違我所見故，能空則無礙；（4）非我，違我見故，諸法無我；
集聖谛亦有四相：（1）因，其理如種子，有因必有果；（2）集，同於顯現之理，無明所集；（3）生，能令續起，執取妄緣；（4）緣，能令成辦，緣生業報。
滅聖谛亦有四相：（1）滅，諸蘊盡故，自然性應緣；（2）靜，三火息故，諸法不執；（3）妙，眾患無故，空不黏著；（4）離，脫眾災故，遠離生滅法。
道聖谛亦有四相：（1）道，通行義故，無有煩憂；（2）如，契正理故，真性如如；（3）行，正趣向故，真如應緣；（4）出，能永超故，出三界。
頂位或稱頂法：
於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；於此修四聖谛、十六行相，得入頂位。修至此位，即使退墮至地獄，亦不至於斷善根。
忍位或稱忍法：
為確認四聖谛之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。 忍位有上、中、下三品之別：（1）下忍位，修四聖谛十六行相；（2）中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最後僅留欲界苦谛之一行相，而於二剎那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相；（3）上忍位，系於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生：（1）生不生，謂不生於卵生、濕生；（2）處不生，謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲；（3）身不生，謂不生於扇搋（意黃門，即男無生殖器者）、半擇迦（男根不完整者）、二形（即陰陽人）；（4）有不生，謂不生於欲界第八有（得須陀洹果，七還人間及不再來），及色界第二生；（5）惑不生，謂不生見惑。；（6）若加下忍位之趣不生（不再生於惡趣），則共為六種不生。
世第一法位或稱世第一法：
為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦谛下之一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。以上暖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本智，故稱善根；系以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。
6.菩薩所行金剛十地：
有此識精圓明之心識行者，也已超越四加行位之修證，得進入菩薩金剛干慧等位。則能得三乘共十地金剛菩薩地，此稱為金剛干慧等十地。金剛干慧地，乃至佛之十地，即謂菩薩能依方便力修六波羅蜜、十波羅蜜，同時順次行四念處，乃至佛十八不共法，經前九地至佛地，此十地為菩薩所具者；所謂佛地在此非指佛地果，乃指菩薩如佛修十八不共法等所得之智慧：（1）干慧地，又作過滅淨地、寂然雜見現入地、超淨觀地、見淨地、淨觀地。干慧意指單有觀真理之智慧，而尚未為禅定水所滋潤。此位相當於聲聞之三賢位，以及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位；（2）性地，又作種性地、種地。即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，系智慧與禅定相伴之境地；（3）八人地，又作第八地、八地，人即忍意。相當於聲聞見道十五心（已體認四聖谛十六心之八忍七智）之須陀洹向，與菩薩之無生法忍；（4）見地，又作具見地。相當於聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位；（5）薄地，又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界思惑（又稱修惑）九種煩惱一分之位，九種煩惱為貪、瞋、慢及無明等四煩惱，對色、聲、香、味、觸等境，斷欲界思惑即得須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄余習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位；（6）離欲地，又作離貪地、滅YIN怒癡地。聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位；（7）已作地，又作所作辦地、已辦地。即聲聞得漏盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位；（8）辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺聖眾，十二因緣觀為無明緣行，行緣識，識緣名色，明色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死。此十二因緣往前回觀，則能滅無始無明得解脫；（9）菩薩地，指從前述之干慧地乃至離欲地，或指菩薩十地，從歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。十地者一為歡喜地，二為離垢地，三為發光地，四為焰慧地，五為難勝地，六為現前地，七為遠行地，八為不動地，九為善慧地，十為法雲地等十；（10）佛地，指如來地十位階，一切種智等諸佛之法完全具備之位，《大乘同性經》雲，如來地有十；一、為甚深難知廣明智慧地；二、為清淨身分威嚴不思議明德地；三、為善明月幢寶相海藏地；四、為精妙金光功德神通智德地；五、為火輪威藏明德地；六、虛空內清淨無垢焰光開相地；七、為廣勝法界藏明界地；八、為最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地；九、為無邊億莊嚴回向能照明地；十、為毘盧遮那智海藏地。