來源：《法音》 作者： 陳兵
貪愛雖然有害，但作為由愛而生的人類，也依愛而存，離不了愛之營養。現代心理學、醫學研究發現，愛情與人的身心健康關系至大，能促進性激素的分泌，能減低壓力、焦躁，提高免疫力，化解矛盾，增加生活樂趣，有益身心健康。生活在婚姻美滿、夫妻和睦的家庭中的人，患癌症者要比生活在婚姻不幸或暴力家庭中的人至少要少50％，愛情不幸福的人患心髒病的可能性要比愛情生活幸福的人高出10倍，缺乏愛情的人比起有美好愛情的同齡人，患抑郁症、失眠等心理疾病的危險，起碼要大50％。夫妻不和、經常爭吵，互相嫌棄敵視，體內會分泌出有害物質，丈夫易患高血壓、潰瘍病或冠心病，妻子易患食道癌、乳腺癌等疾病。日本學者調查發現：離婚者比有美滿婚姻生活的人平均壽命要短，男的平均短12歲，女的平均短5歲。缺乏愛情和性激素者，容易性情異常，表現出執拗、猜忌、陰險等病態人格。愛心療法、婚姻療法，成為一種重要的心理治療方法。
大概見及於此，佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，並非一味否定。《雜阿含經》卷三六佛謂“貞祥賢良妻，居家善知識。”《別譯雜阿含經》卷十二佛稱“妻為最親友”，說夫妻應“異體同心”。佛陀並非勸所有的人出家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘《惟日雜難經》一方面說“有婦不得佛道”，教誡菩薩“見妻子當如見冤家，意莫隨貪愛”，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻結婚：一者“宿命同福”，享受前世共同創造的福報；二者“畢罪”，酬償宿債；三者“應當共生男女”，有共同生子女的業報；四者“黠人娶婦疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣。
大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要“方便”。《大乘方便經》中，佛陀自言他宿世曾為樹提梵志，常修梵行，清淨離欲，然被一女子鐘情，貪戀不捨，樹提乃以悲愍心遂其所願，與之成婚，經十二年，還復出家，命終上生於梵天。佛言：
我於爾時為彼女欲暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。
《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾為居士女妙德，極其愛戀行菩薩道的威德主太子（釋迦佛前身），情願為愛情受一切苦、捨棄一切，不求豪富及五欲樂，只願與所愛者共同修行，釋迦瞿波女因此愛情，滿足所願，生多功德，偈雲：
雖以愛染心，供養彼佛子，二百五十劫，不墮三惡趣。
是則對菩薩行者及其菩提心的愛情，即便摻雜染心，也是一種修行了，其功德比嚴持五戒還要大得多。
對於夫妻之間的倫理法則，佛陀頗有開示。《增一阿含經》卷五十佛陀教人應“貞廉自守，一妻一婦，慈心不怒”，主張一夫一妻制。佛教戒律以“不邪YIN”為在家佛徒必守的五戒之三，不邪YIN，用現代漢語來講即不發生不正當的性關系，具體指不侵犯屬於他、為他所護（未成年男女）的異性，不非時（經期、孕期等）、非處（男女性器之外的地方及寺廟、公眾場所等處）交合。《長阿含經·善生經》佛教導青年善生：盡到夫妻之間的倫理責任，為每天應禮拜的六方之一。丈夫應“敬妻”、“憐念妻子”，妻子應“愛念夫主”、“重愛敬夫”、“恭敬於夫”。為人之夫，當以五事“愛敬供給”妻子：1、“憐愛”，愛妻子。2、“不輕慢”，尊重對方。3、供給衣物化妝品。4、“委付家事”。5、“念妻親親”，善待妻子的親屬。為妻者則以五事“敬順”其夫：1、愛敬關懷。2、備設衣食，照顧好丈夫的生活。3、“和言實語”。4、善體人意。5、“善攝眷屬”，善於教育子女，尊長敬老，和睦家庭。《玉耶女經》中，佛教導少婦玉耶：為人妻婦，應做愛夫如母愛子的“母婦”、如妹事兄的“妹婦”、如良朋益友的“知識婦”，或孝敬公婆、善於持家的“婦婦”，服侍夫婿如婢事主的“婢婦”，不做“怨家婦”、“奪命婦”。
愛情心理學家斯騰柏格以熱情、親密、承諾三因齊備合一者為完美的愛情，互相溫存、信任，平淡而深厚的“伴侶式愛情”或“友誼式愛情”，是最為合理、牢靠的愛情，這種愛情，正如佛所言“知識婦”（對男方應為“知識夫”）。王骧陸居士《婚姻之禮》說：夫婦之愛，有小愛大愛之別，小愛是一時形色，有時而衰，靠不住的。大愛是精神，以情意相交，處處體恤憐愛。即有不合處，大皆能原諒退讓，遇著失誤的事，勿彼此埋怨；遇著惱怒的事，雙方先忍耐一下，過了一分鐘，就忘記了。所謂不念舊惡，怨是用稀。各人的脾氣，應先預告。切不可因愛而求其同我一樣。做男的，勿使女子有怨意；做女的，務使男子得安慰。飲食起居，以及家庭整潔，井井有條，使男子自然向內不向外，感情自然一日好一日，意外的非禮也自然絕了。
貪愛的超越與轉化
六世達賴喇嘛倉央嘉措情歌感歎：“世間那得雙全法，不負如來不負卿！”生活在恩愛糾纏中的在家佛子，若欲使愛情婚姻家庭生活與解脫生死的修行生活雙全，或曰世間與出世間、做人與成佛雙全，那只有依大乘般若慧，居塵不染，將有染污的貪愛轉化為無染污的慈悲、敬愛、法愛。這是大乘菩薩道的基本精神。
從佛法的真實谛來看，作為生死之根的貪愛雖然可怕，其本性也是緣起無自性，本來是空、無生。自性本空者必不能真實受污染，本來清淨。以觀貪愛、YIN欲本空、本淨的智慧轉貪愛煩惱為菩提，是大乘、密乘的基本見地和修行訣要。菩薩若了知貪愛的過患和實性，未必要亟求斷盡一切愛，可以“留惑潤生”，保留一些愛，作為入生死中度化眾生的“方便”。《佛說首楞嚴三昧經》卷下說菩薩“深貪染愛而離諸欲一切煩惱。” 《維摩經》說在家菩薩“在欲而行禅”，如火中生蓮。《大般涅槃經》卷十三雲：
凡夫愛者名之為集，不名為谛；菩薩愛者名為實谛，不名為集，何以故？為度眾生所以受生，不以愛故而受生也。
因為菩薩雖然受生，乃至戀愛、結婚，而非出於染污的貪愛，故其愛為實谛（符合真理），即法愛。在禅宗人看來，禅者應著力於見性，而不在汲汲斷除貪愛、性欲，傳為達摩所撰《血脈論》答“白衣有妻子，YIN欲不除，憑何得成佛”之問曰：
只言見性，不言YIN欲。只為不見性，但得見性，YIN欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有余習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。
法身本來無受、無恩愛、無眷屬、無苦樂、無好惡，無有一物可得。只緣執有此色身，因而才有貪愛YIN欲，“若不執，即一任作”（任其自然）。
菩薩還以貪愛為度化眾生的方便，引導貪愛熾盛的眾生，《維摩經》所謂“先以欲鉤牽，後令入佛智”。密教《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷二六偈雲：
觀察貪性本清淨，譬如蓮花正開敷。此中若染若愛時，如應調伏作敬愛。
謂貪愛性本清淨，就像從污泥中長出的蓮花一樣芳潔，應以此智慧，如實觀察貪愛的本性，將有染污的貪愛轉化為無染污的敬愛。密乘所奉本尊中，有專表轉貪愛為菩提的“愛金剛”、“愛金剛女”、“愛染明王”。無上瑜伽部的本尊，幾乎都是男女合抱、各有配偶的雙身，表轉貪愛為菩提、即YIN欲為道之義。
據無上瑜伽見地，大悲周遍，為佛與眾生心性本具的功德。大概正因為如此，在凡夫眾生的愛如父母對子女的慈愛、夫婦之間的愛情、朋友之間的友愛、師生之間的敬愛中，往往可見類似菩薩唯念利他不圖回報、犧牲自己利樂對方的精神，這應是本性大悲的自然流露。這種無我真愛，為佛教所贊歎。當然，這種愛盡管能犧牲自己，將愛從自我為中心轉依到以他為中心，但對所愛的他（她）尚不能沒有執著，故即便為愛犧牲自我，也未必能得到究竟的解脫，與佛菩薩離我法二執的大慈大悲尚有不同。
愛之所以成為有害的貪愛，根子並不在“愛”而“貪”－－以妄認的自我和我所為中心的占有欲，亦即私欲。愛情、婚姻關系中處理的種種失敗、種種問題，終歸以自私為病根。慈悲、平等、無私利他，乃轉化貪愛，處理好愛情、婚姻關系的關鍵。傑克·康菲爾德《心靈幽徑－－冥想的自我療法》中說：成熟的愛不是依賴，它來自對自己以及他人的尊重。關愛－－沒有期望與要求的愛，與依戀－－區分你我的愛，是“接近的敵人 ”，依戀的愛之結果，是依賴、控制、恐懼。應對對方關愛而不依戀，從依賴和互相糾纏的愛（貪愛）轉化成奠基於互相尊重的愛，在考慮自己的需要下學習給予：“在愛的關系如婚姻中，全心的付出是成功必要的付出。”星雲大師《愛的真谛》說：
真正的愛是雙向的，真正的愛是要成全對方、祝福對方，愛不是占有，而是奉獻。
愛情專家們一致強調：愛是付出，是讓對方幸福，將愛情給予對方，比向對方索討愛情使自己更感歡欣。突破自我中心立場、設身處地為對方著想，不分你我地考慮雙方的幸福，乃愛情成熟的表現，超越自我中心立場的付出、奉獻甚至為對方作出犧牲，是愛情發展的最高層次。這種高尚的愛情頗接近佛法所謂“法愛”的精神，若以佛法的般若智慧為導，可以作為轉貪愛為菩提、即愛情婚姻而解脫之道。
