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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明一法師：《與祖師同行》文摘75
《與祖師同行》文摘75 ——不借借 曹山祖師與紙衣道者的公案，名叫“真性不化”。因為其中的“不借借”太精練了，精練得讓初學的人很難理解，所以我就把它命名為“不借借”。這個公案原文是這樣的： 紙衣道者來參，師問：“莫是紙衣道者否？”雲：“不敢。”師曰：“如何是紙衣下事？”道者雲：“一裘才掛體，萬法悉皆如。”師曰：“如何是紙衣下用？”道者近前應諾，便立脫。師曰：“汝只解恁麼去，何不解恁麼來。”道者忽開眼問雲：“一靈真性不假胞胎時如何？”師曰：“未是妙。”道者雲：“如何是妙？”師曰：“不借借。”道者珍重便化。師示頌曰：“覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沉前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。” 剛學佛不久就接觸到這個公案，當時是看傻眼了。不是因為紙衣道人和曹山祖師的功夫，而是不知道他們在說什麼！自己就是這麼倔，越是不懂的東西就越想弄明白。所以就把這個公案背熟了，記在心裡，沒事就翻出來玩玩。因為自己打心底明白，這不是一般的故事，是先輩們用生命寫出來的。所以一直有很多的感觸，今天簡單跟大家結個緣。 一直到看了點《宗鏡錄》後才明白什麼叫“事”，什麼叫“用”。所以問，如何是紙衣下事（把紙衣脫掉，正是赤條條的本來面目）？紙衣道人回答“一裘才掛體，萬法悉皆如”。這個回答好響亮。“裘”對於一般的人來說沒有什麼特別含義，而對於穿紙衣的道人來說，意義是不一樣的。所以一裘才掛體就突顯了紙衣下的事，顯示了紙衣道人的道行。反襯出前面曹山祖師剛見到紙衣道人時候的提問：“莫是紙衣道者否？”說明紙衣道人名不虛傳。 一裘才掛體時如何呢？萬法悉皆如。這裡的“裘”已經不再是穿著的意思了，而是紙衣道人遇到的任何事物的意思。所以這個“裘”字，我認為在這裡有兩重意思，一個是反襯出紙衣道人的道行，一個是事物沾身的意思。任何事物在紙衣道人面前的時候是什麼樣的呢？萬法悉皆如！如如不動。這讓我想起呂洞賓悟道前的樣子（見附錄）。 可惜的是紙衣道人有這樣的功夫，但是不知道如何應用，所以當曹山祖師問他如何是紙衣下用的時候，他向前一站便立脫。說明紙衣道人還只是停留在小乘禅的境界不知出離，只能達到個人的解脫。充其量不過是達到了我空，沒有達到法空的大乘禅。對大乘禅的菩薩道精神不了解，對最上乘的清淨禅更是沒有觸及。 《宗鏡錄》裡對“禅”是這樣分的： 禅則有淺有深，階級殊等，謂帶異計欣上厭下而修者是外道禅，正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禅，悟我空偏真之理而修者是小乘禅，悟我法二空所顯真理而修者是大乘禅（上四類，皆有四色四空之異也）。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅。 所以紙衣道人充其量最高不過是證到了小乘禅。 這種情況在歷代祖師人物裡面出現過很多，最典型的莫過於石霜禅師的首座。《大藏經》中記載： 石霜普會遷化，眾請首座住持。虔侍者雲：“先師道，‘休去歇去，一條白練去，一念萬年去’，明甚麼邊事？若會得，則住持；若不會，則不可。”座雲：“明一色邊事。”虔雲：“未會先師意在。”座雲：“裝香來！香煙斷處，若去不得，則不會先師意。”香煙未斷，首座脫去。虔拊首座背雲：“坐脫立亡者則不無，要會先師意猶未在。”所以真歇禅師對他們的評價是：“一一坐亡立化，個個逞神現通。其顯也目擊正容，其混也忘蹤失跡。用得純熟，措手自由，滿路光生，迥無依著。此乃衲僧平常轉身，亦未足為奇也。” 所以即使紙衣道人“解得恁麼來”，並說：“一靈真性不假胞胎時如何？”也被曹山祖師評為“未為妙！”什麼樣才是“妙”呢？曹山祖師說：“不借借！”古人不光惜墨如金，用字也是如此。這三個字說得很精練，一靈真性不用假借胞胎來顯現。真性不化，何假外求嘛！ 我們修行用功有兩個方面：一個是見地，另一個是功夫。沒有見地指導用功，那麼功夫就會出差錯；沒有功夫，只有見地，那是口頭禅或者叫狂禅。見地與功夫要齊頭並進。這個公案是一個修行佛法者見地有問題的典型，盡管很用功，最後也就證個外道禅或是小乘禅。 我們用功，既要實現小乘行者之定力，證得我空，又要實現大乘行者之智慧力與慈悲心，證得法空；然後守住真空，讓真性主行，隨緣應化，根本就不用借其他有為之法。這樣就能做到四祖在《入道安心要方便法門》裡說的：“常度眾生，不起愛見；常學智慧，愚智平等；常在禅定，靜亂不二；常見眾生，未曾是有，究竟不生不滅，處處現形；無有所聞，了知一切，未曾取捨；未曾分身，而身遍於法界。” 呂巖洞賓真人悟道因緣[1] 呂巖真人，字洞賓，京兆人，原為道教祖師，傳說中的八仙之一，後成為黃龍誨機禅師之法嗣。呂洞賓曾三次參加科舉考試，均不及第，生活落魄。後偶然於長安的一家酒肆裡遇見了鐘離權（漢鐘離），經點化，遂生出塵之意。鐘離權便傳授給他道教的延命方術。從此以後，他便隱居終南山，人莫測之。 呂洞賓道法修成之後，即離開終南山，雲游四海。他曾經游歷過廬山歸宗寺，於鐘樓壁上題詩雲： 一日清閒自在身，六神和合報平安。 丹田有寶休尋道，對境無心莫問禅。 不久，他又南下，經過黃龍山的時候，發現此山紫雲成蓋，心想此處必有異人，於是入山尋禮。 呂洞賓來到黃龍誨機禅師的道場，正好趕上黃龍誨機禅師擊鼓升堂。 黃龍禅師一見他，心中早已知曉此人便是大名鼎鼎的呂洞賓呂巖真人。因此想誘導他在修行上更進一步，於是便厲聲說道：“座旁有竊法者！” 呂洞賓一聽，便毅然走出大眾，問道:“一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川。且道此意如何？” 黃龍禅師指著他，大聲呵斥道：“這守屍鬼！” 呂洞賓非常自得地說道：“爭奈囊中有長生不死藥！” 黃龍禅師道：“饒經八萬劫，終是落空亡。” 呂洞賓一聽，非常驚訝，同時又非常不服氣，想看看黃龍禅師到底有多大的能耐，便飛劍刺向黃龍禅師。令呂洞賓驚恐的是，居然刺不進。於是他便擲劍跪拜，請求黃龍禅師恕罪並為他開示修行法要。 於是黃龍禅師诘問道：“半升铛內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？” 棄卻瓢囊摵[2]碎琴，如今不戀水中金。 黃龍禅師知道他已經見道，便囑咐他要勤加護念。 呂洞賓後來又禮谒潭州智度覺禅師，並深深地被覺禅師的道德修為所感動。他贊歎道：“余游韶郴，東下湘江，今見覺公，觀其禅學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無余衣，一缽之外無余食。達生死岸，破煩惱殼。方今佛衣寂寂兮無傳，禅理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？”並作絕句一首奉記： 達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。 請師開說西來意，七祖如今未有人。 [1] 摘自明堯、明潔編著《禅宗大德悟道因緣》。 [2] 摵，音mí，擊，打，此音《辭源》不載。
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