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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師介紹
近代傳奇神僧虛雲老和尚一生
虛雲禅師(西元1840年9月5日～1959年10月13日) ，祖籍湖南湘鄉縣。出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（一說“肖”），初名古巖，又名演徹，字德清，別號幻游。父親蕭玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚，後來受聘入泉州府幕。虛雲和尚是清道光二十年(1840)庚子歲7月29日，誕生在泉州府署中。
在現代佛教史上，堅持苦行長達百余年，歷 坐十五個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禅門五宗，法嗣信徒達數百萬眾的高僧，唯有禅宗泰斗之譽的虛雲。虛雲禅師幼時，從師讀儒書，17歲離湘至閩，19歲至福建鼓山湧泉寺出家，拜常開為師。次年依妙蓮（1844－1907）受戒。
清光緒十八年（1892）受臨濟宗衣缽於妙蓮和尚，受曹洞宗衣缽於耀成和尚。出家後勤修苦行。27歲離鼓山，先後在江浙名山大剎參訪耆宿，研習經教，參究禅宗。此後又參訪陝西終南山、四川峨眉山、拉薩三大寺，並由西藏到印度、錫蘭（今斯裡蘭卡）、緬甸等國，朝禮佛跡。由緬甸回國，朝拜雲南雞足山，經貴州、湖南、湖北等地，禮安徽九華山，再至揚州高旻寺參加禅七法會，在赤山法忍和尚處獲悟。
光緒二十七年（1901）至終南山結茅潛修兩年。後至雞足山主持缽盂庵，自往南洋等地募緣建寺，至宣統元年（1909）自北京請得《龍藏》全部回雞足山，敕改缽盂庵為護國祝聖寺。
1912年中華民國建立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長親自督軍上山捉拿虛雲，虛雲只身與其講理，被折服而一改初衷支持虛雲。民國七年（1918），虛雲自南洋請玉佛回祝聖寺，並重建廟宇。此後，應滇、粵、閩軍政大員之請，曾移錫昆明華亭寺，住持鼓山，重興曹溪六祖道場南華寺。民國三十一年冬赴重慶主持護國息災大悲法會，歷時3個多月。民國三十二年冬，規劃重興粵北雲門山大覺寺。
1952年4月虛雲離雲門北上，11月在北京出席中國佛教協會發起人會議，並被推為首席發起人。1953年6月3日中國佛教協會正式成立，虛雲被選舉為名譽會長。是年，虛雲被聘為全國政協委員。1959年10月13日，虛雲法師在江西雲居山真如寺圓寂。世壽120歲。
皈依
降生
虛雲法師之父玉堂公年逾四十無子，他的夫人顏氏在永春州的觀音寺祈子，夫婦二人夜間同夢一長須著青袍者，頭頂觀音跨虎而來，躍臥榻上，二人驚起互告，顏氏遂有娠。第二年在泉州生下了虛雲和尚。據老和尚的《自述年譜》上說，他初生下來時是一個肉團，顏氏夫人駭恸，氣壅而死。第二天有賣藥翁來，剖開肉團，得一男嬰，這就是後來的虛雲和尚。所以虛雲自幼是由庶母王氏撫育成人的。
他幼時在泉州府衙，從師讀儒書。十三歲的時候，祖母逝世，他隨父送祖母及生母靈柩返湘鄉安葬。家中作佛事，他見佛像經書、三寶法物，心生歡喜。十七歲時潛離家鄉，想到南岳出家，道路不熟，途中又被家人追回來。玉堂公怕他再出家，為他娶了兩房妻子-他兼祧他的叔父，所以早幾年就為他訂下田氏和譚氏二妻。他婚後與二女同居而無染。
出家
虛雲禅師自幼即厭葷食，性喜恬淡。十二歲，跟隨父親奉生母祖母靈柩回老家安葬。葬禮之中，初見三寶法物，有喜歡之心，從此漸棄舉子業而嗜佛典。隨之，萌發棄世出俗之願。十六歲，曾只身欲往南岳出家，行至半道被截回。後來又被父親強徙至福州，並為之娶回田、譚二氏，強禁锢同居於一室。虛雲卻居內而無染。久之，出塵之志益堅。到清鹹豐八年（1858），賦《皮袋歌》留別田、譚二氏，偕從弟潛至鼓山湧泉寺，投常淵開坐下出家，取法名古嚴，又名演澈，法號德清，即虔心奉佛，誦讀經書，習學儀規。次年，依妙蓮受具足戒。其後，為避父親追尋，隱居於山後巖洞，長達三年。
十九歲再度離家出走，到了福州鼓山的湧泉寺，禮常開老人為師，達到了他剃度出家的願望。出家的翌年，依鼓山的妙蓮和尚受具足戒。這時玉堂公仍在泉州，曾派人四處尋訪。虛雲和尚怕被家人找到，便隱居在山後的巖洞中不敢露面。他在洞中禮萬佛忏，修行不辍。這樣在後山一住三年，後來聽說玉堂公已告老返回湘鄉，他才回到寺內，擔任職事。
他在鼓山寺任過水頭、園頭、行堂、典座一類職事，過了四年之久，然後辭去職事，又回到後山巖洞中修苦行。在後山，居則巖穴，食則松果，渴飲澗水，髡發覆肩，衣不蔽體，如此又過了數年。後來受到一位行腳禅人的指點，便到天台山的華頂龍泉庵，參谒融鏡老法師。融鏡見他蓬首垢面、衣不蔽體，問其所以，他略述在巖洞中修行的經過。八十多歲的老法師責之曰：你的這種作為，近於外道，而非正路，枉費了十年功夫，就算你修行有成，證到初果，亦不過是個自了漢。發菩提心，上求下化，自度度人，才是修行的正途。這時老法師贈他衫褲衣履，令他剃發沐浴，留他在庵中住下來。他從老法師學天台教觀，過了兩年，老法師又命他到國清寺參學“禅制”，到方廣寺習《法華》，他也常回茅庵與老法師作伴。到光緒元年，是年他已三十六歲。他到高明寺聽敏曦法師講《法華經》完畢，辭別融鏡老法師下山，行腳天涯，參訪學道。
參悟
他初渡海到普陀山，遍參各寺剎；繼到寧波阿育王寺拜佛捨利，到杭州禮天朗和尚，到天寧寺禮清光和尚，到焦山禮大水和尚，到金山親近觀心、新林、大定等和尚，到揚州高旻寺禮朗輝和尚，他到焦山時，清廷名將彭玉麟督水師駐焦山，曾數度約他談論佛法及修行途徑，對他深生敬信。到了光緒八年(一八八二年)，他二度朝禮普陀，為報親恩，再禮五台。是年七月一日，自普陀法華庵起香，三步一拜，一直拜到五台山。初開始時，有偏真、秋凝等四僧附香，渡海由寧波登陸，向北前進，過了蘇州、常州，天候漸冷，四位附香者先後退出。他一個人禮拜前進，經南京渡江到浦口，在獅子山寺掛單過年。過了春節，再由獅子山寺起香，經蘇北入河南，經嵩山少林寺、洛陽白馬寺，到了臘月，拜到黃河邊的鐵謝渡。渡過黃河，錯過宿店，在路邊一個茅棚中度夜。後半夜大雪紛飛，黎明後積雪盈尺，過往無人，他在茅棚中枯坐念佛，饑寒交迫，日復一日，到了第六日終至陷入昏迷狀態。後來得一姓“文”名“吉”之丐者相救，得繼續前進，拜到豫北懷慶府，在洪福寺掛單過年。正月初二再起香前進，拜到五月底終於拜到五台山的顯通寺。自光緒八年七月由南普陀起香，到十年五月到顯通寺，途中足足跪拜了二十三個月，這種毅力，實不是常人所能及！
這年下半年，他禮拜北岳恆山、西岳華山。翌年春抵西安，禮慈恩寺大雁塔、華嚴寺杜順和尚塔、清涼國師塔，及興國寺玄奘法師塔。然後入終南山，在南五台結茅修行。這時在南五台結茅的，還有覺朗、冶開、法忍、體安、法性諸師，虛雲與諸師同參究，他自覺甚有饒益。在終南結茅兩年余，他下山後，在西安附近，禮道宣祖師塔，禮鸠摩羅什道場，然後越秦嶺，入子午谷，經漢中，入劍門到了四川。第二年到成都，上峨眉山金頂進香。然後渡泸水，經打箭爐入西藏。到了拉薩，禮布達拉宮(達賴活佛坐床之所)；也到了札什倫布，禮札什倫布寺(班禅活佛坐床之所)，他這一年登山涉水，遍游川藏，歲暮在拉薩過年。
光緒十五年(一八八九年)，這一年他年已五十歲。因不願在西藏久留，開春南行，經不丹國，翻越重山峻嶺(事實上就是喜馬拉雅山)，到了印度。朝禮聖跡後，又渡海到錫蘭，然後又到了緬甸。這樣兜了個大圈子，是年七月啟程回國，由臘戌過漢龍關。入雲南境，到了大理。他回國的初願是朝雞足山，禮迦葉尊者道場。七月底，他到了雞足山，進香禮拜。又登山頂天柱峰，禮楞嚴塔。雞足山全盛時，有三百六十庵、七十二大寺。而虛雲和尚到時，全山不足十寺，都是子孫廟，不許外地僧侶掛單。他歎息不已，下山而去。
以後兩年，他仍在各地參訪。到衡陽岐山寺禮恆志和尚，到武昌寶通寺禮志摩和尚，學“大悲忏”法，到廬山海會寺禮志善和尚，到九華山禮寶悟和尚，到寶華山禮體性和尚；以及到宜興禮仁智和尚，到句容禮法忍和尚。光緒十七年(一八九一年)，在南京淨成寺，與楊仁山居士往來，討論《因明論》、《般若燈論》。以後又到九華山結茅修行。這樣到了光緒二十一年(一八九五年)，揚州高旻寺住持月朗約他到揚州做法事，他渡江時失足墮水，甘自一晝夜，為漁者所救，把他送到寶積寺，醒過來時，七孔流血不止。後來到了高旻寺，月郎分派他職事，他不接受，只求在堂中打七，月朗以為他“慢眾”，當堂打香板，他順受不語。後來寶積寺僧到了高旻，說出他墮水獲救那一段事，才免去禅堂職事，他得便專心修行。
入定
同治元年（1862），聞父已告老還鄉，始奉師命回鼓山充職事，歷任水頭、園頭、行堂等，時逾四年。而後，又入巖洞再習苦行，一衲一褲，長坐不臥，木食澗飲。三年之後，外出朝山。到天台華頂龍泉庵，即尊融鏡之教研習經教。初學天台教觀，再學禅宗儀制於國清寺，繼則參學至岳林、天童、普陀等剎。為報父母恩，三步一拜朝禮五台，歷時千日，行程數省。一路上，饑寒雪掩，痢疾腹瀉口流鮮血，三次大病，幾奄奄待死，備嘗艱辛，恆心如一，道業日隆。而後，出晉，穿陝，入川、抵藏，復進滇、越境至不丹與緬甸。回國後，承妙蓮衣缽為臨濟第四十三世。又接耀成法脈，列曹洞第四十七世。清光緒二十一年（公元一八九五年）冬，在高旻寺禅七中精進勇猛，以悟為期。至八七時，開水濺手，茶杯落地，一聲破碎，疑根頓斷，悟透禅開，即述偈明志：[杯子撲落地，響聲明瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當下息。][燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。]清光緒二十三年（公元一八九七年）為報母恩，在寧波阿育王寺燃指供佛。清光緒二十六年（公元一九零零年）師北上再朝五台，行抵北京，遇戰事隨扈跸路西行至西安後，折回上終南山，結茅蓬於獅子巖，獨修禅行。一日，靜中入定，時逾半月，鍋中煮芋，早已霉高寸許，堅冰如石。近遠僧俗，多來探視，為避俗擾，自號[虛雲]，改字[幻游]。二年後，再進川，上峨眉，入雲南，登雞足山，轉達昆明，閉關於福興寺，潛心讀經，刻苦修行。三年出關後，即在歸化、節竹諸寺講經。稍後，發心重興雞足山，受請主持缽盂寺，即革除陋習，並將其改為十方叢林。為募資鼎崖寺宇，只身前往南洋。一路上風餐露宿，歷盡艱辛。清光緒三十一年（公元一九零五年）應寄禅電召回國晉京，申訴保護廟產。得肅親王助，谕批獲准，並得賜《龍藏》一部，[護國祝聖禅寺]額一塊，紫衣、缽孟、玉印、錫杖、如意、全副銮駕，以及[佛慈弘法大師]封號。
次年出京，又奉囑護送妙蓮骨灰往南洋。歸途經眾皈依，多達萬余。歸國之後，仍住雞足山。清宣統三年（1911），為護寺產，息軍人逐僧毀寺之舉，冒頑強只身進見省軍統李根源，以言相辯，用理折之，使其皈依佛門，鼎力助法。
開悟
他在高旻寺禅堂修行那段時間，萬念頓息，工夫“落堂”。晝夜如一，行動如飛。一夕，夜間放香時，他開目一看，見大光明如同白晝，內外洞徹，隔牆見香燈師小解，遠及河中行船，岸上樹色，悉皆了見。到臘月的第八個禅七中，第三天夜晚，六枝香開靜時，護七照例沖開水，熱水濺手，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，如從夢醒-他開悟了。他述偈曰：
杯子撲落地，響聲明瀝瀝，
虛空粉碎也，狂心當下息。
這年在鎮江金山寺過戒期，在揚州重寧寺助理道明和尚。智通法師在焦山講《楞嚴經》，請他講偏座；翌年他又重到寧波阿育王寺禮捨利，燃指供佛，超度慈親。寧波七塔寺請默庵法師講《法華經》，請他去任附講。講經畢，又到丹陽，助結森、寶林二師重修仙台觀，以後又到赤山與法忍和尚結茅共修。到了光緒二十六年(一九○○年)，他年已六十一歲，在江浙一帶參訪也時近十年，他又動遠游之念，想再朝五台山，然後到終南山潛修。他辭別法忍和尚，先到揚州朝雲台山，繼到山東朝東岳泰山，再到牢山禮憨山老人的海印寺，以後又到曲阜禮孔廟、孔陵，再西行北上到五台山。在五台行香畢，原想到終南山，這時義和團之亂日熾，行旅不便，就近回到北京，駐錫城南龍泉寺。這時他已頗著聲譽，肅親王善耆的太福晉對他執弟子禮，一些王公大臣也來參叩。
到了五、六月間，京中團亂愈烈，殺德國公使，圍攻使館區，清廷且下诏與各國宣戰。六月天津失守，七月北京淪陷。西太後挾光緒帝匆匆西逃。這時朝中有參谒過虛雲和尚的王公大臣，關心他的安危，勸他同眾人隨駕出京，他就在兵荒馬亂中隨扈跸西行，到了西安。這時護駕大臣岑春煊請他在臥龍寺建息災法會。佛事畢，他以西安囂煩，十月間潛離西安，到終南山結茅修行。山中同修道侶不少，翌年赤山法忍老人也到了山中。
這一年歲暮，大雪封山，嚴寒徹骨，他獨居茅棚，身心清淨。一日他在釜中煮上芋頭，結跏趺坐待熟，不覺入定。到了新歲，鄰棚的復成師等去給他賀歲，見棚外虎跡偏滿，入棚見他在定中，乃以磬開靜，問他吃飯否？他答：“尚未，釜中的芋頭大約已熟了。”開釜一看，釜中堅冰如石，原來他入定不覺已半月之久。他自此改名“虛雲”。在此以前，人都稱他為德清師。
是年下半年，他再禮四川峨眉、雲南雞足，年終前到了昆明，在福興寺閉關，年余後出關，在歸化寺講《圓覺經》、《四十二章經》，皈依者三千多人。秋季在筇竹寺傳戒。繼之大理的提督張松林，親率官紳，迎他到大理府，住三塔崇聖寺，講《法華經》。皈依者亦數千人。這時張提督和一位李軍門欲留他住持崇聖寺，他希望在雞足山能夠有一個地方，開單接眾，以恢復迦葉道場。眾人稱善，乃命賓川縣知縣辦理。知縣在山中覓得一破院，名叫缽盂庵，交給虛雲和尚居住，至此他終償宿願，在雞足山有了立足之所。
弘法
他在缽盂庵開單接眾，四眾聞風而至者頗伙，這時他急於重修寺宇，必須募化，但這不是邊郡民力之所及，所以他留下一位戒塵師料理內務，他自己只身往南洋。途中在南甸太平寺講《阿彌陀經》，在仰光、槟榔嶼各有停留，在麻六甲青雲亭講《藥師經》，在吉隆坡靈山寺講《楞伽經》。各地均有弟子皈依，前後萬余人。這時接到雲南全體僧眾來電，謂政府要征提寺產，寧波天童寺的寄禅和尚有電來約，促他及早回國。他在光緒三十二年(一九○六年)春季回到了上海。
在上海與佛教會代表寄禅等會合，同進京請願，抵京住在賢良寺，朝中的僧錄司法安、龍泉寺住持道興、觀音寺住持覺光等接待他們。肅親王善耆也請他到府中為太福晉說法。庚子年在京中相識的一些王公大臣也都來探視，研究如何給皇帝上奏章。由於諸護法的相助，光緒帝下了一道上谕，谕知地方官不得勒捐寺產，著征提寺產風波始告一段落。
虛雲以清朝開國以來，對雲南一地沒有頒發過《大藏經》，商請諸位護法奏請朝廷，給雲南頒發一部《龍藏》。此事由肅親王發起上奏，光緒三十二年(一九○六年)七月奉到上谕，把雞足山的缽盂寺改名護國祝聖禅寺，欽賜《龍藏》一部，銮駕全副護送《龍藏》到山，賜虛雲和尚紫衣、玉印，並賜封號為“佛慈洪法大師”。這在當時是一份難得的殊榮。
光緒末年那一段時間，虛雲到南洋弘化，並為祝聖寺募款。他在暹羅龍泉寺講經時，一日趺坐入定，一定九日，這一來哄動了暹京，自國王大臣至善男信女鹹來羅拜，國王請他到宮中講經，百般供養，官民皈依者數千人。這一次南洋弘化兩年余，直到宣統元年(一九○九年)始由仰光回雲南。
宣統三年(一九一一年)，虛雲和尚在雞足山祝聖寺傳戒，繼之又結禅七七四十九日。九月武漢革命的消息傳到滇中，地方大亂。統兵官李根源排斥佛教，率兵入雞足山，欲拆寺逐僧，經他出面解釋，李根源皈依三寶，引兵而去。以後李氏維護佛教甚力。
民國元年(1912)，虛雲和尚已七十三歲，老和尚是年在雲南成立了佛教分會，該會初創，許多事情要和官廳接頭，而民政長羅容軒對佛教有成見，事多阻礙難行。滇督蔡松坡時為調解，亦不得圓滿。民國二年(1913)，老和尚到北京請內閣總理熊希齡幫忙，熊把羅容軒調到北京，以任可澄為雲南巡按使，老和尚亦回到雲南，推動佛教會事務。翌年他把會務委人辦理，回到雞足山。
民國七年(1918)，滇督唐繼堯派員迎他到昆明，年底到達，住圓通寺。適歐陽竟無帶著弟子呂秋逸，為籌募支那內學院經費之事亦到昆明，同住圓通寺，老和尚請竟無為他講《攝大乘論》。民國八年(1919)春，老和尚在昆明忠烈祠建水陸道場49日。是歲留在昆明。民國九年(1920)春又建水陸道場，法會結束繼之講經。這時唐督請他復興昆明西山已荒廢了的華亭寺，就是後來的雲棲寺。他接受了唐督的聘帖，擔下了重建雲棲的重任。民國十年(1921)，顧品珍督滇，二月以後，天雨不止，城內可以行舟；七月以後，干旱不雨，到了冬天，河內可以揚塵。秋天時疫流行，死人數千。在這種情形下，重建雲棲的事就擱置下來。
建寺
一九一二年，應僧眾電請，抵滬聯絡僧界，並為代表赴寧谒孫中山先生。次年，參加籌組中華佛教總會並出席成立大會。返回滇省，主持省分會會務。一九一八年主持昆明雲棲寺修復，同時參與或主持興福寺、節竹寺、勝因寺、松隱寺、太華寺、普賢寺等的修復。為此艱辛操勞，長達十余年之。到一九三四年，應閩省主席揚幼京等之請出任福州鼓山湧泉寺方丈。從此，又積十八年心血，全心護持祖庭。興規矩，肅寺風，頒規約，創辦佛學院，培育僧才。同時，應結外緣，多方募化，修葺寺宇，重建樓閣，添買田畝，興辦林場，弘揚農禅。數年之後，寺貌一新，名聞遐迩。期間，親自主持整理佛籍，重秘本修纂山志。
民國十一年(1922)才開始動工。老和尚逐日親督工作，慘澹經營，為時三年，規模粗具，以後即每年在寺中開單接眾，傳戒講經。到了民國十七年(1928)，他為籌募雲棲聖像款，與王九齡居士同到香港。這時陳銘樞主粵政，接老和尚到廣州，想請他住持曹溪南華寺，他謝絕，經廈門轉福州，回到他七十年前出家的鼓山寺探視，並在寺中講經。講畢，再到寧波阿育王寺拜捨利，朝普陀山，回上海度歲。翌年回到福州鼓山寺，閩省主席楊樹莊，及前主席方聲濤，率官紳懇切勸請，留他主持鼓山寺。他以鼓山是他剃染初地，緬懷祖德，義不可辭，遂就任。以後數年，在鼓山講經傳戒，修繕寺院，並整頓鼓山佛學院，請慈舟法師主持院務。這樣到了民國二十三年(一九三四年)，鼓山寺方理出頭緒來。而此時駐兵粵北的綏靖王任李漢魂堅請他到粵住持南華寺。他以六祖道場有重修的必要，這樣又到了南華。
南華寺是唐代大鑒禅師六祖惠能的道場，寺中有六祖的真身在。但已荒圮多年，無人過問。老和尚初到南華時，殿宇已傾，房屋破壞。只得搭蓋葵蓬竹屋，暫以住眾。然後籌募款項，購材募工，開始了南華重建的工作。經他慘澹經營，歷時十年，直到民國三十三年(一九四四年)始竣工。他寫了一篇〈重興曹溪南華寺記〉以記其事。在這十年之中，民國二十六年(一九三七年)年開始八年抗戰，二十六年廣州淪陷，各地僧人都投奔南華寺。南華容納不下，他重修了韶州曲江的大鑒寺和月華寺作為南華下院，以容納各地來投的僧侶。民國三十一年(一九四二年)他應國府主席林子超的邀請，到重慶啟建了一場息災法會。民國三十三年(一九四四年)南華重建告一段落，他又擔起了中興雲門的重任。
雲門寺是雲門宗始創者文偃禅師的道場。數年前老和尚途經該地，見荊棘叢中殘存破寺及祖師肉身一尊，老和尚見祖庭淪落至此，淒然淚下。便中言之於廣東綏靖王任李濟深、省主席李漢魂。到南華工程結束，二李又請老和尚重興祖庭，並親送老和尚至雲門駐錫，老和尚又開始了筚路藍褛、重建雲門的生涯，而是年他已高齡一百零五歲。
由民國三十三(一九四四年)年到民國三十八年(一九四九年)，雲門的殿宇堂寮完成了十之八九，殿中聖像八十余尊，也鋪金設座告竣。中華人民共和國建立。
遇劫
1951年的春戒期中，發生了震驚全國的“雲門事變”。三月，寺中在開戒期間，一日，地方干部及民兵百余人包圍了雲門寺，將老和尚拘禁於方丈室，將百余僧侶分別囚於禅堂及法堂，干部大事搜索，上自瓦蓋，下及地磚，搜了兩日，未搜到金銀財物，乃毆打眾僧，亦無所獲，最後數大漢以木棒鐵棍毆打老和尚，逼其交出金銀財物，打得老和尚五竅流血，肋骨斷折。老和尚深入禅定，苦樂俱捐，多次毆打始終不死，干部們不敢再打。直到五月間“雲門事變”傳到韶州，大鑒寺僧人通知海內外同門，聯合營救。後來北京方面電令地方政府嚴查，雲門之圍始解。
一九五二年春，北京政府電粵，派員護送老和尚入京。七月抵京，李濟深、陳銘樞、葉遐庵、趙樸初等迎老和尚於火車站，駐錫於廣化寺。中國佛教協會成立，要推舉老和尚任會長，老和尚堅辭，掛了個名譽會長的名義。十月到上海主持了一場祝願世界和平法會，一九五三年回到雲門。
在雲門最後幾年，他仍開堂傳戒，日有開示。到了一九五九年，老和尚以化緣已盡，住世無益，於是年十月十三日(農歷已亥年九月十二日)示寂。世壽一百二十歲，僧臘一百零一年。他一生中有許多神奇的感應，如猛虎皈依、雙鵝聽經、龍王求戒、枯梅開花等等，限於篇幅，不能一一俱述。
老和尚是中國近代禅宗的代表人物，他一身兼祧禅宗五家法脈-他於鼓山接傳曹洞宗，兼嗣臨濟宗，中興雲門宗，扶持法眼宗，延續沩仰宗。他解行相應，宗說兼通，定慧圓通。參禅之余，也著書立說，曾著有《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》及《心經解》等，俱已散佚無存。他平常教導弟子，多以詩偈代禅機，著有詩偈數百首，教導弟子們注重行持，勿尚空談。後來為人輯為《虛雲和尚法匯》，及《虛雲和尚禅七開示錄》行世。
雲門事變的次年，老和尚赴北京之前，曾自書一聯，記述其生平，聯曰：
坐閱五帝四朝不覺滄桑幾度，
受盡九磨十難了知世事無常。
圓寂
一九五九年初，自感身體日漸衰弱，應繼安排有關事務，主持岑學呂寬賢重新編輯的《雲居山志》刊印流通，親自為之撰序。師分別對真如禅寺諸職事作了交待。最後，諄諄告誡自己的侍者，今後[如有把茅蓋頭或應住四方，須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保持呢，只有一字曰[戒]]。並留下將自己身後的骨灰撒入水中，與水族結緣的遺囑後，於農歷九月十三日在雲居茅蓬內圓寂，世壽一百二十歲，僧臘一百零一年。荼毗之後，得五色捨利子數百粒。
禅法
“凡學佛貴真實不虛。盡除浮奢。志願堅固。莫貪神通巧妙。深信因果。懔戒如霜。力行不犯。成佛有日。別無奇特。本來心佛眾生原無差別。自心是佛。自心作佛。有何修證。今言修者。蓋因迷悟之異。情習之濃。謬成十界區分。倘能了十界即一心。便名曰佛。故不得不盡力行持。消除惑業。習病若除。自然藥不需要。古雲。但盡凡情。別無聖解。喻水遭塵染。一經放入白礬。清水現前。故修學亦如是。情習如塵。水如自心。礬投濁水。濁水澄清。凡夫修行。故轉凡成聖也。”
“要知今日之人。未能進步者。病在說食數寶。廢棄因果律儀。此通弊也。若禅者以打成一片之功夫來念佛。如斯之念佛。安有不見彌陀。如念佛人將不念自念寤寐不異之心來參禅。如斯參禅。何愁不悟。總宜深究一門。一門如是。門門如是。果能如此用功。敢保人皆成佛。那怕業根濃厚。有甚習氣不頓脫乎。此外倘更有他術能過此者。是則非吾所能知也。”
“每歎學道之士。難增進勝益。多由偷心不歇。喜貪便宜。今日參禅。明日念佛。或持密咒。廣及多門。不審正助。刻刻轉換門庭。妄希成佛。毫無佛行。造諸魔業。共為魔眷。待至皓首無成。反為讪謗正法。古雲。‘欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。’今逢大士勝會。同心慶祝。各各須識自家觀自在。大士從聞思修。入三摩地。阿難縱強記。不免落邪思。將聞持佛佛。何不自聞聞。反聞聞自性。性成無上道。” “吾人須是從平實處見得親切。從平實處行得親切。才有少分相應。才不至徒托空言。平實之法。莫如十善。十善者。戒貪。戒嗔。戒癡。戒殺。戒盜。戒YIN。戒绮語。戒妄語。戒兩舌。戒惡口。如是十善。老僧常談。可是果能真實踐履。卻是成佛作祖的礎石。亦為世界太平建立人間淨土之機樞。”
“教化人不在於多談，行為好，可以感動人心。如《怡山文》所說‘若有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪回苦’。你行為好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會招墮無益。” “修道如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠。不要以為很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田裡，等它發芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以後要鋤草，等於修道要除習氣毛病，把七情六欲，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除淨，智種靈苗，就順利長成，以至結果。”
“孔子《論語》二十篇，第一句說：‘子曰學而時習之。’子者，孔夫子；曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘；若所學仿佛大意，功夫就不相應，不究竟了。世法佛法都是一樣，要學而時習之。”
“更須自己勤奮。不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟。捨其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍須自己悟修。不能假借。”
“蔥蒜五辛。不可進食。為免助長欲念。所謂除其助因。修其正性。更加精勤增進。自能漸次成就。” 一心念佛
“起行宜辨正助。或念佛為正。以余法作助。余法都可回向淨土。念佛貴於心口不異。念念不間。念至不念自念。寤寐恆一。如是用功。何愁不到極樂。……”
“打佛七。貴在一心。如果心不一。東看西聽。這樣的念佛。就是念到彌勒下生。還是業障纏身。佛法世法。都是一樣。世法無心。尚且不可以。何況佛法呢。念佛的人。從頭到尾。要綿綿密密。一字一字。一句一句不亂的念去。佛來也這樣念。魔來也這樣念。念到風吹不入。雨打不濕。這樣才有成功的日子。為什麼呢。佛者是覺也。既然能覺悟。自然知道用力專心念去。魔者是惱也。惱害眾生慧命。知道他惱害慧命。當然更加用力專心去降伏他。所以當能夠覺時。就是見佛。如果遇害。就是著魔。現在佛七場中。如果坐在本位不動。繼續念下去的各位居士。算是見著佛了。你們叩頭接我的有幾位。你們說接到什麼。既說不出好處。豈不是虛耗時光。空無所得。豈不是我來惱害你們一心大事。擾亂你們一心淨業。這樣就是你們置我於魔羅邊處了。” 貴在用心 “世俗人每每不知恭敬三寶。實在可憐。他們有的用什麼燒豬。雞魚供養觀音菩薩。既然犯了殺戒。又不恭敬。有一次。我在上海時。正遇梅蘭芳在上海演戲。有某居士包一個廂位。花數百元請我看戲。我告訴他說。八關齋戒弟子。尚且不可看戲。何況我出家的僧人。你請我看戲。無異燒豬供菩薩。那個人叩頭悔過說。我今天花了幾百元得到開示。知道敬僧的道理了。佛法無上。貴在用心。一句珍重。揖別而去。此時各人不敢起身送別。而虛雲老和尚也不回頭看看。”
“自己終日思想。確可轉移心境。譬如我從前幼時在家垂辮發。衣俗衣。終日所觸所想無非俗事。晚上做夢。無非姻親眷屬。種種俗事。後來出家所作所思。不出佛事。晚上做夢。亦不外念佛等等。”
“吾人如能發心勤修勿怠。則由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步進益。以達等覺妙覺。而三界七趣。無非幻妄所現。原本不出一心。即一切諸佛之妙明覺性。亦不出一心。是以心佛眾生。三無差別。香嚴童子可說即是我鼻。憍梵菩薩可說即是我舌。”
“聖之與凡。唯心之垢淨而現。六凡心垢故。則現六道善惡罪福等相。四聖心淨故。則現威德自在光明赫奕。慈容德相。故經雲。“菩薩清涼月。常游畢竟空。眾生心垢淨。菩提影現中。”是故苦樂由心。炎涼自我。自心作業。自身受報。唯聖與凡。但問自心可矣。”
“若欲不犯此五戒。重在攝心。妄心若攝。分別不起。愛憎自無。種種惡業。何由而生。故楞嚴經雲。“攝心為戒。因戒生定。從定發慧。”當知攝心二字具足戒。定。慧。三無漏學。斷除貪嗔癡。則諸惡不起。自能眾善奉行。故攝心二字豈獨挽救人心。維持世道。果能攝心一處。無事不辦。日久功深。菩提可冀。” “佛法是體，世法是用。體是理，是真谛；用是事，是俗谛。要知二谛圓融三昧印的道理，不融通就落於偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是體，俗是用；戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。”
“修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。” [1][2]
嘉言錄
人命無常，朝存夕亡，如石火電光。
美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她。
善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。
三界輪回YIN為本，六道往返愛為基。可見有YIN就有生死，斷YIN就斷生死。
時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。
時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。
有智不在年高，無智空長百歲。
古人說：“勿待老來方學道，孤墳多是少年人。”
禅是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。
精進勇猛，有大願力，難的會變為易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。
有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。
生命可置之度外，因果不可昧於毫厘。
生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。
以智慧明鑒自心，以禅定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清淨自心，以布施解脫自心。 坐禅要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則著魔。
用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。
平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒YIN、戒绮語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。如是十善老生常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間淨土之機樞。
中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？
凡當參學，要有三樣好；第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，
辨邪正，識好歹，別聖凡。
好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到，都知道說的什麼。
好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。 世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜捨，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。
靜坐之重要：妙法蓮華經雲：“若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。”因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清淨心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。
何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。
修行用功，貴在一心。
凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。
因為你我無始以來，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。
年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變為死也苦，活也苦。這就是“早不預修，年晚多諸過咎。”
年老的人死在眉睫，固要猛進；年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。”總要及早努力，方為上計。
佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。
現在你我生死未了，就要生大慚愧心，發大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉。
做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。
能不起分別心，無心任運，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。
眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什麼病，就給你什麼藥。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？
凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無數，滿地松花食有余；剛被世人知住處，又移茅捨入深居。”
世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。
參禅念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禅？參禅到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禅與淨本相輔而行。
不論念佛也好，持咒也好，參禅也好，總要認定一門，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干；今年不成功，明年一樣干；今世不成功，來世一樣干。沩山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。” 念佛到一心不亂，何嘗不是參禅？參禅參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禅者，淨中之禅，禅與淨，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。
凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。
五戒者，一殺戒，二盜戒，三YIN戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。
人心不古，置因果於罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。
前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太後們一起走。中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十裡路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯籐給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃？
人的投生，起首由於YIN欲，及至出生後，就以財為主。廣慧和尚勸人疏於財利，謂：“一切罪業，皆由財寶所生。”所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財，什麼事都辦不成，可見財的厲害了。
妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。
你我都是一個心，只因迷悟而不同。
人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐臥，要順時調護。
以智慧明鑒自心，以禅定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清淨自心，以布施解脫自心。 能動靜忘懷，利水清月現。
出家有四種：
一、身出家，心不出家--身參法侶，心猶顧戀。
二、身在家，心出家--雖受用妻子，而不生耽染。
三、身心俱出家-- 於諸欲境，心不生顧戀。
四、身心俱不出家 -- 受用妻子，心生耽染。
罪障之中，YIN為首要。因YIN損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而至。
男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。
如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。
用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。
六祖說：“心平何勞持戒？行直何用參禅？”我請問你的心已平直沒有？有個月裡嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做到，才好開大口，否則不要說空話。[3]
新生
艱難歲月
同年，數夢六祖相召回去曹溪，又得粵省政府主席李漢魂多番電邀，師乃移錫曹溪南華寺。初至，目睹寺宇破敗，僧人星散，很為痛心，當即發願重興之。進而聯絡檀越，搭茅蓬安僧眾。繼則培修祖殿，再建殿堂，新塑佛像，歷時數載，寺宇復原，氣象更新。同時，重訂寺規約，創辦律師學院。每年傳戒，如法如儀，四海聞之，積眾而至。時值抗日戰爭，國難當頭，師率先倡議減錫晚食，以濟難民。又主持修復韻關大監寺，安置難民。
一九四四年，師來到廣東雲門山大覺寺，眼見滿目殘牆斷壁，荊棘叢生，就連雲門祖師——文偃大師的肉身也兀坐於危殿之中，不禁淒然淚下，即立願以重興為己志。於是，率僧清污除穢，挖基砌牆，在不到七年的時間內，新建一百八十余楹殿堂，新塑百余尊佛像裝金飾彩，格外莊嚴。同時，興辦[大覺林場]，實踐[農禅並重]。而且，延衍雲門法脈，遙承並嗣法弟子十余人。一九四九年夏，應邀赴香港講經。其時不少人勸其留港，師斷然拒絕，法會圓滿即返回雲門。
北上南下
一九五二年四月，應京漢弟子邀請，師經武漢晉京。同年九月二十六日，主壇於北京廣濟寺，啟建為擁護亞太和平會議的召開而舉行的祝願世界和平法會，隆重工業和儀，隨喜者甚眾。十月一日，代表中國佛教界，接受錫蘭（今斯裡蘭卡）出席亞太和平會議代表團達馬拉塔納法師所獻佛捨利、貝葉經和菩提樹等法物。十月十五日，作為首席發起人出席中國佛教協會發起人會議。同年冬，應邀南下抵滬，在玉佛寺主壇祝願世界和平法會，啟建水陸道場。場面壯觀，隨喜皈依者達四萬余眾。
一九五三年五月，師在北京出席中國佛教協會成立大會，並被禮請為名譽會長。期間，撰文發表感想，盛贊中國佛教協會的成立。會議結束後，師專程赴山西雲崗石窟禮拜後取道武漢，於六月來到江西廬山，養病於大林寺。此時，師有意在江西往下，卻感到大林寺人來人往難於清靜，於十月二率侍者冒雨登上雲居山，住進茅蓬。當夜與僧眾商議，禮請職事。數日之後，即率從開墾荒地。不久，四方衲子近百人聞訊而至。次年，為弘揚百丈家風，主持成立[真如禅寺僧伽農場]，將僧眾分為農林與建築兩隊。農林隊開春即事開墾，癖出水田數十畝，旱地十余畝，當即下種，秋天收引稻谷數百擔，旱地所種紅薯也獲豐收。建築隊挖土燒磚，具爐鑄鐵瓦，年內二層樓鐵瓦磚木結構的藏經樓千竣。在此懸掛沩仰宗鐘板，每日昌晚上殿，坐香習禅。此後，仍率僧眾如法修持，農禅並重，種地栽禾，修建寺宇，年復一年，日繼一日，到一九五七年，主持真如禅寺重建修復工程大體完成。寺宇規劃悉仿當年南華寺格局，前有重建的趙州關，而後山門、天王殿、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓等一字直排，左右兩側相對而建的虛懷樓、雲海樓、客堂、功德堂、祖師殿、伽藍殿等。東、西禅堂、齋堂、方丈室、庫房等也一應俱全。各殿堂佛像塑建如法循制，尊尊裝金飾彩，端莊嚴肅。同時，師主持整頓寺規，嚴肅道風，每年夏講經，冬禅七，創辦[佛學研究苑]，培育僧才。一九五五年，應眾戒子之請，開自誓受戒方便法門，為數百戒子授受三壇大戒。與此同時，以百余歲高齡，親率僧眾實踐[農禅並重]，經營數千畝山林，水旱田地百余畝。到一九五七年，寺內實現糧食自給有余，每年產竹木和茶葉也獲可觀收入。
一身五脈
虛雲一生，志大氣剛，悲深行苦，解行並進，嚴淨毗尼，行頭陀行，弘法演教，建樹卓著。除述及的傳承曹洞、臨濟法脈外，還應湖南寶生等之請，續沩山法第，進承興陽禅師之法，為沩仰宗第八世祖。應福建八寶山青持之請，衍法眼源流，繼良廣之後為法眼第八世祖。中興雲門時，遙承已庵深淨禅師之法，為雲門宗第十二世祖。這樣，師以一身而參五宗法脈慧日重光，禅風再振。現代旅居美國的宣化，即是虛雲授予的沩仰宗<, /A>第九代傳人，他秉承門師虛雲教誨，弘揚佛法於天下，創建美國萬佛聖城，業績輝煌。虛雲在整理、保護經典文獻方面，也多有建成樹。曾完成《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注譯》等十余種著述。一生之中，講經說法次數無法計數。僅由岑學呂寬賢與淨慧先後編輯的《虛雲和尚法匯》、《虛雲和尚法匯續編》就多達百余萬字。正如中國佛教協會前會長趙樸初所贊頌的，[遍立道場而無所住，廣演法要而無所述。人我壽者無所得，故慧燈再燃亦無所續]。師圓寂之後，四眾弟子萬分悲痛，先後在江西雲居山、香港芙蓉山、雲南昆明市等處為其建立捨利塔。一九九一年，又在雲居山建立[虛雲和尚紀念堂]，以供人們緬懷這位現代禅宗泰斗。
虛雲禅師捨利
虛雲禅師捨利以寶石捨利和水晶捨利最出名。寶石捨利成方形多為綠色、藍色。水晶捨利成圓形多為無色透明和淺黃色。虛雲禅師的寶石捨利現在被竹影法師供養。而水晶捨利現在藏於福建沙縣顯密吉祥寺。 /A>第九代傳人，他秉承門師虛雲教誨，弘揚佛法於天下，創建美國萬佛聖城，業績輝煌。虛雲在整理、保護經典文獻方面，也多有建成樹。曾完成《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注譯》等十余種著述。一生之中，講經說法次數無法計數。僅由岑學呂寬賢與淨慧先後編輯的《虛雲和尚法匯》、《虛雲和尚法匯續編》就多達百余萬字。正如中國佛教協會前會長趙樸初所贊頌的，[遍立道場而無所住，廣演法要而無所述。人我壽者無所得，故慧燈再燃亦無所續]。師圓寂之後，四眾弟子萬分悲痛，先後在江西雲居山、香港芙蓉山、雲南昆明市等處為其建立捨利塔。一九九一年，又在雲居山建立[虛雲和尚紀念堂]，以供人們緬懷這位現代禅宗泰斗。
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