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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
由實驗數據探討六道輪回的存在
要討論輪回及靈魂的存在問題，我們必須先對存在問題提出適當的說明，然後再引進相關的現代實驗數據作為考量基礎。至於是否與科學相容，我們將仔細檢討科學的含義。對於人生觀與道德觀，在了解這些理念之後，我們也將會有新的考量。 一、佛家六道輪回及其存在問題 （一）、佛家的六道：十法界包括四聖與六凡。四聖是指阿羅漢、辟支佛、菩薩和佛的四種聖賢果位。六凡即是天、阿修羅、人、畜生、餓鬼與地獄等六種存在。四聖與六凡或六道的主要不同點，是四聖具有超越輪回的境界；相反地，六凡卻無法不參與輪回轉世，這就是一般常言的六道輪回。 至於為什麼要輪回，那是因為這些眾生有“業”未淨，“業”包括欲望、願望等等，而這些業會驅使他們在六道中不斷地輪回轉世，這就是“循業受報”。 （二）、廣義的輪回：人們在生活時也有廣義的輪回。一個人每天從早到晚，意念常流轉不停。每個念頭從發生到息滅，即有一個生死，稱為“變易生死”。到下一個意念又生出時，從意念變易而言，這就是意念的生死輪回。一個人從出生到命終不知道有多少個變易生死的輪回流轉，其數之多或許可用三大阿僧祇劫來形容；但到了命終時，他意念的變易生死就形成了他生命的分段生死，也就離開了人道而輪轉到其它道。 從這個觀點看，命終時的輪回只是意念變易生死輪回的延伸而已。另一點要說明的是，“六道”源出於婆羅門教的教義，只是大約的分法，如果細分，也可以分得更細。例如《楞嚴經》分成七道或七趣，即增加一個仙趣。反過來，自然也可以簡化六道為三道，即天、人與地獄的三道輪回。 二、瓦巴博士的“回復過去生命法”——輪回轉世真實性的確定 （一）、心理學專家瓦巴博士（Ｈelen Wambach），曾利用“過去生命復原法”（Past life regression），對千名以上自願被測者做過“潛意識試驗”（請參看Life After Death,Jim Hogshire,Globe Communication Corp.1991）。被測者平均約可敘述過去五世的生命。時間跨度自紀元前2000年至紀元後1945年。 其中的典型案例，即如某位女士，她報告說曾當過十六世紀的威尼斯人，十八世紀則是諾曼底地方的僕人，有一世是死於天花的小孩，也曾生為一位死於1916年的挪威籍水手。 （二）、瓦巴博士曾整理過數千例關於過去生命的敘述，發現只有十一頁證詞與歷史不符。這樣的信息精確度真令人震驚，令人相信他們真曾去過那些地方。他們述及幾千年以來的飲食，所穿的衣服，講話所用的字詞，日常見聞等等，都具有令人驚訝的高度精確性。 （三）、瓦巴博士發現關於過去生命的報告中約有49％是以女性身份經歷的，余下51％則是男性。這正合於統計學上的隨機分布。她也發現在報告中，紀元400年的生活報告數為紀元1600年時之半，1600年時的生活報告數又是1850年時之半，這正符合世界人口增加的比例。此外，從這些數字中，我們可以看出輪回應涉及六道；若只是“人道”輪回則有人數不應增加的問題。 （四）、有很多很多個別證詞確是令人驚訝無比，現舉數例如下： 1、享利·福特（Henry Ford），是著名汽車大王，他認為： （1）、輪回轉世是一種無可逃避的結果，也是“為什麼我們在這裡”的目的與意義。 （2）、宗教對他沒有提供什麼幫助，甚至於他極有成就的工作也不能令他滿意。如果不能將這一世經驗應用到下一世，工作也是徒勞無益的。 （3）、轉世使他可以實施長程計劃，他的理念可以無限制延伸到以後若干世，他已不是時鐘指針的俘虜了。 （4）、“天才是經驗”，天才不是天賦或才氣，而是若干世經驗成果的累積，有些靈魂較為成熟，所以他們知道甚多，看起來天賦很高。 2、喬治·巴頓（George Patton），他就是第二次世界大戰中極為著名的巴頓將軍。他有一則故事如下：巴頓相信他曾參與西澤大軍作戰，並遠去北非。當約2000年之後，他與納粹坦克部隊在這些沙漠地區作戰之時，他仍能夠具有那個地區的驚人知識。 在一次停戰短暫時期中，一位法國軍官帶巴頓將軍去察看盟軍與德軍最近的作戰情形。他們的吉普車原應在灰沙路上轉彎的時候，巴頓卻命令司機驅向另一個方向。法國人說那不是走向戰場的路，而巴頓說那是戰場，只不是你說的戰場。最後在廣大無垠的沙漠中，巴頓准確無誤地到達古代戰場的所在地。法國人問巴頓何以預知此地呢？巴頓答復他以前曾與羅馬大軍到過這裡。 3、有一位加拿大人，未曾學過古代語言。當他因被催眠而回復過去生命之時，卻能說出流利的古挪威話，那是第八到十世紀間掠奪歐洲西海岸的北歐海盜所使用的語言。這位加拿大人在催眠之下，詳細地說出約1000年前他作為一伙海盜中一員的生活種種，冰島及古語言專家都感到震驚不已，因為聽到他們以為已經絕傳的古代語言被一個人說得這樣流利。 同樣是這位加拿大人，他清晰寫出的手稿被鑒定為“薩珊巴列維語（南巴列維語）”，是紀元651年波斯帝國使用的古代語言，也使很多學者震驚。多倫多的慧頓博士（Joel Whitton）說：“對我而言，這是我所見到的關於轉世證據最具說服力的案例。” 4、另一案例是42歲的戴安娜（Diana Strom），她當時倚坐在一位精神病醫師的睡椅上，正設法治療她的財務恐懼。在催眠之下，她將過去生命的詳情一一吐露出來。 她在1903年出生，名為麗塔（Rita Mccullum），收養她的父母親在一次意外事件中死亡，那時她才13歲。她記得後來曾與丈夫在紐約市從事服飾業。在1929年她的先生和兒子都罹患嚴重疾病。在那次所謂“大蕭條（Great Depression）時期”，麗塔的家已完全破產，1933年6月11日她在她的衣服工廠上吊自殺。 這位心理治療學家於是去核查此事是否屬實，結果令他驚訝無比，他查得確有其人，而且她的死亡證明與戴安娜所說完全無異，日期也正確無誤。 （五）、小結：瓦巴博士一個人已經作了如上所述一千多個的案例，這些案例的高度精確性已足以肯定轉世說的真實性。 三、錄音機錄取靈界聲音法（EVP）——靈魂存在性的確定 （一）、1959年瑞士的福瑞德（Friedrich Jurgenson）在森林中錄取鳥類聲音的時候，發現錄到了人類的聲音，而且其中之一是他已故母親的聲音。她說：“福瑞德，你正被監視著。”之後他又錄到各種語言，如瑞士語、德語及拉丁語等（請參看謝爾門（Harold Sherman）所著的《死者仍活著》“The Dead Are Alive”p.4,（Fauscett Gold Medal,New York,1981）。 （二）、1965年間，盧底弗博士（Konstantin Raudive），曾和福瑞德一起作了很多錄音。盧底弗博士是一位德國籍的心理學家，也是很多哲學書的作者。盧博士又到他德國住家附近作了極為大量的錄音作品。由於有很多科學家及工程師的幫助，他們分析約八千余種靈界的聲音，編集成一本劃時代的書——《突破》（Breakthrough）。此書後來激發了很多熟悉電子技術的研究人員從事這種研究，而且都得到類似有意義的結果。 （三）、這些研究人員中有一位博納爾（G Gilbert Bonner），是英國人。他曾作過數千次錄音，其中很多都是長達30分鐘的對話。在有些對話中，對方的年齡、性別甚至於人格特征都可以被很清楚地鑒定出來，證明他們確實是曾在地球上活過的人。他們表示能看見人類，有時還顯示一些未來將發生的事。 （四）、在美國方面最先作此研究的是拉摩洛克斯（Lamoreaux）兩兄弟，即約瑟夫（Joseph）與麥克（Mike），都是華盛頓州人。他們也進行了幾千次錄音，收集到很多訊息。他們的一位朋友瑞米（J Remich）因意外事件過世。他們能與他通訊。有一次他們問瑞米他那裡有沒有生活規范，如像“十誡”這一類的規律。瑞米的回答是：“有的”，接著錄下來的音是：“有六條規律”： 第一條是要生活得像你是每一個人的一部份一樣。 第二條是要幫助每一個人。 第三條是不要讓每一個人覺得孤獨。 第四條是要愛每一個人。 第五條是要原諒每一個人。 第六條是要生活得像你是和每一個人在一起，而每一個人又是和上帝在一起。” （五）、有一個“超感知覺基金會”（Extra Sensory Perception，簡稱ESP），威爾奇（William Welch）曾寫過《超感知覺手冊》。他進行過很多次靈界語音的錄音，是《與死者交談》（Talk with the dead, Pinnacle Publishing） 一書的作者，也是好萊塢著名的電影劇本作家。威爾奇曾說他收錄過二萬多件靈界聲音而且和他們交談。他表示如果照他的簡單方法去做，，也許時間會久一點，但一定可以達到通話的成效。 （六）、小結：由上述五點知道，世界各國已有很多人都利用錄音機在作靈界聲音的錄音，而且已經錄到數以萬計的靈界聲音。這些事實應可充分肯定靈界人物（靈魂）的存在性。 四、輪回觀念與科學理念的相容性 輪回觀念與科學理念的相容性，要說明這種相容性必須先對科學的含義進行相當深入的界定。科學的含義可以從它的本義與泛義來陳述。 （一）、科學的本義 科學可以說是以“可以復制（reproducible）的實驗”為基礎的學問。從這個基礎可以得出一個必要的條件，就是科學所談的量，特別是自然科學所談的量（如某物理量），必然是有一個直接或間接的“操作型”（operational）的定義。又因有了操作型定義，這個“量”就可被量度，也就是有單位、數量以及量度時所產生的誤差范圍。所以簡單地說科學的本義必須是“可操作”的。如果是不具有“可操作性”的，無論多麼嚴謹，也不應該叫科學。下舉一數學例子來作說明。 例如數學上可以提出一定理：“將一定長之物，日取其半，則萬世而不絕焉”。在數學上此定理應為正確無誤，因為無論我們取多久，總有它最後剩下的二分之一存在，即萬世而不絕焉。 但是，如從物理科學來看，這個定理或敘述則是不合乎“可操作性”要求的，因為“取其半”不可能“操作”出來，不管怎樣取，總會有一個誤差范圍。縱使用極薄的刀子作為切割工具，也無法將該物絕對一半之處的原子切割為相等二分，因為原子具有“物質波”的特性，而且因此受到測不准原理的影響。 假如有誤差范圍，那不必取萬世就必然會取盡了。由此看來，即使是嚴密如數學的某些陳述（或定理），如該陳述不具備“可操作性”，即不能與實驗相合，該陳述也就不應被視為是科學。 （二）、科學的泛義 上面是就科學的本義來作的考慮。實際上我們也見到有人用“數學科學”（Mathematical Science）的表達形式。所以在一般用語中，科學的含義是非常廣泛而不拘的，這應屬於泛義科學的范圍。我們所熟知的社會科學，如經濟學、政治學等，常常都有成套的理論架構及種種具可操作性的定義或指標，借著這些定義或指標，而與觀察所得結果相比較，以不斷對其理論進行修正與改進。 這種研究固然沒有自然科學所作的量度那麼精密，量（指標）與量（指標）之間的關系（relations）不但沒有自然定律（physical laws）那麼確定，而且在本質上常是屬於統計性的。但這些學問卻是具有“操作性”的實驗研究（即可與觀察所得相比較），所以稱為社會科學以有別於精確性高與復制性高的自然科學。 （三）、輪回觀念與科學理念的相容性 這裡所談的輪回觀念，為敘述簡便起見，已包含第二之“輪回轉世”，以及第三中之“靈魂存在”。要檢討輪回觀念與科學是否相容，我們先看看它們是否有沖突性。如A、B兩者相互沖突，則A成立，應表示B不成立；反之亦然，如B成立，則A不成立。現在科學與輪回現象兩者都存在著（見上述），因此兩者應該是互不沖突的。這互不沖突的原因，可能是在極為廣大的人生經驗領域中，它們存在的區域各自不同。 如前所述，科學是以可操作的實驗作為其研究手段和范疇。但如果談到靈魂學，我想至少目前不可能找出一個可以操作（包含量度）的靈魂定義。所以，由於兩者的存在范疇不同，不能用其中之一來否定另一的存在，故應該可以各自獨立存在。人生經驗的領域之廣大，諸如文學、藝術、哲學、宗教等都是與科學的研究范疇不同，而各自獨立地存在著。 上面說明輪回觀念與科學理念之間沒有相互沖突性，其實兩者之間還有相通相容之處。由第三部份我們知道，利用錄音機已可錄取數以萬計的靈界聲音，當然我們也知道錄音機是一種以科學（物理學）為基礎發展出來的科技產品，藉由這種科技的渠道我們才能肯定靈魂的存在，也可以說靈魂的存在是通過科學的渠道而彰顯的。所以可說它們是相通相容的。 五、輪回生死的全程考量與道德觀 基於上述第二、三的事實，我們很自然地會感到需要有全程性的關於輪回生死的輪回觀。我們現可了知，每個人或每個生物從無始以來，都經過了無限多次的輪回轉世，甚至於經歷過身為貓狗等動物的輪回過程。更重要的是，我們還不知道自己下一世要變成什麼？下一世能夠掌握嗎？又怎樣掌握呢？答案應在於一個“業”字。我們在前面第一部分的㈠中曾談到輪回轉世的機制是“循業受報”，只要我們現在這一世不造惡業，只作善業或消業，下世應該會更好，這是輪回概念下的道德觀。 消業是修行人的一項重要工作，我們在前面曾談到十法界。其實十法界可用“清淨心”作指標來描述。根據佛學理念，境界愈高就愈清淨，業愈少，輪回之苦也愈小。現將其分為四等境界列舉於下： 最高清淨，也是到達不二境界的清淨，不輪回。 往生境界，如凡聖同居土境界，不易輪回，但也不易成佛。 天道境界，行十善可升天，但不能避免輪回。 餓鬼、地獄、畜生三惡道，是由貪嗔癡三毒所引起，輪回頻繁，受苦極重。 六、結論 （一）、由第二與第三，我們可以充分認知輪回轉世與靈魂存在的真實性。 （二）、在第四中，我們已說明輪回觀念與科學的兼容性。 （三）、由本文主旨衍生出的道德觀可以簡述如下：“諸惡莫作，眾善奉行”為掌握下一世之指導原則。當然如果進一步達到明心見性，那不但超越輪回之苦，更可進入不生不滅的最高境界。 作者：王守益
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