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谛閒法師:六波羅蜜法門

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六波羅蜜法門 谛閒講

  四明觀宗講寺

  庚午年四月初八釋尊聖誕紀念日上海佛教淨業社諸居士乞講

  夫自未得度,先度人者,菩薩發心。自覺已圓,能覺他者,如來應世。我雖未度,願度末劫一切眾生。此阿難尊者,悟道後,發願語也。當此天災人禍,民不聊生之時。我輩應知,天本不災人,乃人自災耳。天亦不禍人,唯人自禍耳。夫天有好生之德,豈肯災人。人之初,性本善,亦無禍事。都是自業所招,循業發現之故耳。所以仲尼雲。不怨天,不尤人。下學而上達。近來春雨綿綿,若不及時忏悔,難免災殃。況聞兵災復發,將何以堪。是以本社諸大居士,發心啟建金光明法會,為消災息禍起見。

仗佛慈攝受,雨歇雲開,得天日。具見感應道交,願不虛發也。所言六度波羅蜜者。一檀那波羅蜜。二屍羅波羅蜜。三羼提波羅蜜。四毗離耶波羅蜜。五禅那波羅蜜。六般若波羅蜜。須知先有四無量心。然後方雲六波羅蜜。何名四無量心,即是大慈心。大悲心。大喜心。大捨心。此四種心,譬如一艘大艇,即所謂普度慈航。六波羅蜜,即慈航中之器具也。菩薩修此六種法門,名為六度。梵語檀那,華言布施。梵語屍羅,華言持戒。梵語羼提,華言忍辱。梵語毗離耶,華言精進。梵語禅那,華言靜慮,即是大定。梵語般若,華言智慧。梵語波羅蜜,華言彼岸到。又雲到彼岸。菩薩居凡夫地上,名為在生死此岸。因修此六度,度過煩惱中流,能達到涅槃彼岸。凡修此六種,究竟圓滿,乃稱之為波羅蜜也。此六種法門,必從四心中流出。故於六波羅蜜已前,先有四無量心。有四無量心,始能建立四弘誓願。四弘誓願者。一眾生無邊誓願度。二煩惱無盡誓願斷。三法門無量誓願學。四佛道無上誓願成。依四弘誓願,才能修行六波羅蜜也。第一檀那,言布施者。布施有三。一財施、二法施、三無畏施。一財施有二。一外財,所謂捨國城妻子,象馬七珍,飲食衣服,臥具湯藥。上供諸佛,中奉聖賢,下施鳏寡孤獨,乞丐貧人。乃至一香一華,一衣一食,一椽一瓦,一錢一分,皆外財也。二內財,所謂捨頭目髓腦,肢節手足。以及替人排解息诤,善言勸谕。一言一語,使人息怒生歡,皆內財也。或親自施。或勸人施。使人離苦得樂,其功一也。二法施亦二。一小乘法施,教他知苦斷集,慕滅修道。或教修四念處。所謂觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。此從苦谛一門而入,為自己了生脫死耳。二大乘法施,即依諸大乘經,或教修止觀,或教其念佛。自度度人。或興崇三寶,建立法幢。宏宗演教,廣化有情。乃至為人演說,一偈一句,皆名法施也。三無畏施,此一種,即在前二施中。謂貧窮困苦,時生畏懼。施其財,則無困苦之畏。是故施財,即施無畏也。人在生老病死之中,常有死病之畏。以聞法能了脫生死。是故施法,即施無畏也。第二屍羅,言持戒者。有在家男女之三皈五戒。出家沙彌十戒。比丘尼三百四十八戒。菩薩十重四十八輕戒。又名為三聚淨戒。何為三聚呢?一者攝律儀戒,無惡不斷也。二者攝善法戒,無善不修也。

三者饒益有情戒,無眾生不度也。第三羼提,言忍辱者。謂忍是能忍之心,辱是所辱之境。故曰。忍字心上一把刀,為人不忍禍便招。如能忍得片時力,過後始知忍為高。人有一忍,百事能成。夫忍有四種不同。一者伏忍。吾侪居凡夫地上,通身煩惱。觸境生情。遇順境即生歡喜。逆境即生嗔怒。逆境粗尚易制。順境細最難防。修忍辱行,逆境易,順境難。遇逆境生苦受,順境生樂受。苦受是苦苦。樂受是壞苦。不苦不樂受是行苦。三受生三苦。故知逆、順、中庸三境,皆辱也。何獨逆境是辱哉。人若不肯忍,則百事俱不能成。鳴呼!忍之一字,大而不可當也。言伏忍者,謂初心學道,先須調伏其心,勉強收攝,即是修忍之初步功夫。心能調伏,遇境逢緣,始有觀覺。不惟逆境能忍,順境亦能忍矣。二者柔順忍,此從第一忍來。以調伏既久,熟能生巧,遇境逢緣不須勉強制伏,自然能忍。故經雲。住忍辱地,柔和善順,而不卒暴,心亦不驚,即此之謂也。三者無生忍,此忍聖位中人。以其了達一切諸法,本自不生,無生可忍。法亦不生,無法可忍。忍有情境,為生忍。忍無情境,為法忍。先須了解情與非情,皆是緣生。緣生無性,當體即空。然後於此無性法中,忍可於心,忘心默契,親證無生。故得無生法忍,乃為法身大士也。四者寂滅忍,此忍是果位聖人之功夫。以其五住究盡,二死永亡。證到本來寂滅之故鄉田地。謂本來寂滅,非有以滅而滅之,乃稱之為寂然不動。則一寂滅,一切俱寂滅。不須離空,而空本寂滅也。不須離邊,二邊本寂滅也。不須入中,而中本寂滅也。如是則安往而非寂滅哉,故為寂滅忍。亦即那伽定。故曰那伽常在定,無有不定時,即此之謂也。第四毗離耶,言精進者。謂純一無雜,謂之精。鼓勇直前,謂之進。既有其始,必成其終,乃稱精進。亦有二種不同。一事。二理。事者,無論世間事業,出世間事業。大者固然為難,小者亦非容易。營辦之事,不計時年,以圓滿成就為目的地,不成不罷。乃名為事精進也。故有菩薩,名常精進。名不休息。此二大士。名雖異,其旨同也。理者,前言事,指身言。今謂理,指心言。眾生生滅妄心,乃屬事,不得稱理。理者,不生不滅心也。理本無始無終,亦能成始成終。是故眾生之心,一念起,則全真成妄,亦即全理成事。一念寂,則全妄即真,亦即全事成理。今謂理精進者,即指全真成妄,全妄即真之心。營辦自利利他之事,當以不生滅心為本修因。不計時劫,不顧生命,以圓滿成就無上菩提,為目的地。不成不休。不生一念退轉之心,是為理精進也。第五禅那,言思惟修者。有世間禅,有出世間禅,有出世間上上禅。皆名如來禅。復有一種祖師禅,但明祖師西來大意。是般若波羅蜜所收,非此中意。今謂禅那者,有小乘禅,即指五停心,四念處觀是也。言五停者,以凡夫具諸煩惱,心多散動。若要習定,必先調停其心。心停之後,始能習定。故曰停心觀。謂多貪眾生不淨觀。多嗔眾生慈悲觀。多癡眾生因緣觀。多散眾生數息觀。多障眾生念佛觀。言四念處者,念是能觀心,處是所觀境。所觀之境有四,一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。所觀雖四,能觀唯一也。此為鈍根人,設別念處觀。若利根人,有一種總念處觀,謂觀身不淨,受心法皆不淨。觀受是苦,身心法皆苦。觀心無常,身受法皆無常。觀法無我,身心受皆無我。復有八背捨。九勝處。十一切處。皆小乘也。禅無大小,以根緣不同故。二出世間禅,即次第三觀。先修從假入空觀,次修從空入假觀。亦名二谛觀。亦名平等觀。後雙離空假以修中道第一義觀。初觀名真谛三昧,次觀名俗谛三昧,後觀名中谛三昧。又初觀名奢摩他,次觀名三摩?底,後觀名禅那。三出世上上禅。簡言之,即一心三觀,觀一境三谛。先須了解世出世間一切諸法。隨拈一法,無不即空、即假、即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。一境既具三谛,是故三觀即是一心。又即空,名妙奢摩他。即假,名妙三摩。即中,名妙禅那也。阿難尊者。

啟請十方如來,得成菩提。妙奢摩他,三摩,禅那。即是請出世間之上上禅也。第六般若,名智慧者。般若尊重,智慧輕薄。為尊重故,所以不翻。乃五不翻之一也。般若有三,一文字般若。二觀照般若。三實相般若。一切經律論。若題若文,從始至終,一部一卷,一品一篇,一偈一句,凡是名言,皆是文字般若。文下所诠之理,名為實相般若。依文解理,依理起行,行是觀照般若。所以道,依文字般若,悟實相般若。依實相般若,起觀照般若。依觀照般若,證實相般若。以三般若,成三谛智。文字般若,俗谛智。亦即道種智。觀照般若,真谛智。亦即一切智。實相般若,中谛智。亦即一切種智。所言祖師禅者,乃般若波羅蜜中所收。所以祖師貴於悟,不貴於修。必先悟,然後方許修。悟後之修,名為真修。未悟以前,但名緣修。宗下斥為盲修,以未開智眼故也。是故修一心三觀,必先開圓頓解。否則境非三谛,觀不一心。步步踏不著,口口咬不著。所以道。邪人說正法,正法亦是邪。正人說邪法,邪法亦成正。足證在人;不在法耳。所以修六度行人,有四種不同。一藏教人修事六度,從有門而入。二通教人修理六度,從空門而入。三別教人修事理無礙六度,從亦有亦空門而入。四圓教人修事事無礙六度,從非有非空門而入。言有門之事六度者,若行施時,盡命傾財,一切不顧。持戒時,身心俱潔,淨若冰霜。修忍時,耐氣吞聲,不萌嗔念。精進時,鼓勇直前,始終如一。習禅時,息滅思慮,身杌心灰。學慧時,心若湛水,淨極光通。言空門之理六度者,於一一度,皆三輪體空。若行施時,外不見有所施物。內不覺有能施心。於求施人,一律平等,無黨無偏。余五例知。言雙亦門事理無礙者,此是出世大士,心量寬廓。一一度事,皆無量相。理本無量,故得事亦無量。言雙非門事事無礙者,修一一度,圓融自在。全理成事,全事即理。故能於一毫端,現實王剎。坐微塵裡,轉大法輪。菩薩在因,修之名為六度。以六度而度六蔽眾生。故曰布施度悭貪。持戒度毀犯。忍辱度嗔恚。精進度懈怠。禅定度散亂。智慧度愚癡。六度因圓,凡事究竟,至佛果地,證究竟覺,乃稱波羅蜜也。然則圓滿之言,唯事六度有之。余三六度,皆如無盡藏,無圓滿期。故地藏願雲。眾生度盡,方證菩提。普賢願王雲。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我願乃盡。而眾生界,乃至煩惱,無有盡故。我此大願,終無有盡。願無盡故,行亦無盡。故知六波羅蜜,皆無盡藏也。言事六度圓滿相者,如屍毗王以身代鴿,名施度滿相,即檀波羅蜜。普明王捨國就死,名戒度滿相,即屍羅波羅蜜。忍辱仙人,被歌利王割截身體,心無嗔恨,名忍度滿相,即羼提波羅蜜。大施太子抒海,不得如意寶珠不休,名進度滿相,即毗離耶波羅蜜。尚阇黎入定,鳥雀謂為非人,作巢其頂,生子乳雛,任其翅翮成就,飛鳥出巢,方敢起定,名禅度滿相,即禅那波羅蜜。劬賓大臣,分閻浮提,先分七大分,然後以七七小分,而分之,以息諸國之诤,名智度滿相,即般若波羅蜜。因緣出賢愚經。廣明六度滿足行相,事甚詳,須者檢之。今朝 釋尊聖誕良辰。金光明法會告圓。本社諸善士,乞講六波羅蜜,果地功夫,以作紀念。其本旨大意,希望現前缁素男女,同趁六度慈航。同度六蔽中流。同到六波羅蜜彼岸。入諸佛法會。非生現生,為度眾生。非滅現滅,亦度眾生。眾生界盡,方證菩提。諸佛如是,我亦如是。普願大眾,各皆如是。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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