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印光大師:念佛人臨終之相。以未破無明,所見皆應身

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印祖開示:念佛人臨終之相。以未破無明,所見皆應身

 

  取經僧摘編  

  復陳伯達居士書一  

  

    接手書,知令嚴所有靈感甚多,不勝欽佩。若約受法時,大士與天龍八部皆現。尚有密宗禁戒,不許宣傳之妙境。此豈為素奉基督曲為示現乎。若依此義判,必定有所證。若無所證,聖決不率爾虛應。至謂起信之見應身,乃念佛人臨終之相。以未破無明,所見皆應身。報法之身,非彼善根所能見者。至於普陀梵音洞之見,乃曲令眾生增長信心。人人得而見之,不可引以為例。若引,則便致一切人,皆依此以造謠言矣。五台之文殊,古人見者頗多。然皆有大因緣,或有深工夫。見則必有悟解證入。光,光緒十二年朝五台。先在北京琉璃廠遍求清涼山志,只得一部,日常看之。以天冷,至三月初,方到山。住山四十余日,見來朝山者,多說見文殊菩薩,實少真行持者。固知朝山者說見,皆附和古人之跡以自誇耳。使其果見,其人必與隨流打混者金鍮各別。

 

  否則文殊便不自重,而輕以現身,所為何事。理即佛,即一切眾生是,非指背塵合覺而言。若背塵合覺,則便屬名字矣。某君之入定則同毗盧遮那,出定仍是凡夫,乃不知慚愧,大言欺人耳。使果同毗盧遮那,斷不至仍是凡夫。彼蓋欲以密宗壓人。不知光縱不知密宗,豈不知是非,而即可籠絡乎哉。汝父一生靈感甚多,即在千百裡外者聞之,亦當發生信心。況汝母去時,金台現瑞。又復回報汝兄弟及諸婦。尚不生信,亦可謂強項之極矣。汝父母現生殁後,皆有事跡超凡入聖。不於此大利益處生感激,而乃於家道貧富上計較。謂奉耶而富,奉佛而貧,因茲不生信心,是與見摩尼寶珠,隨人心意而為雨寶,仍復輕視此珠,而寶貴魚目,以為至寶者,了無有異。喪心病狂,一至於此。致勞汝母又為現身,始稍止謗語。真可謂婦有長舌,唯厲之階,辜負佛恩,辜負母恩矣。逆境苦況雖惡,然欲成就道業,尚賴此以警覺。否則日奔馳於聲色貨利之場,何暇顧及自己本有佛性,而汲汲然欲得親證,以得其受用也。眾生之生死不了,皆因有我。使其無我,則貪瞋癡,殺盜YIN,從何而起。由妄認此四大假合之我,遂將常樂我淨四德之真我,全體埋沒。此所以世道人心,日趨日下。殺人盈野盈城,而不生憫恤,皆由為我之故耳。光系直心腸人,不能不為汝實說。(乙丑十月二十六日)

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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