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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
日噶康楚仁波切：如何修悲心（一）
我們內心中有悲心的種子，怎麼知道我們內心有悲心的種子呢？當我們痛苦、不快樂時，很自然的生起想要脫離這些痛苦、不快樂的想法。例如在一個家庭裡面，我們所慈愛的人，要是產生了不快樂，或是痛苦時，我們會自然地生起，他要是能夠脫離這種情況，他要是沒有這種痛苦的話不曉得有多好的希望。父母對子女會產生這種心情，同樣的子女對父母也是一樣的，還有我們對兄弟姐妹等等的親人，或是我們所喜愛的人，當他痛苦，當他不快樂的時候，很自然地我們就會想，他要是能夠遠離這種痛苦話，不曉得有多好？這種情況，是自然具有並非修持來的，而今天我們要談的是如何修悲心。 到底怎樣修？就是要緣著眾生的苦來修，眾生有苦嗎？有的！眾生有無量無邊的痛苦。不但眾生有苦，就連自己也有無量無邊的痛苦。到底痛苦是怎麼產生的呢？就是由“珍視自己”的我執而產生的，苦也會依著我們種種的疾病而產生。苦有哪些呢？有六道的痛苦，比如說地獄有寒熱的痛苦；餓鬼道有饑渴的痛苦；畜牲道有愚癡、被役使的痛苦；阿修羅道有嫉妒、互相爭斗的痛苦；天道有遷墮的痛苦，死亡時產生極大的痛苦；人道有生、老、病、死、求不得、怨憎會等等的痛苦。六道的痛苦，是依著什麼產生的呢？是依著我執產生的，我執是怎麼來的？是因為無明而來的。 這一切都是幻相，所謂的幻相，即是不真實的，這是因為我們的迷惑所產生的。因為我們迷惑，所以一切都展現，不但一切都展現，還真正地傷害眾生。如果不是幻相，那我們所有的痛苦就沒有辦法脫離。要是我們知道這層道理，悲心自然能夠升起。 實際上沒有，可是因為迷惑，有了我執的苦，有了六道的苦，有被業與習氣侵害的痛苦，平常這些苦傷害著我，傷害著一切眾生。這樣的苦、這樣的傷害，是無盡無邊的，是沒有間斷的。我們透過法上的修習，不只知道這些道理，對於這些真相，還得到真正的信念。透過我們的觀察，我們看到一切都是苦，透過我們的觀察，我們發現所有一切眾生為苦所逼，知道所有一切皆幻。當我們觀察、知道之後，自然的悲心就會升起。 如前所述，修悲心要想，一切眾生都遭受著痛苦，知道這一切都是因迷惑所生的幻相，不管是自己也好，其它眾生也好，因為無明，因為無知，而受著無量無邊，沒有間斷的痛苦，在輪回中身體經常受到傷害，心中有著種種的畏懼，我們要不斷地思維，要是一切眾生都能夠從這樣的情況當中超脫出來，遠離這些痛苦，不曉得有多好？自己以及一切眾生要是都能從幻相當中解脫出來，不曉得有多好？一切眾生要是能從我執當中解脫出來，不曉得有多好？一切眾生要是能從執著一切外在的現象當中解脫出來，不曉得有多好？這樣的思維，必須在自己內心當中不斷地修持，不斷升起，也還要一再地思維一切眾生要是都能看到諸法的真正相貌，要是所有一切眾生都能證得勝義谛的話，不曉得有多好？一切眾生什麼時候才能夠有這樣的機會脫離一切痛苦呢？ 平時，我們就得從內心裡，真正生起這樣的念頭與感受，這個時候，對於我們所遭受的任何痛苦，不要害怕。此時，我們就是承受自己所受到的種種的苦，因為受了苦，我們知道這種苦、這種傷、這種迫害，藉由我們所受的苦去修悲心，不只是修悲心，還要修菩提心，菩提心的精華就是悲心。怎麼樣才能夠升起悲心，就是去承受我們所受到的苦，能承受苦來修悲心，利益是很大的。 舉個例子來講，要是一個人瘋了，內心會產生各式各樣的幻相，他可能會跳水自殺，可能去跳懸崖，可能會拿刀、槍殺害自己，看到這些，我們內心就會產生悲心。實際上我們也是這樣子的，以佛的角度看我們的話，我們就像是瘋了的人，我們被幻相所干擾而受苦。要是我們的孩子，我們的父母，也就是我們慈愛的對象瘋了，我們更是會對他升起悲心。對一切眾生也一樣，我們應該要對他們升起悲心。在佛陀的經典中說，一切眾生都曾是自己的父母親，當父母親遭受這些痛苦時，我們應該要對他升起悲心的，所以我們應該一再在口中念誦：【願一切眾生遠離苦及苦因】。 我們心要升起悲心的話，心必須受到感動，苦會讓我們心感動。當我們真正知道苦的時候，內心中悲心是不可能不產生出來的。我們心中可以想著苦，來修悲心，口中念誦：【願一切眾生遠離苦及苦因，願一切眾生遠離苦及苦因】，這樣的不斷地念著而修悲心。 我們想到一切眾生的苦的時候，要是沒有辦法忍受，想哭就哭。當我們想到自己受到這個痛苦，想哭的時候，盡管哭。這種的哭與平常地哭不一樣，平常我們的哭泣是沒有意義的。當我們在修悲心，想到自己的痛苦，或是想到其它眾生的苦，難以忍受而哭泣，這種哭，能夠清淨我們所造的罪障。一般來講，我們當遇到一些事情會很容易地受到感動，就會難過，當我們遇到這種情況，想哭就盡管哭。 修悲心時，要是沒有什麼感受，表示我們的心還是蠻硬的。我們的心要是蠻硬的，就要透過不繼地思維眾生的苦，來修悲心，讓我們的心軟化下來，所有一切眾生因為業、習氣，一定要遭受痛苦。因為有我執，所以一切眾生要遭受痛苦。一切法是無實的，可是我們卻執著它為真實，是實在的，而遭受到種種痛苦，當我們想到這裡，我們的悲心會自然升起，這就是我們入到大乘道的時候。 修悲心的時候，我們的心會難過，而且心痛苦的情況會增加。可是這種因為修悲心而感到難受，跟自己受苦而感到難受的情況不一樣，為什麼不同呢？當我們遭受困境而受苦，或者因為一些情況，升起了害怕，或是碰到一些沒有辦法去面對的困難，我們心裡會很痛苦很難過，在這個時候，我們的我執非常強大，希求、畏懼很強烈。由於在那個時候，我們的我執是那麼重，希求、疑懼是那麼強，所以會更加倍我們的難過，會讓我們更加辛苦。但是我們現在，緣著眾生的苦，緣著自己的苦，來修悲心，這是不一樣的。當我們緣著眾生因為迷惑產生種種幻相而受苦，或者緣想自己因為無明、愚癡不知道一切諸法真相，產生種種幻相而受苦，緣著這些而讓自己內心產生悲心的時候，我們知道原來是苦，然後認識到苦，我們真正了解到諸法的實相，在此時，我們的難過雖然增加，可是我們看到了我執的果實，我們知道了輪回的禍患，我們很真實的，不自欺的，知道自己的情況。我們修悲心讓我們的心產生難過、不舒服，這是在清淨我們的罪障。要證得空性，就一定要清淨罪障。透過悲心，能夠清淨罪障的話，那當然要不斷地修悲心，沒有人講我們過去罪障已經清淨了，所以我今天可以不要做，這是不對的。我們想要證得空性，就一定要清除罪障；想要清除罪障的話，就一定要修悲心，可以說修悲心，和清淨罪障是一樣的。 當我們遇到違緣障礙的時候，當我們遇到種種不吉祥的時候，當我們生病的時候，當我們遇到不想遇到的情境的時候，我們會不喜悅，我執會增長，希求以及疑懼的痛苦會增加，我們都在輪回當中，都在承受著這些痛苦，這些痛苦，因為我們的迷惑、無明所產生的，如果不遠離無明，我們所受的苦是永遠沒有辦法脫離的，了知到這一點，而對自己以及其它眾生升起悲心。遇到違緣障礙，如果不害怕它，然後將違緣轉成為道，就像密勒日巴尊者一樣的話，我們就能成為一個很好的修行者。遇到違緣障礙，能將違緣障礙轉為逆增上緣，能夠以這個讓我們進入到解脫道的話，這個違緣不但不會傷害到自己，而且對自己還有利益。過去的上師善知識們都說，遇到違緣障礙，能夠修悲心的話，對修持是有極大利益的。 如果我們修悲心的話，就能夠把違緣轉成為逆增上緣，能夠將違緣度成修持的道路。譬如想想自己，我們是有很多痛苦的，不只自己有很多苦，其它眾生也有很多的痛苦，自己以及其它眾生都是在痛苦當中，我們到底有什麼苦呢？我們有生的苦，有老的苦，有病的苦，有死的苦，這是每一個有情眾生都有的，除了有生老病死苦之外，還有求不得的苦，還有我們不想要得到，偏偏讓我們遇到。還有很多其它的痛苦，當我們碰到這些痛苦的時候，就想辦法去遠離它，仔細地想一想，這一切都是不真實義的，這一切都是幻相，都是因為我們的迷惑、無明、無知所產生出來的幻相，這些迷惑、無明、無知是不是可以去除呢？是可以去除掉的，這一切沒有其它的原因，就只是無明所產生的。 我們應該透過這種思維，對自己及其它眾生修悲心。自己和一切眾生都在輪回中受苦，可是我們好像沒有受苦一般，貪戀著輪回中短暫的快樂，我們不捨棄輪回，心沒有轉向法，沒有辦法升起清淨之心來修禅定，修智能，沒有辦法去除輪回中一切的幻相，像我們這樣的懈怠，是在虛度寶貴的生命，透過修悲心，對於這種情形是有幫助的，是有利益的。 未來我們仍然會受苦，我們受著漸漸老化的痛苦，受著生病的痛苦，有一天我們會遭受到死亡的痛苦，未來我們會受什麼的痛苦，我們不知道，因為你造什麼樣的業，將來會受什麼樣的痛苦。因為沒有神通力，所以不知道。雖然不知道會受到什麼樣的痛苦，但是可以肯定的是，在未來一定會遭受痛苦。對於這些不斷地思維，對自己以及其它眾生修悲心，想要讓眾生脫離痛苦，以及痛苦成因的無明這是福報很大的。
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