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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2012觀音法會《金剛七句祈禱文》的意義與功德
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 今天，在這裡給大家講解《金剛七句祈禱文》。《金剛七句祈禱文》我們連續共修了好幾年，它是祛除違緣障礙最好的方法。現在是末法時期，是五濁惡世特別熾盛的時候，我們面臨著危害——不僅是對生命的危害，還有對慧命的危害。 這幾年世界上不斷出現災難，以後世界上的各種災難會越來越多，因為眾生現在造的業非常嚴重。佛在經中講過，蓮花生大士也有這樣的預言，以後會出現瘟疫、戰爭、饑荒等種種災難。這樣，我們的生命將面臨重重危害。 對一個修行人來說，這都不是什麼特別可怕的事情。失去一條命算什麼？但是對於修行人來說，慧命是非常重要的。現在世界上的人，邪思邪見特別嚴重。什麼叫末法時期？就是法弱魔強。什麼是法弱魔強？就是正知正見少，邪知邪見多。所以現在眾生的邪思邪見特別嚴重，幾乎沒有什麼正知正見。我們現在面臨的是斷除慧命的危害。 所以應該念誦這一殊勝的祈禱文，這也是為了世界能夠和平、平安。世界和平了，我們才能學佛修行。其實失去一條生命不算什麼，但是我們很多人還沒有真正成就，失去了生命就意味著失去了解脫的機會。我們在講“暇滿難得”的時候講過，人身是解脫的機緣，如果失去了，我們不單單是失去一條命，而是失去了解脫的機會，所以我們一定要重視。 我們若是能一心祈禱，一心念誦《金剛七句祈禱文》，不僅能迎請到蓮花生大士，而且能迎請到十方三世一切諸佛菩薩，能得到諸佛菩薩的加持。我們通過堅定的信心和信念的力量，也可以說通過諸佛菩薩的加持力，能夠消除世界上的這些災難。這樣，既拯救了世界，也拯救了我們自己解脫的機會。 《金剛七句祈禱文》的意義非常深，它不僅僅是祈禱文。通過念誦《金剛七句祈禱文》，可以領悟、證得本具的智慧與光明，可以拯救我們的慧命，令我們在今生就能獲得圓滿成就。所以我們要好好地念誦，好好地修持《金剛七句祈禱文》這個法。 好多人都在發心，在念《金剛七句祈禱文》，但是並不知道它真實的意義。今天，我在這裡給大家講解一下《金剛七句祈禱文》的意義。 它只有七句，所以叫《金剛七句祈禱文》。再加上蓮師心咒，一共有八句。“金剛”是不壞的意思，所有的違緣、障礙都不能毀壞它，但是它能毀壞、祛除所有的違緣和障礙。 《金剛七句祈禱文》有外義、內義和密義。 外義 外義主要是字面上的解釋。字面上的解釋一共有七句，開頭還有一個“吽”字。 第一句“邬金剎土西北隅”，講蓮師出生之地； 第二句“蓮莖花胚之座上”，講蓮師降生之方式； 第三句“稀有殊勝成就者”，講蓮師殊勝之成就； 第四句“世稱名號蓮花生”，講蓮師名稱的殊勝之處； 第五句“空行眷屬眾圍繞”，講蓮師之眾眷屬； 第六句“我隨汝尊而修持”，講對蓮師堅定的信心，懇切祈求與蓮師不二的成就； 第七句“為賜加持祈降臨”，講蓮師加持賜予我成就。 以上是這七句各自的含義，在字面上這樣理解。 “吽”字是蓮師的種子字，用蓮師的種子字和蓮師溝通，祈請蓮師心中放光加持我。什麼是祈請？要有堅定的信心。蓮師心中放光加持我，什麼是蓮師的心？也就是我們的本性、佛性。蓮師放光，光指什麼？指我們本性、自性當中所顯現的一切。這一切顯現都是蓮師在放光，也就是我們本性的顯現。有這樣一個覺悟的心態就是加持，你當下就能解脫煩惱，解脫痛苦。這是真正的蓮師放光，也是獲得了加持。但是在這裡也可以這樣理解，我們一心一意地祈請蓮師，蓮師放光了，加持我了。這是在字面上解釋。通常解釋的話，可以這樣理解：祈請蓮師心中放光加持我，一念“吽”的時候與蓮師溝通，蓮師發光照耀我們，我們能夠獲得蓮師不可思議的加持，祛除了修行上的種種災難和違緣。 第一句，“邬金剎土西北隅”，講蓮師出生之地。 蓮師出生之地，是古印度的邬金國西北方向，充滿八功德水的達納閣夏海中。 第二句，“蓮莖花胚之座上”，講蓮師降生之方式。 蓮花盛開於蓮莖上，蓮師誕生於蓮花之花蕊、花瓣當中。十方諸佛的功德和加持都總集融入於阿彌陀佛的心間。阿彌陀佛心間又發五色的虹光，罩住蓮花，化成蓮花生大士。蓮花生大士是十方諸佛功德力和加持力的總集，也是從阿彌陀佛心間發光幻化出來的。阿彌陀佛化光，在光端上幻化出來的蓮花生，這就是蓮師降生的方式。蓮師是怎樣降生的？他是十方諸佛功德的總集，是十方諸佛力量的總集，也是從阿彌陀佛心間幻化出來的化身。阿彌陀佛為什麼要化現這樣一個蓮師呢？也是為了度化我們這些末法時期的眾生。 第三句，“稀有殊勝成就者”，講蓮師之成就。 蓮花生大士降生以後，自然成就自他二利，並且顯現如蓮師八變不可思議的身相度化眾生。八種不同名稱的蓮師，都是蓮花生化的。以各種形象去度化眾生，這就是蓮師不共的成就。他降生的同時，當下獲證了與金剛總持無二無別，這樣稀有、不可思議的成就。金剛總持是最高的境界。 第四句，“世稱名號蓮花生”，講蓮師名稱的殊勝之處。 蓮師隨後以蓮花生之名而被普遍稱揚，他不是以父親之因，母親之緣降生的，而是以自力自然顯現的。他沒有父親，也沒有母親，主要以自己的悲心、願力而幻化的。 他為什麼誕生在蓮花裡？蓮花出淤泥而不被染污，蓮師化現在六道裡，但是沒有被六道染污。佛菩薩也在六道裡，但是沒有輪回之苦。佛菩薩是以悲心和願力而來的，凡夫是以貪欲與業力而來的。以貪欲與業力而來的就是痛苦的，以願力而來的就是不痛苦的，不屬於輪回，也可以叫涅槃。 因業力而來是不自由而來，是痛苦的；因願力而來是自由而來，是快樂的。輪回和涅槃，一個是痛苦的，一個是快樂的。在六道裡受苦叫輪回，在六道裡不僅不受苦，反而快樂，這叫涅槃。願是自己發的，是自願來的。為什麼蓮師要誕生在蓮花裡？也說明了這樣一個真理。這就是蓮花生。 第五句，“空行眷屬眾圍繞”，講蓮師之眾眷屬。 蓮師恆常被空行等眷屬重重圍繞。蓮師有很多浩瀚無際的眷屬。這些都是大成就者，有男性也有女性，男性是勇士，女性是空行。我們念《金剛七句祈禱文》的時候，不是祈禱、迎請蓮師一個人，蓮師是被空行、眾眷屬圍繞，那個景象非常莊嚴，非常不可思議。 第六句，“我隨汝尊而修持”，講對蓮師堅定的信心，懇切祈求與蓮師不二的成就。 “我”指祈禱者。以具足的信心——清淨信心、欲樂信心、勝解信心而祈禱。祈禱的時候，有沒有具足三種信心？有沒有以這三種信心而祈禱？若是沒有這樣的信心，祈禱也沒有意義。主要是以三種信心在心裡意念。 “我隨汝尊而修持”，這個時候也發願了，追隨您的足跡。追隨什麼足跡？蓮師的足跡就是發願、行菩提心，這個我們沒有重視，沒有理解。我們發菩提心，行菩薩道，以堅定的信心祈請、發願，要跟隨你，跟你學。最近幾年，我們每年都念誦10萬遍金剛七句。有沒有這樣去發心、發願，去祈請？ 第七句，“為賜加持祈降臨”，講蓮師加持賜予我成就。 救護和我一樣在三苦大海中的無量眾生。眾生生在六道的三苦大海中，無論是三惡道還是三善道，都不離變苦、行苦、苦苦這三大根本苦。包括我們現在若是沒有真正獲得解脫，也在感受三大根本苦。有沒有覺察到這些苦？我們沒有覺察到，所以生不起出離心。 佛講苦、集、滅、道四谛，首先講的就是苦谛，首先要認知苦，要感覺苦。真正了知了苦，才會真正找苦的原因。這些煩惱、我執是痛苦的根本，這就是集。然後會想辦法去掉這樣的苦根，這講的是道谛。這個時候你才會真正地去尋找正法，之前不會尋找的。你真正找到了正法，才能祛除痛苦，就是祛除煩惱和我執。道就是無我和空性的智慧。有無我和空性的智慧才能斷除我執和法執。我執和法執沒有了，煩惱就生不起來了，也就不會造業了。不造業就沒有輪回，就不用感受苦了。解脫苦，沒有痛苦了，這就是滅谛。這些就是四谛。六道的眾生感受的三大根本苦，是基本的苦。 蓮花生大士和十方諸佛都具足大智、大悲、大力。沒有大智，就不知道眾生真正的苦根；沒有大悲，就沒有救度眾生的心；沒有大力，就沒有救度眾生的能力。 “為賜加持祈降臨”，祈請具有大智、大悲、大力的蓮花生大士降臨，以身語意三門加持我等，度化我們，猶如化鐵成金。加持我，讓我解脫，讓我成佛。就是凡夫變成佛的意思。 第一句，講蓮師的出生地；第二句，講蓮師降生之方式；第三句，講蓮師的殊勝成就；第四句，講蓮師殊勝之名稱；第五句，講蓮師的眾眷屬。這都是我們祈禱的對境。第六句、第七句以三種信心祈請，然後心裡發願：“我唯一的怙主啊！我將追隨您的足跡而修持。”自己有堅定的信念，有廣大的願，然後再祈請加持。“蓮師，您具有大智、大悲、大力，祈請您降臨，賜予我身口意的加持，讓我解脫，讓我成佛。” 沒有前面堅定的信心和廣大的願很難。心不定，心量沒有打開，蓮師怎麼加持你？怎麼讓你成就？祈禱也不是很容易就能做到的。 然後念蓮師心咒，“格熱巴瑪色德吽”。“格熱”是上師的意思；“巴瑪”是蓮花的意思，就是蓮花生大士名字的開頭；“色德”是悉地、成就的意思。“格熱巴瑪色德吽”是懇請上師蓮花生大士賜予我成就。這是字面上的理解。我們以堅定的信念祈禱能獲得加持，能祛除災難，祛除修行上的違緣。這是通常的一種解釋，也可以說是外義。 內義 主要是以智慧，以一個覺悟的心態去拯救自己的慧命，去證得自己本具的智慧。也是站在道上解釋。這個道也不是一般的道，完全是站在大圓滿法的角度講的，境界非常高。 “吽”是根本智，一念它就能喚起根本智，根本智就是本來具有的智慧。它是輪回或涅槃的根。無論屬於輪回的，還是屬於涅槃的，一切都是從根本智中顯現的，都是根本智的體現。本具的智慧，也是指我們的佛性。屬於輪回的是不清淨的顯現，屬於涅槃的是一些清淨的顯現。無論是清淨的顯現還是不清淨的顯現，都是根本智的一種體現，佛性的一種顯現。“吽”是輪涅一切法的本體，輪涅一切顯現都是從這裡顯現的，都是清淨的，平等的，一樣的。清淨與不清淨，順境與逆境，沒有差別，都是一樣的。都是一個本體。念“吽”的時候，要領悟、證得這樣一個真理。 第一句，“邬金剎土西北隅”。“邬金剎土”是指我們的心性——心之本性。“西北隅”，西方指輪回，北方指涅槃，“隅”指西北的交界，邊界指超越。我們的心性超越了輪回，超越了涅槃。心性本來具有大智大悲。大智大悲這樣一個雙運，原本沒有墮落兩邊——沒有墮落輪回三有邊，也沒有墮落涅槃寂滅邊。小涅槃是羅漢的果位，是寂滅。小羅漢雖然脫離了輪回，擺脫了三有，但是落入了寂滅邊。但是我們這個佛性、心性（心性就是佛性，就是我們的本性。無上瑜伽裡主要是講心性，心之自性），它是智悲雙運，以智慧不落輪回，以悲心不入寂滅，不入兩邊。就要領悟這樣的真理。“邬金剎土西北隅”。邬金剎土西方和北方，是輪回和涅槃。但是蓮師不是出生於西邊，也不是出生於北邊，而是出生於西北交界的地方。“隅”就是界，它說明什麼？就是心性不墮落兩邊的意思。這是它的意義。 第二句，“蓮莖花胚之座上”。這裡有蓮莖、蓮花、蓮蕊。“蓮花”指本淨空性，“蓮蕊”指本覺光明，“蓮莖”指二智雙運。本淨空性和本具光明是雙運的，大光明和大空性是雙運的，一體的。從顯宗的理念、觀念裡講的話，就是顯現和空性是一體的。在《心經》裡講的，“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。受想行識，亦復如是。”在密宗裡，主要是講的是大光明。顯現上是大光明，不是一般的顯現，而是清淨的景象，清淨的顯現。 本淨空性，本覺光明，二智雙運。蓮蕊和蓮花、蓮莖。蓮莖就托著蓮花和蓮蕊，到蓮莖的時候就一體了。這表示什麼？表示本淨空性和本覺光明這兩個是不二的，一體的，雙運的，無別的。它就說明這樣一個真理。念的時候，你要領悟這樣的一個真相。 第三句，“稀有殊勝成就者”。稀有心性乃自生之光明大圓滿，光明大圓滿指我們的心性，心之本性。除了心之本性以外，沒有光明大圓滿。也就是絕對本質之根本智。光明大圓滿也就是根本智，根本智也就是光明大圓滿，也就是心性，心性是光明大圓滿，心性是根本智。也就是第四灌頂義。第四灌頂是句義灌頂，也是最高的境界，就是佛的境界。 為什麼說無上大圓滿？為什麼說九乘之巅？為什麼說果為道？這是第四灌頂義。它是九乘佛法的果，是九乘佛法所追求的果位。小乘：聲聞乘，緣覺乘。小乘是為了進入大乘。大乘，顯宗是為了進入密乘。密乘，外密是為了進入內密。內密：瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。阿底瑜伽是無上光明大圓滿。瑪哈瑜伽，阿努瑜伽也是為了進入阿底瑜伽。阿底瑜伽是最高境界。阿底瑜伽裡，第四灌頂單獨拿出來，然後就直接修了，所以是果為道。 真正修大圓滿正行的時候，沒有過程，當下就是。大圓滿是頂峰，已經到頂峰了，沒有何處可去，再走就往下走了。光明大圓滿也就是根本智，也是第四灌頂。四灌頂主要是密法裡講的，尤其是無上瑜伽裡講的。其他的幾個灌頂，主要也是為了第四灌頂。第四灌頂就是光明大圓滿，也就是我們的根本智。這樣一個究竟的果位，所以稀有，不可思議。“其法爾恆為一切佛心之根本”。光明大圓滿也好，根本智也好，第四灌頂義也好，一切，恆時，就是永遠，任何時候都是。一切佛心之根本，蓮師證得了金剛總持境界，無二無別的成就，成就了光明大圓滿的境界，所以是稀有成就。 光明大圓滿、根本智、第四灌頂義，這三個都是一個意思。這個永遠是一切佛心之根本，就要領悟這樣一個真理，明白這樣一個道理。證得金剛總持境界無二無別的成就，金剛總持也是密宗裡最高的境界。 第四句，“世稱名號蓮花生”。心性乃三世諸佛之根本，而本性猶如蓮花開敷，也是講心性。心性是三世諸佛之根本，猶如蓮花開敷，遍布法界，哪裡都有。 我們找心的時候，不要向內找，你找不到，心到處都有，一切都是你的心，都是心之自性，都是心的顯現，都是心的幻化和游舞。這就是“世稱名號蓮花生”這句話的意義。 還有一點，你必須了知蓮花生大士是真佛。什麼是真佛？本性就是真佛，真正的蓮花生大士是我們的本性。你去認知，去證得，才能找到真正的蓮花生大士，你才能真正和他相應。 第五句，“空行眷屬眾圍繞”。根本智具有不可思議的特質，依它變化可分為五智。五種智慧也是它的變化，依它而分。本有覺智也是根本智，在法界虛空當中，它持續不斷地放射出無量無邊的能量。你沒有必要向佛求加持，這一切一切都是佛，都是根本智的顯現，都是有加持的，都有力量，都不可思議。所以不用分別這是佛、那是凡夫；這是好、那是壞，都是一樣的。 蓮花生大士就是我們本具的智慧，依他可以幻化，分五種智慧，五種智慧都是他的眷屬。他也是我們本有的覺智，也就是蓮花生大士，他在法界當中、虛空當中持續不斷地放射出無量無邊的能量，都是蓮花生大士的加持。哪一個不是他的顯現？哪一個不是他的能量？就是自己的心胸沒有打開。你以一個開放的心態去接受的話，那都是蓮花生大士的顯現，都是他的能量。 我們經常懷疑：“我祈請他，他能不能來啊？來了他能不能給我加持啊？加持了我能不能得到啊？”我們平時就是這樣講的，不管是佛，還是蓮花生大士，無處不在，無所不知，無所不能，你明白了這個道理，你才相信這些，之前不會的。“佛無處不在，無所不知，無所不能”，誰相信啊？都不相信。為什麼？就是自己心量沒有打開，智慧沒有打開！沒有真正地去證悟這樣一個真理。所以沒有信心。佛無處不在，哪裡都有，包括你身邊這些最討厭的眾生都是佛。你自己沒有認識到。也許你最恐懼、害怕的這些也是佛。我們經常害怕，是不是有災難了，是不是有地震了？是不是有海嘯了？是不是得絕症了？也許這都是佛，也可以說這都是我們本具智慧的一個能量。 第六句，“我隨汝尊而修持”。了悟此根本智之不變本質，並以不變之信心而禅修，以證得圓滿的果位。根本智是一個不變的本質，你明白了，對此道理，對這樣一個真理生起了定解、信心，以這樣一個心態去修持、禅修，才能證得圓滿的果位。 汝尊：蓮花生大士，就是根本智慧，我們本具的智慧，它是諸法的不變本質。對這個道理生起了定解，你真正明白了，真正證悟了，才會有定解，這樣的狀態下修這叫禅修。這樣才能證得究竟的圓滿的一個果位，就是佛果，密宗是雙運金剛持這樣的果位，也可以說金剛總持這樣的果位。 第七句，“為賜加持祈降臨”。什麼是加持？淨化顯相纏縛，回歸根本智。顯相之纏縛，帝洛巴給那諾巴講的：顯現沒有纏縛我，沒有束縛我。纏縛、束縛我們的是什麼？對顯現的執著。一切顯現都是空性。若是你都視為真有實有，這樣顯現不了本具的智慧，這就是障礙，障礙了這樣的一個真理。要什麼加持？斷除對顯現的執著，去證悟空性，回歸當初。這就是加持。 加持祈降臨，祈請降臨指令我悟見法性的意思。你證悟法性了，證悟這樣一個真理了，這就是真正的迎請佛菩薩，這就是佛菩薩真正的降臨。現在我們給佛像開光也是，你真正證悟法性了，這才是真正的開光。佛像本來就是佛，不用在一個清淨的剎土裡迎請過來然後溶入佛像裡。一般的解釋也有這樣的。念一些儀軌，在一個清淨的剎土裡迎請，然後佛到來，溶入佛像裡，像和佛無二無別了，再供就是供真正的佛了。證悟法性了，這個佛像本身就佛，本來就是佛。 我們在修法的過程中，也迎請諸佛菩薩。迎請諸佛菩薩也是，若是你有這樣一個覺悟的心態，你眼前所顯現的，或你的見聞覺知當中所顯現的這一切都是佛菩薩，沒有別的。迎請也是，自己形容一下，自己提起這樣一個正念就可以了，不是要從另外一個地方迎請到這個地方來。凡夫的境界是有分別的，這是不清淨的剎土，那是清淨的剎土；這是凡夫住的地方，那是佛住的地方。所以把佛迎請到這裡來加持我們，最後再送回清淨的剎土。剛開始我們是凡夫，還有這樣分別的心態，所以要這樣去修。現在很多人在修密法，修密法有這樣一個覺悟的心態，這個地方就是西方極樂世界，你眼前的人就是阿彌陀佛、無量光佛。最後就是這樣。 “格熱巴瑪色德吽”。“格熱”指本體空性，也就是法身佛；“巴瑪”指自性光明，也就是報身佛；“色德”是悉地、成就的意思。“悉地”指大悲遍滿，也就是化身佛，“吽”是五種智慧，法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所做智。 在無上瑜伽、大圓滿法裡，本體空性就是法身佛，自性光明就是報身佛，大悲遍滿就是化身佛。蓮花生大士也有法身蓮花生大士，報身蓮花生大士，化身蓮花生大士。法身蓮花生大士就是我們本具的智慧，也就是我們本具的自性、本性。法身就是本體空性。蓮花生大士是真佛，真佛是自性。報身五方佛也是蓮花生大士。化身就多了，化身有清淨的，也有不清淨的。一切的一切現相都是化身佛。所以，這裡的“格熱巴瑪色德吽”，“格熱”是法身，就是本體空性；“巴瑪”是報身，就是自性光明；“色德”是悉地，是化身，就是大悲遍滿。 本體空性是法身；自性光明，一切都是大光明，是清淨的、圓滿的，認識到了就是報身。一切，包括不清淨的顯現，都是大悲和願力的顯現，都是佛菩薩為了度化眾生而顯現的，包括順境逆境，都是成就你的助緣，都是圓滿你的助緣，都是佛給你的加持，這是化身。這是內義。內義主要在道上解釋，站在這個角度講的意義。 但是剛才講的都是心性，講的都是本具的智慧，都是站在大圓滿法的境界裡講的，所以都特別高。 密義 密義是在果裡，也可以說是在圓滿的境界解釋它所涵蓋的意義。 “吽”本體上也是根本智，顯現上是非常殊勝的果位，金剛身等。 第一句，“邬金剎土西北隅”。令心覺醒、豁然開朗，茅塞頓開，這是“邬金”的密意。“西北”，西主要是輪回，令心覺醒，可自輪回泥沼之沉淪中解脫。輪回泥沼，輪回西，解脫北。“隅”，超越輪涅之境。也是超越輪回和涅槃。涅槃主要是寂滅，小涅槃。這裡“邬金西北隅”，淨除一切染污，滅盡一切幻相，切入法界。當下就淨除一切垢染，滅盡一切幻相。切入，就是直接融入法界，令心覺醒，讓自己輪回中獲得解脫。這個解脫不是一般的寂滅，遠離輪回涅槃的這樣究竟的果位，也可以這樣解釋。在這裡，也可以解釋為淨除一切染污，滅盡一切幻相，切入法界，這就是“烏金剎土西北隅”的密意。 第二句，“蓮莖花胚之座上”。一切音聲皆清淨，以成語之壇城。蓮花是語壇城。一切音聲皆清淨，這叫語壇城。這裡有蓮花、花蕊、蓮莖三個。蓮花的含義、密義是什麼？就是一切音聲皆清淨。這是語壇城、佛語的壇城。一切意相（就是思想）皆圓滿，就是意壇城。一切現相皆成熟，身壇城。這是蓮花莖，佛三密，語壇城、意壇城、身壇城。一切顯相，都是清淨的，也是三金剛，也可以說一切現象都是佛身的壇城；一切音聲都是清淨佛的語，語壇城；一切思想意念都是佛圓滿的智慧，意壇城。佛身、語、意三壇城，這叫佛之三密。蓮花、蓮蕊、蓮莖涵蓋這三個密義，你去領悟，去證得。 第三句，“稀有殊勝成就者”。證得根本智，通達平等無二之境，斯乃不可思議、稀有的意思。證得根本智，乃成就因果不二之無上成就，此即金剛總持位。這就是成就，證得根本智慧。這個時候，是成就因果不二之無上成就。因果不二，因和果也是無二無別，這樣的一個金剛總持位，金剛總持位是密宗裡講的最高的境界，就是佛的果位。 第四句，“世稱名號蓮花生”。此成就乃以自生究竟蓮花生之名而普受稱揚。 第五句，“空行眷屬眾圍繞”。其性乃不離本初地，而由根本智生起無盡力量，顯現輪涅諸法。“其”指蓮花生，其自性不離本初地，也就是本來的面目，其性乃不離本初地，而有根本智而生起無盡力，顯現輪涅諸法。不離本初地也就是本來的面貌，而由根本智，生起無盡力量，顯現輪涅一切諸法，一切輪涅諸法都是從根本智慧中顯現，如無限之虛空，展現其能量。 第六句，“我隨汝尊而修持”。若通達根具之義理與果證之實事，安住其中，如如不動。真正證得了本具智慧的時候，真正回歸當初的時候，諸法本來就是清淨的，本來就是圓滿的。就像在金洲中找不到石塊一樣。你特意找不清淨、不圓滿都找不到。 不清淨的是自己的心，不圓滿的是自己的心。諸法的本性，原本就是這樣清淨、圓滿的。密法裡講大光明。光明代表清淨，一切境相都是清淨的，這個時候才有大光明的境界。 什麼是大圓滿？一切顯現，無有缺陷，無有不足，都是當下具足、圓滿。這就是大圓滿的境界。 可止息一切幻有之染相，唯本初純淨之相自然顯露，一切幻象，幻有之染相，染污的相都會止息，停止、息滅，剩下的唯一的就是本初純淨的相，自然它就顯露出來。萬裡無雲萬裡晴。顯露出來就是這樣。一切業纏及煩惑憂苦皆得解脫。“業纏”就是業力的纏縛，自然就解開。一切煩惱疑惑都自然就消失。一切憂苦，憂慮、痛苦自然就解脫，自得解脫。一切事業任運圓滿成就，法身常駐。一切利益眾生的事業，也是任運而成，不用特意，就自自然然的成。 前面說的是“我隨汝尊而修持”。“汝尊”指我們的本覺智慧，“隨”指證得。這個時候，當下解脫，一切圓滿。 第七句，“為賜加持祈降臨”。就是一切諸法，皆以四金剛壇城（佛之金剛身、金剛語、金剛意、金剛根本智）之形相。一切諸法，皆以四金剛壇城之形相。就是佛的金剛身，佛的金剛語，佛的金剛意，佛的金剛根本智之形相。諸法都是。顯宗裡也講，處都是好處，事都是好事，人都是好人，就是這個意思。佛身、佛語、佛意不是我們想象中的身語意。它們代表什麼？就是清淨、圓滿，沒有別的。為什麼用金剛來說明呢？也就是我們本性、佛性。也就是本具的智慧，也可以說是它的能量。 自心根本智之加持而顯現。這是加持的意思。此乃由證得本初地，回歸當初，一切當下圓滿。自性本體之果位，而成就如是功德。這是祈請降臨的意思。 “格熱巴瑪色德吽”。“吽”是通達方便與智慧。“格熱”是無上。“巴瑪”是蓮花，無染。“色德”是無上無染究竟之成就。通達方便與智慧，然後證得了這樣一個無上無染究竟之成就。 金剛七句的外義是字面上的解釋；內義是意義上的解釋，是從道的角度講的；密義是更深的意義，是果，是究竟的境界。 金剛七句含義非常深，八萬四千法門都包含在這裡。這不只是一種祈禱，還有往外祈禱和往內祈禱。往外祈禱是求加持，往內祈禱是求智慧。 這就是金剛七句的含義，我們今天在這裡簡單地講解了。 首先我們要先明理，然後再念誦，再去修這樣一種智慧，一個境界，就能遣除外在的災難，也能消除內在的違緣。這樣才能真正地拯救我們的生命，也能拯救我們的慧命。才能在我們的一生當中，在今生今世當中獲得圓滿成就。今年的蓮師法會，主要是針對藏民開的，成千上萬的藏民都發願了，今年要念誦《金剛七句祈禱文》。祈禱蓮花生大士，祈禱諸佛菩薩加持我們，消除世上的災難，消除修行上的障礙。這是我們每個人肩上的責任和義務。 因為我們是大乘行者，應該為眾生祈禱，為世界祈禱。應該為了度化眾生，而保護自己的慧命。自己的慧命活了，才能拯救別人的慧命。這叫自覺覺他，自度度他。如果連自己的慧命都不能拯救，卻想拯救他人的慧命，是不可能的。 從今天開始，網絡共修講堂就有金剛七句的念誦報名，希望大家都能積極報名，實實在在地去完成。最好每個人都能念誦10萬遍。同時也能真正地去領悟、證悟這樣一個真理。這個是非常重要的。 今天我為什麼特意在這裡給大家講《金剛七句祈禱文》？也是為了大家能積極報名念誦，為世界、也為我們自己祛除修行中的障礙。在末法時期，要如法修行，真正能獲得究竟的成就也是非常困難的，所以大家一定要齊心協力，好好地去念誦，去祈禱。 然後，我們共同回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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