首頁 ：法師開示

達真堪布：2010年觀音法會開示（五）六度之禅定波羅蜜 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　 　　今天要學習的內容是禅定波羅蜜。禅定是修行的必經之路，是修行道路上不可缺少的修法。佛法裡講戒定慧，定就是禅定，慧就是般若智慧。般若智慧是從禅定中產生的。若是沒有禅定功夫，無法開悟證悟，無法產生般若智慧，所以說禅定非常重要。 　　禅定說容易也容易，說難也很難。我們現在雖然學佛好多年了，但是心還是靜不下來，定不下來，這是什麼原因呢？禅定有禅定的基礎，還是基礎沒有打好，自己不會調整身心。心態也非常重要，身要依止寂靜處，寂靜處就是修法的環境。寂靜處不一定是山洞或者寺院，哪裡都可以成為寂靜處。真正的寂靜處是具足禅修因緣條件的地方，若是修禅的條件不具備的話，山洞、寺院也不算是寂靜處。家裡或者其它道場裡也一樣，禅修條件具備的環境與地方，都可以成為寂靜處。大乘修行者，尤其是你們這些在家居士，不可能經常在山洞或寺廟裡修禅，還需要在自己的家裡、在單位，或者在生活、工作的地方修禅。在這樣的情況下，能不能修禅定呢？也能修，因為條件、環境是自己創造的。 　　佛在經中也說過，修禅定需要環境——寂靜處。若是沒有一定的福德資糧，根本也遇不到、找不到這樣的場所與環境，所以積累福德資糧也非常重要。 　　修七支供或者修前面的幾個波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進，都是禅定的基礎。若是你把這幾個內容都修得差不多了，修禅定就沒有問題，就不難了。若是前面這些修法沒有修好，修禅定也很難。 　　六波羅蜜多也是有次第的。很多經文裡講，它們是因果關系，前是因，後是果。一般的情況下，布施波羅蜜是因，持戒波羅蜜是果；持戒波羅蜜是因，忍辱波羅蜜是果；忍辱波羅蜜是因，精進波羅蜜是果；精進波羅蜜是因，禅定波羅蜜是果；禅定波羅蜜是因，智慧波羅蜜是果。前面的幾個修法，都是禅定的基礎，是禅定前提的修法與條件。 　　方才講的寂靜處，也是修禅的機緣。佛講，要給自己創造環境，要和環境相合。怎麼和環境相合？主要是調整自己。這些違緣、障礙，都是自己制造的。若是你在家裡、在單位，或者在其它的地方，能做到布施、持戒、忍辱、精進，若是你能非常圓融地處理好人際關系，然後沒有違緣，沒有障礙，這就是修行的環境。 　　在家裡修禅，首先你要把自己的家變成寂靜處。就是把家裡內部關系搞好。在家裡好好表法，給他們展現你的變化，展現你在學佛修行的過程中所得到的這些功德與利益。誰都想轉變，都想得到這些功德和利益。如果你身上有明顯的變化與收獲了，這樣不只是你的家人，周圍所有的人都會心服口服地崇拜你、支持你，甚至會跟隨你。在單位也是一樣。 　　修行上的違緣和障礙也是自己給自己制造的。如果自己沒有做好，沒有一定的修行和修養，在山洞裡也不會安定，在寺院裡也修不成禅，一樣會有很多的障礙與違緣，很難把心靜下來修行。也許這顆心會跑得更快了。 　　不管是在道場、在家裡還是在單位，主要是自己給自己創造一個修行的環境，這才是真正的寂靜處。如果心沒有處於寂靜處，違緣重重、障礙重重，你無法修禅。所以要去掉障礙、去掉違緣。 　　修行人的生活不能墮入兩邊。什麼意思？在生活、工作的過程中，要求不能太高，欲望不能太多。必須要過那種優越、富裕、舒適的生活——有這樣的追求與欲望就是錯誤的。自然有的不算，福報是修來的。福報、緣分到了，自然有了，想躲也躲不開。但是福報也不能太差，貧窮和疲憊也是修行上的一種障礙。 　　如果你沒有一定的修行，沒有一定的定力，條件太優越了，太舒適了，光享受物質生活了，也很難修行。太貧窮、太疲憊的時候也很難修行。所以佛要求修行人，——尤其是要求出家人，生活不能墮入兩邊。佛成道之前也和那些外道一起苦修，後來放棄了。佛說，在太貧窮、太疲憊的狀態下也不能成就。 　　對生活不能有過度的要求，欲望不能太高。總的來說，對這些世間的瑣事，世間暫時的利益都不要看得太重，不要抓得太緊，一切都要隨緣。來了也不拒絕，來就來；不來也不追求，不來就不來。以修行為主，修行最重要——這種心態適合修行。這些違緣、障礙都盡量遠離，盡量去掉。無論是在家裡、在單位、還是在其它地方，都要給自己創造一個良好的修行環境。主要是沒有違緣障礙就行。有違緣，有障礙也能超越，這個有難度，在修行的過程中，你和這些違緣、障礙斗爭的時候，是勝利還是失敗，不好說。 　　違緣、障礙還是盡量少一點好。主要是將家庭內部的關系，周圍的人際關系處理好。若是將前面的布施、持戒、忍辱、精進都做到了，都修得差不多了，後面的禅定就沒問題了。若是前面那幾個都沒有做好，修禅定說容易，做難啊！ 　　一坐下來，心就定不下來，沒有任何的覺受與成就，最終對自己失去信心，對佛法失去信心，就徹底完蛋了。我經常跟大家講，若是真心想學修，一定要按次第來，都是有次第的，想一步登天是不可能的。 　　比如說我們今天講禅定，然後你要修禅，布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜都修得差不多了，有一定的成就了，在這個基礎上修禅定就容易了。布施——財布施、法布施、無畏布施，主要就是斷除貪心和吝啬心。如果沒有去掉對物質的貪著心，然後持戒、忍辱、精進這幾個也沒有做到，修禅是修不好的！ 　　都知道禅殊勝，都知道修禅好，尤其是在內地，禅宗比較興盛；但是很多人都修不好，修不長。是什麼原因呢？就是基礎沒有打好，前面那些沒有修好。剛才講得很清楚，它們之間是因果關系。 　　總的來說，環境、寂靜處也是修來的，沒有一定的福德資糧是不會遇到的。在各地，聖地、山洞有很多；但是寺院、道場裡面不一定具備修禅的機緣與條件，不一定是修行的寂靜處。你得考慮這些。 　　現在好多人，到處東跑西顛，始終找不到一個合適的地方，始終找不到一個寂靜處，始終找不到一個因緣具足、條件具備的禅修環境。這個也可以說是自己的福報不夠，也可以說基礎的修法沒有修好。你把基礎的這些修法，就是我們現在講的四外加行、五內加行這些基礎腳踏實地地修好，到時候禅定自然就會有。條件具備了，因緣具足了，福報上來了，自然就能禅修，自然就有禅定波羅蜜。 　　第一個是環境，在家裡，或者在單位修行，給自己創造一個好的環境。 　　第二個就是心態，這也是很重要的。我們坐下來修禅的時候，身、口、意三門的調整也很重要。若是身口意三門沒有調整好，心無法安住，無法定下來。身體先要調整好，可以雙盤、單盤，最起碼要單盤，這是身的要求。身直脈直、脈直氣直、氣直心直。身和心之間有密切的關系，若是身體沒有調整好，心也無法安住。然後口與氣也要調整。 　　我們現在修的是內、外加行，後面還有幾個特加行。那個時候是轉變、調整身三門的修法。剛開始呼氣、吸氣都很重要。不好的氣呼出去，新鮮的氣吸進來，在這種情況下安住。心也是，它就像脫缰的野馬，直接抓它、控制它，都不是好方法。先不抓它，否則它跑得更快了，想辦法讓它自己停下來，讓它自然安住。這有很多方法，以後再仔細講。 　　簡單地說，不追隨過去，不迎接未來，不執著於現在這些六塵緣法，心不散亂於外境當中，心自然就能安住下來。進一步說，不追隨過去，不刻意地去想過去的事；不迎接未來，不刻意地去想未來的事；不執著於現在，不刻意地去想現在的事，它自然就停下了。 　　什麼叫禅定呢？以前也講過，定是不散亂。心專注於一個善緣，不散亂叫禅定。 　　禅定的支分，可以分好多：有世間的禅，也有出世間的禅。四禅八定，都屬於是世間的——就是修色界和無色界這些天界的。還有出世間的禅——就是四谛、十二緣起、空性智慧這些。主要是為證得聲聞緣覺的果位、菩薩和佛的果位。也有有相和無相之分：有相就是小乘，修不淨觀、慈氏觀；還有呼氣、吸氣觀，還有聲聞乘的四谛、十六行相；還有緣覺的十二緣起、大乘的三十七菩提分法——這些都屬於是有相的。無相的主要就是無我、空性這些，大概就是這樣。 　　還有凡夫行靜慮、義分別靜慮、緣真如靜慮。凡夫行靜慮主要就是剛才講的，小乘裡那些不淨觀等，大乘裡主要講的就是慈悲喜捨，這些主要是資糧道的修法。 　　第一個是凡夫行靜慮，就是修這些禅的過程中，會出現很多覺受——樂覺受、明覺受、無分別覺受等等。那個時候的狀態，執著於樂、明、無分別的覺受，所以是凡夫行，也可以說是一般凡夫一些禅定的修法。 　　樂覺受就是自然會出現一些喜樂：沒有什麼可高興的也高興，心裡舒服、快樂，還說不出來——這些覺受叫樂覺受，這是一般的覺受。現在很多居士，很多修行人都有這樣的覺受。 　　明覺受就是在禅修的過程中，能看到、感覺到外面的很多東西，如房屋、山等，這叫明覺受。這也是一種覺受，但這也不是什麼，不能執著。 　　無分別覺受是修禅修到一定層次的時候，就是入定的過程中，這些分別念徹底沒有了。這些妄念與分別，你特意讓它生它也生不起來。但這些覺受也是偶爾的，不是永久的。 　　第二個就是義分別靜慮，也就是觀空性。對無我、空性也有一定的了解，但還沒有達到現量，是比量的智慧，還會執著於空，這個是義分別靜慮。這個時候還有分別念。剛才是在資糧道中修的禅，現在這個是在加行道中修的禅。 　　第三個是緣真如靜慮，這個時候是現量——寂止和勝觀。寂止也就是定，如如不動；勝觀就是慧，智慧，了了分明。這兩個是同為一體，雙運的那種修法，這叫緣真如靜慮。這種禅修只相似於佛的那種寂止、勝觀，相似於佛的禅定。它也是圓滿的，但是還沒有真正達到佛的那種境界，所以它叫緣真如靜慮。 　　可以這樣分三種靜慮，但主要是有正知正見——就是心要專注於這些正知正見，專注於這些善念不動搖，這才是我們所要修的禅定。 　　很多人現在都注重修禅，但是都沒有正知正見，都是那種什麼也不想，什麼念頭也沒有，無記的狀態下，這不是什麼高的境界。其實什麼善念惡念都不起，都沒有，這都是在高的境界中，是有一定的正見、見解的基礎上的。 　　在無記的狀態中也能入定，也能坐好長時間。幾個小時、幾天、幾個月，幾年都沒有問題。但這不是真正的禅定，不是我們大乘修行者所要修的禅定。連小乘的禅定都不是，也不是四禅八定。這樣修會有兩種果報，一個是在三惡道，一個是在三善道。三惡道就是那些冬眠的動物——它們一入眠，好長時間都不出來。還有些動物入眠的時間更長，好多年都不出定，醒不過來。這也是以前修的一種功夫，是那種無記的禅定。為什麼在惡趣裡面呢？因為他沒有斷惡行善，沒有上供下施，所以不能投生在上三道，只能在三惡道。這個果報也不會浪費，會在那裡成熟。 　　有的人，有一般的斷惡行善，也有一定的上供下施。做了一些善事，然後會轉生在長壽天，也就是無想天，在那裡成熟這個果報。這個果報窮盡的時候，還會墮落，還會下地獄。他修禅定的時候，在迷茫當中，認為那是解脫，那是佛的境界，但那不是解脫。 　　他將來轉世的時候也是在天界，在無想天裡，他一直以為那種狀態就是解脫，然後享受那些境界裡的一些覺受。有一天業力窮盡了，他自然就會醒過來。這個時候知道自己煩惱依舊、習氣依舊，還是沒有解脫。然後就會生起邪見——他不知道自己修錯了，不知道自己沒有如理如法地修，於是就對正法、對佛法生起邪見：“我學佛了，修行了，我認為這是解脫，但這不是解脫。釋迦牟尼佛在騙我，佛法不是正法，不是真的，是假的。”他一生起這個邪見，立即就會墮落地獄，要感受地獄的痛苦，所以非常可怕。現在這樣的人很多，但是你告訴他，他也聽不進去，他就是這種緣分。 　　就是這兩種情況，兩種果報，沒有別的，這樣修禅很危險。 　　我們現在是觀修階段，一定要思維觀修。有的人就不願意思維，不願意觀修，就那麼糊裡糊塗地坐著，覺得舒服。有的人以前還學過一些不好的邪法，現在還有這個串習，改不過來，這個非常危險。剛才說的，這種人不能解脫。我們有觀修，也有靜修。現在是觀修階段，尤其是聞思階段，以思維、觀修為主。 　　有的人不懂裝懂，根本不懂生起次第是怎麼回事，怎麼個修法，說什麼“觀想是著相”。觀想怎麼是著相呢？生起次第是有圓滿次第的攝持的，若是沒有圓滿次第的攝持，根本不是生起次第，根本不是觀修。 　　圓滿次第，有有相的，有無相的。無相的圓滿次第就是空性，本尊是從種子字裡產生的，種子字是從空性中產生的。最後生起次第修法結束的時候也是這樣觀修，也是回滅空性當中。它是有空性智慧攝持的，所以不是著相。 　　生起次第和圓滿次第是雙運的，不是單獨一個。我們觀種子字，觀本尊，觀這些咒輪、光、甘露……消業的過程中，若是沒有空性智慧的攝持，就不是真正的生起次第，就不如法。有空性智慧的攝持，才是如理如法的。 　　什麼叫著相？執著於空、執著於相，都一樣是著相。不執著空、不執著相，都不是著相。 　　你開悟證悟以後，明白了什麼是本性、本覺，然後把自己的心安住於本性、本覺當中，靜靜地坐叫靜修。 　　靜修和觀修也可以輪流做，但是我們現在主要是觀修，不是靜修。也有一些靜修，但內容都不是很多，時間要求都不是很長。 　　現在很多人什麼也不想地坐著，也很舒服，也會有一些覺受，有一些好的境界，但這都不是究竟的。修行的過程中不能墮入這種狀態，很容易修偏。 　　最究竟的禅是要遠離兩邊，就是大乘的智悲雙修，“以大悲不住寂滅，以智慧不住三有。”三有就是輪回。 　　福慧圓滿就是佛，有般若智慧的攝持，才是禅定波羅蜜。禅定波羅蜜也具足六波羅蜜，就是六度。我們為了禅修，要多修施捨，這就是布施；修禅也要有次第，如理如法地修禅，這就是禅定的持戒；修禅的過程中遇到任何違緣、障礙，都能忍受，都能戰勝，這就是禅定的忍辱；禅定不是控制，也不是刻意，而是非常開心快樂、喜悅，自然、放松，這就是禅定的精進；修禅的時候，有三輪體空的攝持，有般若智慧的攝持，這就是禅定的智慧。一個禅定波羅蜜也可以具足六度，要這樣修。 　　修六波羅蜜也是有次第的，都要按次第來。前前是後後的因，沒有前前的這些因，不會有後後的這些果。禅定哪有那麼容易？你現在修禅有困難，心靜不下來，無法安住，問題在哪裡？前面那些修法肯定沒有修好，肯定是這個修禅的因緣和條件沒有具備。怎麼辦呢？抓緊時間，想盡辦法解決這些問題。真的，你們不著急啊？壽命是無常的，現在這個學法修行的機緣也是無常的。 　　我們這些人，都像是屠宰場裡待宰的牦牛，都要被抓、被殺，都要死！屠夫來抓誰，抓男的還是女的，抓老的還是少的，不一定！真的，別以為自己年輕，還有很多時間；別以為自己現在忙，等退休以後再學修。你可以等，但死亡不能等你。學法修行的機緣也是，現在聞到佛法了，而且有這麼好的學佛修法的機會，這個也不可能是恆常的，隨時都可以變，隨時都可能沒有。今年我們很好，有學佛修行的機緣，到明年就不一定了，再過幾年也不一定了。 　　現在我們有了修法的道場，有了法本，也有了上師、善知識，修行的條件都具備了。但這些都是無常的啊！說沒有就沒有了，說變就變了。真的，大家要抓緊，抓緊！到了明年就不一定了，再過幾年就不一定了。修行不能等待，因為死亡不會等待你。為什麼心態那麼穩定，還不著急呢？是不是和閻羅王通信了？是不是告訴你了：你現在沒事，別著急，等你退休以後學佛，修行得差不多了，我再來接你。是這樣說的嗎？這些都沒有明白，還裝修行人。 　　今天就講到這裡。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！
	上一篇：達真堪布：2010年觀音法會開示（四）六度之精進波羅蜜 下一篇：淨空法師法語：樣樣清楚，樣樣明達