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生活中的修行（上） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	圖/世界地質奇觀：中國廬山 編者按：《生活中的修行》一文是朱景東老師的一篇長文，由於版面原因，2011年第6期《淨土》雜志以《君子九思與生活中的修行》為題刊載，並作了刪節，現將原文發表在博客上，供讀者分享 一、  從“國王的三個問題”說起     俄國的托爾斯泰有一篇很有名的短篇小說，叫做《國王的三個問題》，內容大致如下：     有一位年輕的國王，剛剛登基，他想到三個問題：如果他能夠在最恰當的時間做他應該做的事（最恰當的時機）；知道應該與哪些人交往，不應該與哪些人交往（最重要的人）；尤其是，如果他總是知道什麼事情是最重要的（最重要的事），那麼他就永不會犯錯誤，可以做一個偉大的國王。    於是，他便張榜向全國的人宣布，誰能夠告訴他這三個問題的答案，就拜其為師，並提供很高的獎賞。很多人前來應試，但都不能使國王滿意。    最後，他決定去請教一位住在深山裡以智慧聞名的隱士。為了表示尊重，國王穿上樸素的服裝，並且在山腳就下馬，把侍衛留在後面，自己一個人前去。    來到一個小屋前，看到一個老人正在挖菜園。國王走上前去，恭敬地行禮，並請教那三個問題。老人並沒有馬上回答，而是繼續鏟土。老人年事已高，鏟土的時候，沉重地喘著氣。    年輕的國王看到這個情形，說：“請把鏟子給我吧，我來挖一會。”“謝謝。”老人說著把鏟子交給國王，然後坐在地上。     時間慢慢過去，太陽已經開始落到樹後，國王再次恭敬地向老人請教：“老人家，我來找您是要得到問題的答案。如果您無法給我答案，不妨明白地告訴我。”正在這時，他們看到一個陌生人跑過來，這人雙手捂著自己的肚子，血從他的指頭之間流出來，忽然栽倒在地，昏死過去。    國王和老人急忙把受傷的人抬進小屋，包扎傷口，悉心照料，一直忙活到大半夜。國王累極了，就靠在門坎旁休息。睜開眼睛時，已是第二天早晨，他發現那個受傷的陌生人正以奇怪的眼神盯著他。     陌生人以一種微弱的聲音說，“您不認識我，但我認識您。我們兩家是世仇，您曾殺死我的哥哥，搶奪我家族的財產。我知道您單獨來找隱士，所以決定在您返回的途中殺您。但是一天過去了，您卻沒有回來。我離開埋伏的地方去尋找您，卻遇見您的武士。他們認出我，打傷了我。我本想殺您，而您卻救了我的命。經歷這一番生死，我也看明白了，我們兩個家族和解吧！”國王很高興能有這樣的結果，他可不想每天被仇敵謀殺。    下山之前，國王最後一次希望老人回答他的問題。老人說：“你的問題已經得到答案了。”    “我的問題如何得到解答呢？”國王奇怪地問。     老人說：“你昨天如果沒有同情我年老體弱，幫我挖菜園，而是自己一個人轉回去，就會在路上碰到你的仇人，後果不堪設想。因此，最重要的時間就是你幫我挖菜園的時候；我就是最重要的人；而最重要的事就是幫助年邁的我。”     “然後，當那個人跑向我們時，最重要的時間是你照顧他的時候；如果你沒有照顧他，他就會死去，你們兩個家族就會更加仇恨，因此他又是最重要的人；而你去照料他是最重要的事。”     “因此，最重要的時間永遠是當下——此時此刻，它之所以最重要，是因為唯有當下，我們才能自由支配，過去和未來是我們無法自由掌控的；而最重要的人，是此時此刻跟你在一起的人；（當你獨處的時候，最重要的人便是你自己。）最重要的事情，則是幫助眼前的這個人，使他從煩惱痛苦中解脫，使他快樂。因此，要專注於做好當下的事，並隨時隨地善待身邊的人，因為人只是為了這個目的而來到這個世界的。”     越南一行禅師曾高度評價托爾斯泰的這篇小說，說其中揭示的人生智慧不亞於任何神聖的經文。     我們經常會談到為社會服務、為人類服務，為世界的和平盡力，發願對一切眾生慈悲；然而我們卻常常會忘記，身邊的人正需要我們的關愛和幫助。     一個朋友談到他面臨的困境，他正在靜坐，觀修慈悲心，觀想著把一切眾生的痛苦吸入體內，然後把自己的功德、喜悅供養給一切眾生，全身充滿了慈愛、喜悅的覺受。正在這時，妻子在門外喊他，請他幫忙打掃一下房間，他生氣地回答：“在我修行的時候，請不要打擾好嗎？！”     如果你不能為你的妻子或丈夫、孩子、父母服務，你要怎麼服務社會？如果你沒辦法讓自己的孩子快樂，你又怎能期望為別人帶來快樂？所以，修行真的是要腳踏實地，要縮小范圍，回到當下，回到自己，回到家庭，回到親友，回到同事，回到自己所住的社區。     我們要如何活在當下，在此時此刻與身邊的人一起活在當下，幫他們減輕痛苦，讓他們生活的更快樂一點。我們要怎麼做？     答案是：我們必須要修持正念，把正念貫徹到生活中去。     托爾斯泰給的原則看起來很簡單，但是我們若要付諸實踐，就得藉助正念的方法去尋找這條生活中的修行之路。幸運的是，孔子在2500年前，已經清楚地指點我們，在生活中修行有九個要點。 二、  九思：在生活中修行的九個要點       《論語﹒季氏第十六》有一章，孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”     意思是，孔子說：“君子常常做九個方面的反省：眼睛是否看得明白，耳朵是否聽得清楚，臉色是否溫和，容貌是否謙恭，言語是否誠懇，辦事是否認真專注，有疑惑是否向人請教，發脾氣是否考慮後果，見有所得考慮是否適宜。”     儒家的學問，不是單純的知識，而是一個完整的修學體系。這一章很重要，可以當成儒家修行的一個口訣，這是孔子講真東西了，把修行的口訣都告訴了大家。“君子有九思”，這就詳細地談到了入世修行的九個要點。     儒家是入世的修行。所謂入世修行，即是以出世的心態做入世的事業，無非是在待人接物上，磨煉自己的心性。這裡很關鍵的一點，它是要求，隨時隨地、每時每刻保持覺照，這就是“格物致知”的工夫，也是“明明德”的下手工夫。     每時每刻保持清清楚楚、明明白白的覺照，用佛教的話說就叫保持正念。一般我們講，保持正念都是把覺照力放在自己一個人身上，觀照自己的內心，這是很不容易的事情；而儒家是在待人接物上修行，不僅要覺知自己，同時要覺知到他人，這個難度就更大。     在待人接物當中，如何保持你的覺照力？這裡，孔子就提到了九個要點，它有一定的次序，可以分成三個階段。第一個階段是“對境”，第二個階段是“表態”，第三個階段是“行動”。     李炳南老居士在《論語講要》上，列出圖表，說明這個次第： 下面略作說明。 三、對境——你真的看到了嗎？ 第一個階段是“對境”。境，就是相對於主體的客體。待人接物，無非是人與人、人與事物的互動。在這個互動過程中，“視思明”，你的眼睛是否看得明白；“聽思聰”，耳朵是否聽得清楚。 做過一點修養工夫的人就會知道，眼睛在看，但不一定看得明白；耳朵在聽，但不一定聽得清楚。往往是，你只看見了你想看的東西，你只聽見了你想聽的東西。大家常說眼見為實，其實眼見的也不一定是實，因為什麼呢，因為我們都帶了一副隱形的“有色眼鏡”。 我曾經在很多講座上放過一段幾分鐘的錄像，內容是白衣球隊和黑衣球隊在練習傳球。我請大家注意錄像中白衣球隊一共傳了幾次球。大家聚精會神地看完錄像，很多人都能准確無誤地告訴我白衣球隊前後共傳了次球。這時我微笑著問大家：有沒有人看見黑猩猩？什麼？除了黑衣球員、白衣球員，還有一只大猩猩？每個班上都有超過60%的人沒有發現！大家紛紛猜測那一定是躲在某個角落裡的一個猩猩圖標，大家太專心數人數，沒注意到這些細枝末節。可是我說那是一只跟人一樣大的猩猩，還張牙舞爪地跳舞呢。這怎麼可能！大家不相信自己居然會缺乏觀察力到這種地步？於是重放一遍錄像。這回，不用數白衣球員，也不用數黑衣球員，什麼都不用做，只是看錄像。果然，錄像放到一半時，一個人裝扮成一只黑猩猩闖進來，在畫面中央手舞足蹈，足足有一分鐘才離開。這回所有人都看得清清楚楚！ “看不見的大猩猩”是心理學史上最知名的實驗之一，在實驗中，大約有超過一半的人沒有看見大猩猩。這個實驗告訴我們，即使最明顯的信息也會被我們漏掉，這是由於我們的注意力本身具有“先天的缺陷”，注意力本身只能觀察到局部，而不能觀察到整體。這不是一個很有啟發性的實驗嗎？我們自以為明察秋毫，但往往只能看見我們想看見的東西，聽見我們想聽見的聲音，而沒有看見、沒有聽見事實的真相。 這不是很“可怕”的一樁事情嗎？所以，孔子這裡講的“視思明，聽思聰”可不是那麼簡單的。我們在看的時候，往往有偏見有局限，聽的時候，也有偏見有局限。那麼我們能不能意識到這個偏見局限的“有色眼鏡”呢，就顯得很重要了。我們之所以會看不清楚、聽不清楚外部世界，是因為我們沒有看清楚自己的內心世界。所以當我們在看、在聽的時候，要注意觀心，觀看我們的內心有沒有貪心、嗔心、慢心、疑心等等，這些都是“有色眼鏡”，導致我們看不清楚，聽不清楚。 最有名的一個例子，是“疑人盜斧”的故事。說有一個人 ，家裡丟了把斧子，他懷疑是鄰居盜了他的斧子。他就仔細觀察鄰居，越觀察，鄰居越像個小偷，怎麼觀察都像個小偷。過了三天呢，他從自己的床底下，發現了斧子，原來是自己不小心，把斧子放在床底下去了，才知道冤枉了鄰居。這時候再看鄰居，怎麼看也不像個小偷哎。這就是疑心在起誤導作用。所以我們要注意，一個人要能做到：看就是看，聽就是聽，這樣你做事情才能准確，與人溝通才能有效。為什麼人與人會有矛盾、沖突，就是因為有誤解，他說的話你沒有聽明白，那就有誤解。 再舉一個例子，大家可以清楚地看到人與人交流溝通過程中，因為沒有聽清楚對方講些什麼，而造成彼此的不愉快。 這是一位叫珍珍的大學生，她本人的真實記錄： 有一次，我跟媽媽打電話時，她問我最近在學什麼，我說在學針灸。她說：“絕對不能在你自己身上試”。我一聽就很生氣，因為我們練針灸必須在自己身上試，不在自己身上試就去扎患者，是很不負責的行為。我說：“我們必須在自己身上試，這是老師要求的！”媽媽說：“那也不行，萬一扎壞了你，怎麼辦？”我說：“不會的，我們專門學這個的，怎麼會扎壞呢？”媽媽說：“就是不行，可不能拿你自己做實驗，本來好好的，別沒事再給扎出病來。”她已經是命令的口氣了，我沒法再說下去，很委屈。我常常感到，跟父母是沒法講道理的。雖然我是學醫的，這是我的專業，但是他們根本聽不進我的話。 我為這個事糾結了幾周，覺得媽媽不可理喻，總是干涉我，而且不相信我。後來，我突然想到了“需要”，媽媽的需要是什麼呢？我不知道她需要的是什麼，我只知道她很擔心我。下一次打電話時，當她告誡我不准在自己身上練針時，我突然不生氣了，只是很平靜地聽著。我問道：“媽媽，你在擔心什麼呢？”媽媽愣了一下，說：“我就是擔心你身體不好啊，萬一扎壞了怎麼辦？”我這次突然明白了她的擔憂，原來她不是要故意干涉我，而是真的擔心我的健康。於是我回答：“其實你不用擔心的，我們都是嚴格按照要求做的，老師在旁邊看著，一點危險也沒有……”我向她解釋了我們的練習過程，她默然不語了，我想她是同意了，只是不好意思說。 珍珍同學第一次與媽媽交流時，是帶著有色眼鏡的，所以她會認為媽媽不講道理、故意干涉她，於是就很郁悶；第二次交流時，是很誠懇地傾聽，想要了解媽媽真正要表達的意思，了解媽媽的需要，於是她發現了媽媽對她的關愛。 上面的幾個例子告訴我們，看清楚、聽明白是何等的重要！那麼，怎麼才能看清楚、聽明白呢？這就要做格物致知的工夫，隨時保持覺照，內心裡面要很寧靜，不要帶有偏見，不要帶有情緒。如果我們帶著有色眼鏡，帶著偏見，那我們就會看不清楚，聽不清楚。 格物致知的具體方法，後面會詳細向大家介紹。
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