摘自淨空法師《淨土大經科注》第203集 2012年2月20日講於香港
“開者，開佛知見，亦常雲‘開示’之意。”
“開示”這兩個字意義很深，不是普通人能做到的。但是現在一般都是請法師開示、請大德居士開示，這是過分的尊重。就像稱人“大師”一樣，“大師”不能隨便稱的，“大師”只有對佛稱“大師”的，菩薩沒有稱“大師”的，菩薩稱“大士”沒稱“大師”的。這一些一般佛教裡面的禮節我們要懂。現在都不懂了，沒人講究了。
“開示”至少是明心見性的菩薩才有資格開示。“開佛知見”，是佛知見，那麼大眾看到了、聽到了，他會入佛知見、悟佛知見，他會悟，他會入。“悟”是明白了，“入”是契入了、證得了。“開示”是老師的事情，“悟入”是學生的事情。學生沒有能力悟入，老師就用不著“開示”了，“開示”白費力氣，但是有一個學生能夠悟入，都要“開示”，那其他的人是旁聽，真正得受用是悟入。
怎樣才能悟入？那就是印光大師所說的誠敬，一分誠敬就得一分利益，就悟入一分；十分誠敬你悟入十分。那麼今天最困難的，誠敬心沒有了！到哪裡去找誠敬心的人？所以這樁事情自古以來，常說的可遇不可求，總是師生有緣分在這個時候遇到了，師資道合，這才能成就。所以我們看《壇經》，記載著惠能大師一生的行誼，在黃梅住了八個月，跟五祖也只是幾面之緣，八個月並不常見，只見過幾次面。我們在《壇經》裡頭仔細的觀察，能大師謙卑、誠敬，謙卑誠敬到極處，不敢輕慢任何一個人。對人、對事都做到了誠敬，對事的誠敬認真負責，分配給他的工作努力去做，個子小身體重量不夠，找幾塊大石頭綁在身上，舂米嘛，需要力氣。你看，顯示出他認真負責，總想把自己的工作做好。我曾經說過，神秀大師對五祖百分恭敬，他得百分利益了；惠能大師對忍和尚萬分恭敬，他就得萬分利益，不一樣啊。一般大眾大概是二、三十分吧，大概只有這樣子。忍和尚天天講開示，天天說法，大眾得的利益不多，全在聽眾啊！
那麼對於惠能這個人，老和尚要開特別法門，跟他一個人說，所以在半夜三更召見他，一說就開悟了，真的明心見性了，衣缽就傳給他了，立他為禅宗第六代祖。神秀沒得到，神秀是個聰明人，看到六祖把衣缽傳給惠能他很服氣，他不是不服氣，很服氣，覺得什麼呢？惠能大師真的比他高，有悟性，這不如他。惠能在那個時候沒做偈子，只是把神秀的偈子改了，改了確實比他的好、比他的高明，服了。但是一般人不服，一般人這就是情執。大概都認為老和尚糊塗了，怎麼把衣缽傳給那麼一個人，為什麼不傳給神秀呢？每一個人都希望神秀成為六祖，這情執，老和尚沒有情執。這說明一樁什麼事？誠敬多重要！全在誠敬上。
誠敬真難啊！到哪裡去找啊？真正萬分誠敬的人，老師沒有開悟他都會開悟，這個世法、佛法都不例外，世法裡頭老師是個秀才，學生去考考到狀元，狀元的老師是秀才，秀才沒考到狀元，青出於藍而勝於藍。很多菩薩的老師是阿羅漢，老師沒有得到菩薩的地位，學生得到了；有些修行成佛了，證到佛果了，老師是菩薩。這個例子很多。
從這些例子我們就能明白到，往生西方極樂世界，四土九品真的是“遇緣不同”。緣裡頭大概最重要的條件就是真誠，還是誠敬心。具足誠敬心的人往生品位高啊！為什麼？誠敬就聽話，他就真干，我們講老實。誠敬能不老實嗎？不老實的誠敬不圓滿。
學誠敬不是個容易事情，為什麼呢？有障礙。哪些障礙？煩惱習氣放不下，你就學不會。真正老實人你看他具足誠敬，他老實，他沒有什麼煩惱習氣，誠懇慈悲，顯示出來一定是這個樣子，值得人尊敬；他雜念少，妄想少，暗合道妙啊！
所以古人讀書，老師跟家長都會注意到，不能讓小孩學太多了、看太多了、讀太多了，不行！為什麼呢？妄念多了。這妄想多了，這個妄想將來都會產生障礙，不是煩惱障就是所知障。為什麼學教你一樣一樣學？一定要服從老師的指導，老師不讓看的就不能碰，老師對學生整個學習過程了如指掌，他進門來是一張白紙，他是清淨心進來的，你如何能保持他的清淨心，幫助他回歸自性，這是老師最高明的地方。
讓學生開悟，開悟大家都知道，這個方法都從佛教傳過來的，心要定下來，因定開慧，一門深入容易得定。小孩只教他念、教他背，不要跟他講，就是教他背書。小孩是越純越好，知道東西越少越好，讓他養什麼？養忍辱，禅定的基礎。他也有懷疑，要問，他問不必答復，老師叫你怎麼做，你就怎麼做，他就乖乖的是是，修忍辱波羅密。到什麼時候給你講？在古時候十三歲以後，知識慢慢開了，才給你講。把你的天真保持到十二歲，十二歲之前什麼都不告訴你，你就好好背書；十二歲之後再跟你研究討論，你發問老師詳細給你解釋。中國這套教學法，跟佛門的教學法通，真負責任吶！現在沒人懂了，失傳了，這真可惜！
恢復也許有可能，但是肯定不是在我們這個時代。我們有理由相信，有佛菩薩、有古聖先賢轉世再來，慢慢的從根再把它培養起來。這個古老的文化是真理，是從心性裡面流露出來的，不是妄想，不是通過心意識，眾生有福了。
現在眾生沒福，造業造太重了，這聖賢不來。眾生真正有福報，聖賢都出世了。那麼要聖賢出世，眾生得修福，哪個地方人修福，哪個地方人出聖人。
那麼這是開示 。
＂法藏者，又名佛法藏。＂
阿彌陀佛在因地上的名字稱“法藏”、“法藏比丘”“法藏菩薩”，都是他在因地別人稱他的，是法性之理體。
“藏”是有含藏的意思。無量的智慧、無量的德能、無量的相好都在這中，這個裡面一樣都不缺。法性的理體，也就是當人本具之如來藏性。
佛法藏是誰啊？佛法藏就是我們的本性，老祖宗告訴我們本性本善。藏性本善，樣樣具足。怎麼說他樣樣具足？他起作用的時候能生萬法。萬法是遍法界虛空界，一切法都是藏性變現出來的。你說它含藏的多麼廣大、多麼深，說之不盡。現代科學所謂的能量、信息、物質統統都藏在如來藏性裡頭，藏性雖然什麼都沒有，常寂光，但是它什麼都能現，它所現的我們要知道，現的是相，這個相不是真的，幻象；性是真的。佛家裡面講真假，它的定義是：永遠不變是真的。只要會變就是假的。所以相是假的，性是真的。性永遠不變，那是真正的自己，所以性是清淨的。
我們養心要清淨，清淨就是最健康的。不要以為清淨心什麼都沒有，那我什麼都不知道了？錯了。清淨心什麼都知道，學過的知道，沒有學過的也知道，為什麼？一切法不離自性，既然是自性所生、所變，哪有不知道的道理。釋迦牟尼佛菩提樹下大徹大悟，給我們做了具體的說明；惠能大師方丈室裡面開悟了，也就告訴我們，他學過的他會，他不學過的也會，全通了，自性本有的般若智慧起作用了。這個一起作用，就是一般人所講的無所不知、無所不能。
所以我們一定要相信，我們自己本具如來藏性，這一句話跟這個《華嚴經》上講的“一切眾生本具如來智慧德相”是一個意思。本來有，沒有失掉，不會失掉的，你想丟都丟不掉。現在不能現前只是臨時障礙而已，這不是永久障礙，臨時障礙。
佛告訴我們：障礙就是起心動念、分別執著。我們放下起心動念、分別執著你就成佛了，成佛就這麼簡單。覺跟迷就在一念，一念覺，眾生成佛了。所以這個眾生念佛往生到極樂世界什麼品位？沒有看到他有什麼修行、有什麼功夫，為什麼一到極樂世界上上品往生？我們看到莫名其妙啊！感到很驚訝。
真的有很多人往生，凡聖同居土下下品往生，善導大師說的“總在遇緣不同”。這句話我們沒有真正了解啊！這個裡頭的意思很深吶！“緣不同”是在大前提下的一個解釋，不是細說，那個緣是許許多多方面。我們講誠敬，誠敬大概是最關重要的。
誠敬的人就是老實。我們常講“老實、聽話、真干”，他真聽話、真相信一點懷疑沒有，他真的認真干，非常認真負責，絲毫不苟，做得很徹底，這樣的人很少見。我們在當前看到的有幾個，不算是圓滿，在某一方面他做得非常好。我們細細去思維、深深去體會能得到一點信息：總不外乎“信、解、行、證”。“信”的程度，隨著眾生千差萬別。“解”、“行”亦復如是，這樁事情與宿世前生有關聯，不是一生一世。生生世世在修行，修行得再好，如果一念之差，這就緣不同，一念之差可能全毀掉了。
我們看悟達國師，唐朝時候人，十世高僧不容易，每一世都出家，都得人身，死了以後到人間來，十次啊，真叫不昧本因。每一世往上提升一級，十世提升到做了皇帝的老師--國師。出家人也得有福報，那個福報十世修的。那我們就想到要做一個國王、國家領導人，十世不行，總得十世以上。十世以上的修行，他沒有出家，沒有去做國師，他做國王去了，像唐太宗一樣，他搞到地獄去了，這是什麼？這錯了！我們想想唐太宗，過去生中是不是出家人、修行人？肯定是。他做皇帝大護法，而且他有智慧。他清淨平等，在他做皇帝的時候。基督教傳到中國來了，他不排斥；伊斯蘭教也傳到中國，他也接受，平等對待、和睦相處。他不單是佛門的護法了，他是總護法，宗教的總護法。
但是做一個王位，王最怕的嗔恚。嗔恚他就要殺人。他掌握著生殺之權，不如意的他就得殺人。墮地獄是什麼罪業？殺業太重。尤其是開國的帝王，開國帝王多半用武力奪取政權，死多少人！做再好的皇帝，這唐太宗講的，給我們透的這個信息，做再好的皇帝，殺人還是償命，因果逃不掉。善有善果，惡有惡報，他自己說的。他死了之後到畜生道，畜生道不知道輪回了幾次，又到人道來了；在人道沒多久，就到地獄道了。在地獄道的時間最長。
真做了好事，這樁好事讓他離開地獄。這樁事情就是他編的《群書治要》。我們也想到這個東西，冥冥之中有祖宗在加持、有佛菩薩在加持，沒有失掉，還能把這部書找到。這部書真的，湯恩比說的這麼一句話：解決二十一世紀社會問題需要中國孔孟學說、大乘佛法。他並沒有具體說出，孔孟學說就是傳統文化。那麼唐太宗這部書就是傳統文化裡頭的精華，現在要這個東西才管用。如果不是這個東西，誰去做這個工作？《四庫全書》有，擺在那裡，什麼人去做這個工作？當年他想出這樁事情，讓底下的臣子們給他編的這套書，功不可沒！真正好事，好事還是歸結到教學，這是法藏。
民國初年有一些大德、漢學家，為後人編了一套《國學治要》，理念、方式都是根據《群書治要》來的。《群書治要》裡頭沒有幾部，《治要》裡頭“經、史、子、集”全有。這一部經書是《四庫全書》的鑰匙。
這兩部《治要》，我們看到了，中國傳統文化的復興有指望了。中國學術像大海，我們從哪裡下手？這兩樣東西有了下手之處了。所以文言文不能不恢復。不恢復文言文就等於說把中國幾千年老祖宗的智慧、方法、經驗統統丟掉了，沒有人能夠從頭再起，能搞一套這些東西，決定不可能，只有繼承，把老祖宗的東西找回來，從這個基礎上發揚光大，可以做得到。這個根基不能丟掉啊！比什麼都重要！今天在這個世界上最偉大的事業就是這個！
把佛找回來，要肯定佛不是宗教。你們細細去看經典，釋迦牟尼佛四十九年講經教學，今天宗教裡頭的行為，釋迦牟尼佛都沒有。佛家裡面講的“戒”跟儒家說的“禮”，性質相同，它是幫助一個人斷惡修善、改邪歸正的一個標准。什麼是善？什麼是不善？什麼是正？什麼是邪？戒律是個標准。是叫你自己從心地、從言論、從行為上修正你自己的過錯、過失。用意在此地，你身心才能端正，身心端正才能進一步修定。
修定實在就是講“放下”，放下心就定了，智慧就開了，這個他很清楚、很明白了。真知道智慧、德能、相好是你自性裡頭統統具足。你有智慧你會看、你會聽，你接觸你全知道。只是這些東西迷惑了你，三千年來越陷越深。
今天人可憐，特別是最近二百年沒人教了。過去有人教，迷得不深，容易覺悟。沒人教了，迷得很深，教你你也不相信。所以今天教學真難，老師想教都搖頭啊！學生不願意接受啊，不是老師不教。
學校制度也出了問題。現在學校就像商店一樣，是生意買賣，不是傳道，不是修道。修道、傳道的時候，這原本是學校的事情，現在學校沒有了。這教育徹底失敗了，造成社會動亂，地球的災變，人民活在這個世間過得這麼辛苦，特別是這個時代的人完全沒有安全感，你說這個多可憐！
古時候中國人，他的一生安全的寄托，依靠就是家，所以叫老家。無論你在哪個地方，你遭遇到困難，誰支持你？你家支持你。現在家沒有了，誰來保障你？古代家庭養老育幼，所以人老不怕了，家養，這就是大家族有它的好處。當然缺點也有，優點也有。現在的小家庭是很自由，但是沒有保障。兩者比較，還是大家庭比小家庭好。
你說君主跟民主兩種制度來說，我深深感覺到君主比民主好。但是最重要的就是教育，教育好了沒有一樣不好。教育好了，人教好了，不好的制度他也會做好事；人要學壞了，再好的制度，他也一樣做壞事。問題在人。中國古人懂得了，人是本啊。講這個治國，法是治國之本；人吶，是法之源也。法的根源是人。人好，法就好。如何把人教好，這是我們中國古時候齊家、治國頭等大事。把人教好。現在我們把這個大事忘掉了，誰想到這一點啊。只想到去賺錢，多多益善。
